إنجيل برنابا

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى: تصفح، ‏ ابحث

إنجيل برنابا هو إنجيل حول حياة يسوع يفترض ان كاتبه برنابا أحد رسل المسيح، لم تعترف فيه الكنيسة المسيحية. بحسب العلماء المدققين فأن كاتب إنجيل برنابا هو الراهب مارينو، بعد أن أعتنق الإسلام، وتسمى بإسم مصطفى العرندي ألف إنجيل برنابا في القرن 15 ميلادي أي بعد مجيء رسول الإسلام بـ 9 قرون. الكتاب وجدت له مخطوطتان، الأقدم هي باللغة الإيطالية والأخرى بإحدى لهجات إسبانيا، النسخة الموجودة منها تعود للقرن 18 . وهذه المقتطفات من النسخة الأصلية الموجودة في المكتبة الوطنية في النمسا، مترجمة من اللغة الإيطالية.

ويعتبر هذا الإنجيل من قبل غالبية الأكاديميين بما في ذلك المسيحيون وبعض المسلمون (عباس محمود العقاد) فان الكتاب عمل ملفق.[1] وذلك لوجود العديد من الأخطاء التاريخية التي تؤكد أن كاتبه مسلم حاول موئمة بعض ما فيه ليتوافق مع الإسلام والتي تنفي أولوهية يسوع فضلًا بان المسيح بشر برسول إسمه أحمد.[2][3]

تاريخ النص[عدل]

جون تولاند يقدم وصفا مفصلا للمخطوطة

إن أقدم وثيقة من إنجيل برنابا ذكرت والتي من المتفق عليه عموما أنها تتوافق مع واحد من اثنين من المخطوطات المعروفة وجدت واردة في المخطوطة المغاربية الواردة في مخطوطة مكتوبة BNM MS 9653، في مدريد حوالي 1634 من قبل إبراهيم الطايبيلى في تونس [4] حين يصف كيف يتنبأ الكتاب المقدس عن النبى محمد ، وقال انه يتحدث عن "إنجيل القديس برنابا حيث يمكن للمرء العثور على ضوء" . وكان أول ذكر نشر حول هذا الإنجيل في 1717 من الميلاد، عندما تم العثور على إشارة موجزة إلى النص الإسباني في دين محمد التي كتبها أدريان ريلند;[5] ثم في عام 1718،حيث وصفا أكثر تفصيلا بكثير من النص الإيطالي الربوبي للايرلندي جون تولاند John Toland.[6] وقد أشير إلى كلا النصين الإيطالي والإسباني في 1734 من قبل جورج بيغ في الخطاب التمهيدي للقرآن.

ولدى المحمديين أيضا الإنجيل باللغة العربية، يعزى إلى القديس برنابا، حيث ورد ذكر تاريخ يسوع المسيح بطريقة مختلفة جدا عن ما نجده في الأناجيل الأخرى المعترف بها، وموافقة لتلك التقاليد التي اتبعت في كتابه القرآن الكريم عن محمد . من هذا الإنجيل , عند المسلمين في أفريقيا الذى وجدت له ترجمة باللغة الإسبانية ؛ وهناك في مكتبة الأمير يوجين من سافوي ، مخطوطة من بعض العصور القديمة,

تحتوي على الترجمة الإيطالية لنفس الإنجيل، حيث جعل من المفترض أن يكون ، لاستخدام المرتدين , هذا الكتاب يبدو أنه يوجد هناك تزوير عن الكتاب الأصلي أقترف من قبل المحمديين ، على الرغم من أنه ليس لدي أدنى شك أنه محرف وتم تغييره منذ ذلك الحين، كان ذلك أفضل لأداء الدور التى صنع من أجله على وجه الخصوص ، وبدلا من المعزي أو المعزي، في هذا الإنجيل الملفق، تم إدراج كلمة واحدة ، Pericyte وهذه تعنى الشهير أو اللامع ، التي من خلالها ظهر و تم التنبىء بنبيهم بالاسم ، أن يجري تعبير المغزى الذى يشير إلى محمد باللغة العربية؛ وهذا يقولون أنه لتبرير هذا المقطع في القرآن الكريم حيث أكد يسوع المسيح رسميا أنه قد تنبأ بمجي نبى بعده إسمه أحمد ، وهو مشتق من الجذر نفسه الذى جاءت منه كلمة محمد وبنفس الأصل.[7]

أصبحت ترجمة جورج سيل من النص القرآنى النسخة الإنجليزية القياسية؛ ومن خلال نشرها، وذلك في الخطاب الأولي، والوعي حول إنجيل برنابا الذى انتشر على نطاق واسع في الأوساط العلمية؛ مما دفع العديد إلى بذل المحاولات غير المثمرة للعثور على النص العربي الأصلي الذى أشار إليه جورج سيل. ومع ذلك ، في وصفه الإنجيل في أول الخطاب ، سيل تم إعتماده كليا على الحسابات من جهة ثانية (على سبيل المثال، خلافا لإشعار سيل ، وشروط محددة لما تعنيه المعزي أو الباراقليط , حيث لم يتم العثور عليه صراحة في النص إما الإصدار ؛ فعلى الرغم من أن مصطلح الباراقليط وترجمتها إلى اللغة العربية في واحدة من الملاحظات الهامشية للمخطوطة الإيطالية). جاءت لاحقة لإعداد الخطاب الأولي، جاءت المخطوطة الإسبانية المعروفة في حيازة سيل.

المخطوطات[عدل]

المخطوطة الإيطالية[عدل]

بالنظر إلى المكتبة الإمبراطورية النمساوية، حيث كان يحتفظ المخطوطة الإيطالية

وقد قدمت المخطوطة الإيطالية إلى الأمير يوجين في عام 1713 من قبل جون فريدريك كريمر;[8] ونقلت إلى المكتبة الوطنية النمساوية في فيينا عام 1738 مع بقية مكتبته. في أمستردام في وقت ما قبل 1709 فقد قدم كريمر المخطوطة إلى تولاند، الذي كتب ذلك؛ (السيد كريمر) هل هذه المخطوطة أخدت من مكتبة شخص ذى اسم كبير وسلطة في تلك المدينة وقال ؛ذلك الشخص الذي كان له خلال حياته , شأن وسمعة كثيرا ما سمحت لوضع قيمة عالية تتمثل في هذه المخطوطة على قطعة سواء كان ذلك نادرا، أو كنموذج من ما يعتقده , لا أعرف.[9] ميشال فريمو لم يقدم أى تقارير تفيد أي نجاح في تتبع وتحديد هذا المالك السابق للمخطوطة، أو في العثور على المخطوطة المقابلة المدرجة في أي كتالوج أو مخزون . ومع ذلك، فإن إشعار تولاند يعني أن المالك السابق لم يكشف عن اسمه سواء كان منمكافحى التثليث أو من الموحدين من الدين ؛ وفريمو قد خمن أن المخطوطة قد وصلت إلى أمستردام بين أوراق جيوفاني ميشيل بروتو ، أو كريستوفر ساندياس;[5] أنتيقوريس أو من جامعي المخطوطات الدينية من ترانسيلفانيا و بولندا على التوالي.

المخطوطة الإيطالية لديها 506 صفحات، منها إنجيل برنابا الذى يملأ الصفحات من 43-500، وكتبت ضمن أطر حمراء في شكل الطراز الإسلامي. الصفحات السابقة 5-42 هي أيضا حمراء مؤطرة ؛ ولكن تبقى فارغة (عدا مقدمة كريمر إلى الأمير يوجين)، وأنه يمكن الاستدلال من ذلك أن نوعا من التمهيد أو النص الأولي كان هو المقصود، على الرغم من أن الفضاء هو أكبر بكثير مما لو كانت هناك حاجة للنص من المقدمة الإسبانية المقابلة.[10] كانت هناك عناوين الفصول والملاحظات على الهوامش على غير قواعد العربية;[11] مع عرض لكلمات تركية ، والعديد من الميزات النحوية التركية.[12] تميزت بشكل إمساك صفحات الملازم التركية، وبدت أنها أصلية;[13] ولكن الورقة لديها علامة مائية إيطالية,[14] والتي يعتقد أنه مؤرخة بين أعوام 1563 و 1620.[14] كتبت المخطوطة بكل من النص الإيطالي والملاحظات العربية، وكان واضحا "اوكسيدنتال" الذى يكون معتادا على الكتابة من اليسار إلى اليمين.[15] هناك شعارات في أسفل كل صفحة، وهي ممارسة شائعة في المخطوطات يعتزم انشاؤها لطباعة المخطوطة , حيث يبدو أنها لم تنته، وقد تم توفير مقدمة و 222 فصلا في جميع أنحاء المخطوط مع مسافات فارغة مؤطرة لعناوين الأسماء, ولكن ذلك قد شغل فقط 28 من هذه المساحات . وشكلت هذه المخطوطة الإيطالية الأساس للإصدار باللغة الإنجليزية وقد عمم وكان الأكثر شيوعا، الترجمة التي قام بها لونسديل ولورا راج ونشرت في عام 1907، وقد ترجمت بسرعة لإعادة إصدار اللغة الإنجليزية وRaggs وترجمها إلى العربية محمد رشيد رضا في طبعة نشرت في مصر عام 1908.[16]

القواعد الإملائية الإيطالية الغريبة ظهرت في كثير من الأحيان بإدراج الحروف الساكنة وإضافة "ح" تدخلا أوليا حيث تبدأ الكلمة مع حرف علة (هاء "هانو" ل "أنو").[17] الكاتب ليس كاتبا مهنيا. خلاف ذلك فإن قواعد الاملاء وعلامات الترقيم تشير إلى ناحية شكلت في النصف الأول من القرن 16، وفي بعض النواحي الرئيسية هي مميزة لمدينة البندقية . واللهجة الكامنة وراء ذلك. هى لتوسكان؛ ويظهر عدد من خصائص أشكال لأواخر القرون الوسطى (القرن 14-15) . خلص الخبراء اللغويين الذى إستشارهم راج أن مخطوطة فيينا كانت على الأرجح من نتاج عمل كاتب البندقية القديم،الذى نسخ نص توسكان الأصلي ، وتمت كتابته في النصف الثاني من القرن 16.

المخطوطة الأسبانية[عدل]

يقول سيل عن المخطوطة الإسبانية المفقودة ؛ الكتاب هو تجليد معتدل .. مكتوب بيد خبيرة جدا، ولكن تضررت قليلا قرب نهايته . أنه يحتوي على 22 فصلا غير متساوية الطول، و420 صفحة؛ وقد قدمت إلى سيل من قبل الدكتور هولم، رئيس الجامعة من هيدلي في هامبشاير ؛ والنص مع ترجمة إنجليزية مرت بعد ذلك إلى الدكتور توماس مونك هاوس من كلية الملكة، أكسفورد، الذي إستخدم كلا من النص والترجمة للدكتور جوزيف رايت، الذي قدمه لصاحب سلسلة محاضرات بمبتون في 1784.لم يوفر سيل أي تلميح لكيفية وصول الدكتور هولم إلى هذه الوثيقة . وبصرف النظر عن نص سيدني الباقي على قيد الحياة والنص الإسباني , تبقى ثلاثة مقاطع نقلها سيل إلى الإسبانية، وتسعة فصول نقلت بواسطة وايث في الترجمة الإنجليزية.

لاأثر يعرف عن المخطوطة الأصلية الإسبانية بعد وفاة الدكتور مونك هاوس في عام 1792؛ ومع ذلك، تم اكتشاف نسخة القرن 18 من هذه المخطوطة في 1970 في جامعة سيدني مكتبة فيشر بين الكتب من حيازة تشارلز نيكلسون ، وصفت في اللغة الإنجليزية "من كتب مللي. في حوزة السيد ريفد السيد إدم كالامى الذي اشتراها بعدوفاة السيد جورج سيل ... وقدمت إلي الآن في وفاة السيد جون نيكولاس،1745".[18] نص سيدني لديه 130 من الصفحات، ولكن لا تحتوي على النص بأكمله، كما في الجزء السفلي من الصفحة 116 هناك مذكرة الصفحات 121-200 مطلوبة وصفحة 117 تستأنف في الفصل 200 (في الترقيم الإسبانيى). بمقارنة نص سيدني مع نظيره المنقول من الأسبانية بواسطة سيل لم تظهر أية إختلافات جوهرية، ولكن يبدو أن ما بين وفاة سيل سنة 1736 و 1745 نحوا من 80 من فصول المخطوطة الإسبانية قد فقدت.

مكتبة فيشر، جامعة سيدني. إلى اليسار من الصورة تظهر فيشر الشمالية، وإلى اليمين تظهر فيشر الجنوبية.

النص الإسباني تسبقه مذكرة تدعى أنه تمت ترجمته من الإيطالية التي قام بها مصطفى دي اراندا، مقيما مسلم أراغونى في إسطنبول أراغون هي جماعة عرقية أو أمة تعيش في المنطقة التاريخية من أراغون، بين المركز والشمال الشرقي لاسبانيا. هذه المذكرة هي نفسها يسبقها تمهيد من جانب واحد على افتراض اسم مستعار فرا مارينو ، مدعيا أنها نسخة سرقت من النسخة الإيطالية من مكتبة البابا سيكستوس الخامس.[19] فرا مارينو أفاد بتقرير في محاكم التفتيش أنه قال انه قد كان في حوزته العديد من الأعمال، مما دفعه إلى الاعتقاد بأن النص التوراتي كان يعج بالفساد مستشريا، وأن النصوص الرسولية الحقيقية استبعدت بشكل غير صحيح. يدعي فرا مارينو أيضا أنه قد نبه إلى وجود إنجيل برنابا، من إشارة إلى أن العمل من قبل إيريناوس ضد بول؛ في كتاب قد قدم له من قبل سيدة من أسرة كولونا (مارينو، خارج روما، هو موقع من قصر كولونا) .[20]

الأشكال اللغوية والهجاء وعلامات الترقيم من النص الإسباني (كما هو مسجل في محضر سيدني) عادة ما تكون على مقربة من القشتالية القياسية في أواخر القرن 16 ؛ وتفتقر إلى الخصوصيات للمخطوطة الإيطالية. وبالتالي، لغويا، يظهر النص الإسباني الذى مايزال على قيد الحياة في وقت لاحق من النص الإيطالي ولكن هذا لا يؤكد بالضرورة أن النص الإسباني الأساسي هو ثانوي.

الأصول[عدل]

ويقول بعض الباحثين أن العبارات الواردة في برنابا هي مشابهة جدا للعبارات المستخدمة من قبل دانتي

يقول بعض الباحثين أن العمل يعود لأصل إيطالي,[21] مشيرا أن العبارات في برنابا هي مشابهة جدا للعبارات المستخدمة من قبل دانتي[2] ومما يدل على أن كاتب برنابا اقتبس من أعمال دانتي ؛ أنها تأخذ مقدمة النسخة الإسبانية لدعم هذا الاستنتاج.[22] وقد لاحظ الباحثون مجموعة أخرى من أوجه التشابه بين المقاطع النصية في إنجيل برنابا، وأشكال مختلفة من تجانس سلسلة نصوص من أواخر القرون الوسطى العامية من الأناجيل الأربعة الكنسية (في الإنجليزي الأوسط و الهولندي الأوسط، ولكن خصوصا في الإيطالي الأوسط)؛ التي تكهن الجميع المستمدة من إصدار خسر Vetus Latina أى هو الاسم الجماعي الذي يطلق على نصوص الكتاب المقدس باللغة اللاتينية من الدياتيسارون من تاتيان .[23] إذا كان هذا صحيحا، فإن هذا أيضا يدعم أصله الإيطالي.

ويقول باحثون آخرون أن النسخة الإسبانية jأتي في المرتبة الأولى، وهم يدعون أن مقدمة الإسبانية أتت مصدر إيطالي كما تهدف إلى تعزيز مصداقية العمل من خلال الربط بينه وبين المكتبات البابوية. هؤلاء العلماء قد لاحظوا التشابه مع سلسلة من Morisco المغاربية المزورة، وألواح ساكرومونت من غرناطة، التي يعود تاريخها إلى 1590؛ أو غير ذلك مع إعادة عمل المغاربية من التقاليد المسيحية والإسلامية،التى أنتجت في أعقاب طرد الموريسكيين من إسبانيا.[24]

مقارنة تفصيلية بين النصوص الإيطالية والإسبانية التى على قيد الحياة تظهر العديد من المواضع حيث القراءة الإسبانية تبدو ثانوية، على سبيل المثال ، وحيث الكلمة أو العبارة اللازمة لمعنى مفقود في النص الإسباني ولكن موجودة في الوقت الحاضر في النسخة الإيطالية. برنابيه بونز، يؤكد على أولوية النسخة الإسبانية,حيث يؤكد أن هذه هي نتيجة لأخطاء النسخ التي إرتكبها الكاتب الانجليزي في القرن 18، الذي خلق مخطوطة سيدني.[25] جوستان، ومع ذلك، في حين أنه يقبل لامبالاة كاتب اللغة الإنجليزية هي التفسير الأكثر ترجيحا لمعظم هذه الحالات، ومع ذلك يزعم أن أقلية من هذه القراءات هي بطبيعتها أكثر عرضة لكونها فاسدة بسبب أخطاء الترجمة في النص الإسباني. على وجه الخصوص، وقال انه يرى في النص الإسباني كما تحتوي على العديد من 'Italicisms' كما، على سبيل المثال، حيث يوظف النص الإيطالي بالتزامن بيرو، مع معنى الإيطالية 'وبالتالي'؛ بينما أيضا يقرأ النص الإسباني بيرو، بمعناه الإسباني 'ولكن'؛ المعنى الإيطالي كونهما واحدا وهو المطالب في السياق .[26] إلا أنه لا يرى نظيره 'القومية القشتالية' في النص الإيطالي. هناك، ومع ذلك، المقاطع الأخرى حيث القراءة الإسبانية تبدوا منطقية، في حين لاتكون القراءة الإيطالية كذلك والعديد من الميزات من النص الإيطالية التي لم يتم العثور عليها في الإسبانية؛ مثل عناوين الفصول 1-27. يقول جوستان أن هذا يشير إلى أن كلا من النصوص الإيطالية والإسبانية من القرن 16، يجب أن تعتمد على نسخة الأصلية الإيطالية المفقودة، حيث تشترك مع مع راج، التى تعود إلى حد كبير إلى منتصف القرن 14. قرر جوستان:

مقارنة منهجية من النصوص الإيطالية والإسبانية من إنجيل برنابا تؤدي إلى استنتاج مفاده أنه قد تمت ترجمة النسخة الإسبانية من الإيطالية في تاريخ تمت إزالته إلى حد ما من الأصل .[27]

المخطوطة الإسبانية المفقودة ادعى انها قد كتبت في اسطنبول، والمخطوطة الإيطالية التى مازالت على قيد الحياة لديها العديد من الميزات التركية ;[28] لذلك، سواء أكانت لغة الأصل أسبانية أو إيطالية، وتعتبر اسطنبول من قبل معظم الباحثين كمكان منشأ للنصوص التى بقيت بأيدينا حتى الآن.

في أعقاب الغزو المغاربي لغرناطة في عام 1492،اليهود السفارديم والمسلمين المدجنون طردوا من إسبانيا. على الرغم من أن بعضهم قد لجأوا أول الأمر في إيطاليا (وخاصة البندقية)، ومعظم الباقين أعيد توطينهم في الإمبراطورية العثمانية، حيث اليهود المتحدثون بالإسبانية التي أنشأوا في اسطنبول ثقافة فرعية غنية مع ازدهار اللغة العبرية وصناعة الطباعة ادينو . تم زيادة أعداد أخرى بعد عام 1550، في أعقاب حملات من الاضطهاد من قبل محاكم التفتيش البندقية ضد مكافحة التثليث الإيطالية واليهود.[29] على الرغم من المعلمون المسلمين في هذا الوقت يعارضون بشدة طباعة النصوص العربية والإسلامية ولم تكن الطباعة لغير المسلمين كذلك، من حيث المبدأ، ممنوعة؛ بل جرت محاولات في 1570 من قبل المسيحيين مكافحوا التثليث لإقامة مطبعة في العاصمة التركية لنشر الأعمال الراديكالية البروتستانتية .[30] وفي المقدمة الإسبانية، فرا مارينو رأى تسجيل رغبته أن إنجيل برنابا يجب أن تتم طباعتة، وسيكون المكان الوحيد في أوروبا سيكون إستنبول حيث لم يكن من الممكن في أواخر القرن 16 .

وهناك أقلية من الباحثين - مثل ديفيد سوكس[31] – ومع ذلك،فإنه من الواضح أنه ميزات 'تركية' مشبوهة للمخطوطة الإيطالية;[32] شروح خاصة بالعربية، والتي تقرر أن تكون قد مزقت حتى مع وجود أخطاء إبتدائية لتكون أكثر من المرجح أن تكون قد كتبت في اسطنبول (حتى من قبل الكاتب الإيطالي). على وجه الخصوص، وأشاروا إلى أن التمويه من النسخة الإيطالية من الشهادة إلى اللغة العربية، لا تتوافق تماما مع الصيغة القياسية لطقوس تتلى يوميا من قبل كل مسلم. هؤلاء الباحثين يميلون أن إستنتاج من هذه التناقضات أن كلا من المخطوطات قد تمثل ممارسة التزوير في الطب الشرعي، وأنها تميل إلى تحديد أماكنهم الأصلية كأن تكون روما.

أكاديميين قليلين يجادلون أن النص، في شكله الحالي، يعود إلى وقت سابق من القرون 14-16؛ على الرغم من أن أقلية ترى أنها تحتوي على أجزاء من العمل في وقت سابق، وكلها تقريبا من شأنها الكشف عن تأثير مصادر في وقت سابق وفوق كل نص فولغاتا من الكتاب المقدس اللاتيني . بالتالي معظم الباحثين يتفقون مع التقسيم الطبقي من النص الذى مايزال باقياإلى ثلاثة طبقات متميزة على الأقل من التكوين:[33]

  • طبقة تحريرية التي يعود تاريخها إلى أواخر القرن 16؛ وتضم، على الأقل، مقدمة بالإسبانية والشروح العربية،
  • طبقة من التركيب السردي العامي، إما باللغة الإسبانية أو الإيطالية، والتي يرجع تاريخها من أي وقت سابق من منتصف القرن 14،
  • طبقة مشتقة من مواد المصدر في وقت سابق، انتقلت يكاد يكون من المؤكد أن المؤلف بالعامية / المترجمة باللغة اللاتينية؛ وتضم ، على الأقل، تلك الأجزاء الواسعة في إنجيل برنابا التى توازي مجموعة واحدة من الآيات في الانجيل الكنسي؛ ولكن يبدو من النص الأساسي المتميز بشكل ملحوظ عما كان عليه في أواخر القرون الوسطى اللاتينية فولغاتا[34] (كما على سبيل المثال في صيغة بديلة من الصلاة للإله في الفصل 37، والذي يتضمن الختامية الحمدله، خلافا للنص النسخه اللاتينية للانجيل، ولكن وفقا للالدياتيسارون والعديد من التقاليد الأخرى البديلة في وقت مبكر );

يمكن إعادة الإفصاح عن الكثير من الجدل والخلاف بشأن صحة إنجيل برنابا كما يناقش موضوعات محددة سواء آثمة للغاية (من وجهة نظر مسيحية أرثوذكسية) قد تم بالفعل تأكيد وجودها في المواد التي تستخدمها مصدر كاتب العامية، في القرن 14-16 سواء لأنها قد تكون بسبب المؤلف نفسه، أو ما إذا كانت قد تم إدراجها محرفة من قبل المحررون اللاحقون. هؤلاء الباحثون الذين يعتبرون هذه المواضيع الخاصة بدائية، ومع ذلك لا خلاف عموما في أن أجزاء أخرى من الإنجيل قد تكون متأخرة وعفا عليها الزمن؛ في حين أن أولئك الباحثين الذين يرفضون صحة هذه المواضيع خاصة لا خلاف عموما حول أن الأجزاء الأخرى من الإنجيل يمكن أن تحيل القراءات المختلفة إلى العصور القديمة.

الأخطاء التاريخية والجغرافية والعلمية في إنجيل برنابا[عدل]

يحتوي كتاب برنابا على أخطاء كثيرة وتبلغ عددها فوق 50 أخطاء علمية وجغرافية وتاريخية ودينية واجتماعية منها:

  • الخطأ في اليوبيل

في الفصل (15:82) يتكلم عن اليوبيل العيد اليهودي وقال أنه يقع كل مائة سنة بينما اليوبيل منذ أيام اليهود كان يحتلفون به كل خمسين سنة ولم يصبح كل مئة عام إلا منذ بداية القرن 14

وهو ما أعتبره الباحثون والأكاديميون دليل كبير أن مؤلف الكتاب كان يعيش في القرن 14 ففي العيد يطلق العبيد و ترجع الأراضي المرهونة و الكنيسة قررت استخدام تعبير اليوبيل و جعلت كل يوبيل هناك احتفال و ظل كل خمسون سنة حتي عام 1300 جاء البابا و قرر أن يكون اليوبيل كل مائة سنة إلي عام 1343 حيث تغيرت مرة أخري فلم تكن كل مائة سنة إلا من 1300 إلي 1343

  • خطأ تاريخي في الصلب

في (فصل 218) يذكُر أنّ "يهوذا الإسخريوطي" عندما أخذوه للصَّلْب بَدَلَ المسيح (بحسب ادِّعائه) وضعوا عليه رِداءً أبيض. والواقع أنّ الرِّداء الأبيض كان علامة الحُزن على الموتى في الأندلس (أي في أسبانيا حتّى القرن 15) وهذا ما حذى الباحثون القول أنّ مُؤلِّف كتاب برنابا قد عاش في أسبانيا وليس في فلسطين، وأنّه لَم يكُن موجوداً في زمن المسيح، بل في القرن 15 الميلادي، كما ذكرت الموسوعة العربيّة المُيَسَّرة (ص354).

  • في (فصل105) وَصْف للمُبارَزات التي تقوم بين العُشّاق.

والواقع أنّ مثل هذه المُبارَزات لَم تكُن معروفة في فلسطين في زمن المسيح، وهي لَم يكُن لها وجود إلاّ في غرب أوروبا في القرن 15 . وكانت هذه المُبارَزات تُعرَف هناك بالفُروسيّة. وهذا يدلّ على مَوطِن الكاتب وزمن كتابة هذا الإنجيل المُزوَّر.

  • أورشليم والناصرة

وردَ في الكتاب على الفصل 19 و20 و157 و166، أنّ النّاصرة وأورشليم هُما ميناءان على البحر.

والجغرافيا والعلم يخبرنا أنّه لا يُحيط بهاتَين المدينَتَين أيّ بحر.

  • حكام اليهوديَّة وقت ميلاد المسيح

قال في (فصل3): أنَّه عندما وُلد المسيح " كان بيلاطس حاكمًا في زمن الرياسة الكهنوتيّة لحنان وقيافا"!

وهذا خطأ تاريخيّ ودينيّ لأنَّ أيًّا منهم لم يكن في موقعه وقت ميلاد المسيح، فقد كان حنان رئيسًا للكهنة في المدة من 6-15م وكان قيافا رئيسًا للكهنة في المدة من 18-36م وكان بيلاطس واليًا علي اليهودية من 26-36م .

  • معبودات الرومان

خطأ عدد آلهة رومية: زعم في (فصل 4: 125) أنَّه يُوجد في رومية وحدها 28 ألف إله منظور!!

هذه مبالغة كبيرة لأنَّه لم يزدْ عدد الآلهة في روما عن مئة إله بل ولم يصلْ عدد التماثيل التي صنعت لهذه الآلهة لمثل هذا العدد.

  • ركوب الخيل والجمهوريَّة

قال في (فصل 4: 69-9) " أيها الفقهاء والفريسيون وأنتم أيَّها الكهنة، أنَّكم الراغبون في الخيل كالفوارس ولكنكم لا ترغبون في المسير إلى الحرب، إنَّكم الراغبون في الألبسه الجميلة كالنساء ولكنكم لا ترغبون في الغزل وتربية الأطفال 000 إنَّكم لراغبون في المجد كالجمهوريِّين ولكنكم لا ترغبون في عبء الجمهوريَّة"!!

هذا الكلام لا ينطبق علي واقع فلسطين أيَّام المسيح، ولم يكنْ هناك حربًا مطلوب منهم الاشتراك فيها! ولم يكنْ هناك من يفكِّر في الجمهوريَّة أو يحلم بها! وهذه الأوصاف جميعًا تنطبق علي الوسط الأوربِّيّ الغربيّ في عهد الإقطاع حيث الفروسيّضة Chivalries والفرسان والحروب وتقليد رجال الكهنوت (الكاثوليك) للنبلاء وحيث أحلام الثورات والجمهوريَّة.

الشهرستاني[عدل]

يقول الشهرستاني: أن أربعة من الحواريون اجتمعوا وجمع كل منهم جمعاً سماه الإنجيل وهم متى ولوقا ومرقس ويوحنا وذكر أجزاء من آيات من متى ويوحنا (الملل والنحل للشهرستاني ج1 ص100). فهؤلاء تحدثوا عن الأناجيل ولم يأت ذكر لأي واحد منهم عن إنجيل برنابا.

رأي بعض الكتاب[عدل]

د. محمد شفيق غربال "هو إنجيل مزيف وضعه أوربي من القرن 15 وفي وصفه للوسط السياسي والديني في القدس أيام السيد المسيح أخطاء جسيمة.

عباس محمود العقاد بعد أن فند هذا الإنجيل انتهى إلى أنه إنجيل مزيف: "فيه أخطاء لا يجهلها اليهودي المطلع على كتب قومه، ولا يرددها المسيحي المؤمن بالأناجيل، ولا يتورط فيها المسلم الذي يفهم ما في إنجيل برنابا من التناقض بينه وبين القرآن (جريدة الأخبار 26/10/1959).

علي عبد الواحد هو رئيس قسم الفلسفة بجامعة القاهرة، وفي كتابه "الأسفار الثلاثية في الأديان السابقة للإسلام"، يقول عن أنجيل برنابا: "بعض ما يشمل عليه هذا الكتاب نفسه يحمل على الظن بأنه موضوع (أي من وضع إنسان وليس موحى به)، فالإسلام ليس في حاجة إلى كتاب كهذا تحوم حوله شكوك كثيرة".

الاختلافات مع القرآن[عدل]

  • يقول إنجيل برنابا أن المسيح هو محمد بينما القرآن يشير أن المسيح هو عيسى بن مريم في قوله:

﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْرًا لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَـهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً﴾ [4:171] (سوره النساء) و﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ [3:45](آل عمران).

  • يقول بأن التجديف على الروح القدس خطيئة والإسلام لا يعترف بألوهية الروح القدس ويقول جميع مفسري الإسلام أن الروح القدس هو جبريل.
  • إنجيل برنابا يقول أن عدد السموات تسع بينما الإسلام يقول أن عددها سبع.
  • إنجيل برنابا لا يعترف بالعالم السفلي في الإسلام ولكن يقول أن الجحيم له 7 طبقات وعلى العكس فإن الإسلام يقول هناك 7 أراضي و جهنم تتكون من طبقات أيضا.
  • القرآن يقول بأن بنوة الله للبشر كفر بينما إنجيل برنابا يصف في البداية أنه عندما خلق الله أدم وحواء وصفهم بأبنائه

لا يوجد في القرآن أو السنة النبوية ما يدل على ان ملك الموت اسمه عزرائيل و لكن اسمه ملك الموت ورد في بعض التفاسير منقول من الإسرائيليات ان اسمه عزرائيل .

  • نسبة الإنجيل إلى برنابا لا يوافق عليها القران، ﴿وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعَيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ۝46وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فِيهِ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ۝47﴾ [5:46—47] (سور المائدة).

الاتفاقات[عدل]

انه اقترب قدوم خاتم الانبياء والمرسلين(وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرائيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ) (الصف:6)

ولكن المسلمون يسلمون تماما بما نزل في كتابهم بأن اليهود هم من أشاعوا أنهم صلبوا المسيح وأن هذا غير صحيح كما في الأيات :(وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا (156) وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158) وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (159) سورة النساء.[35]

آيات حول النبي محمد[عدل]

  • الفصل 54 : فمتى مرت هذه العلامات تغشى العالم ظلمة أربعين سنة ليس فيها من حي إلا الله وحده الذي له الإكرام والمجد إلى الأبد ومتى مرت الأربعون سنة يحيى الله رسوله الذي سيطلع أيضا كالشمس بيد أنه متألق كألف شمس فليجلس ولا يتكلم لأنه سيكون كالمخبول
  • الفصل 36 : (قال يسوع: ولكن الإنسان وقد جاء الأنبياء كلّهم إلا رسول الله، الذي سيأتى بعدى لأن الله يريد ذلك حتى أهيء طريقه)
  • الفصل 43 : (أجاب المسيح : الحق أقول لكم إن كل نبى متى جاء فإنه إنما يحمل علامة رحمة الله لأمة واحدة فقط. ولذلك لم يتجاوز كلامهم الشعب الذي أرسل إليهم. ولكن رسول الله متى جاء. يعطيه الله ما هو بمثابة خاتم. فيحمل خلاصا ورحمة لأمم الأرض الذين يَقبلون تعليمه. وسيأتى بقوة على الظالمين)
  • الفصل 44 : (لذلك أقول لكم إن رسول الله بهاءٌ يَسُرّ كل ما صنع الله تقريبا. لأنّه مزدان بروح الفهم والمشورة. روح الحكمة والقوّة. روح الخوف والمحبة. روح التبصر والاعتدال. مزدان بروح المحبة والرحمة. روح العدل والتقوى. روح اللطف والصبر التي أخذ منها من الله ثلاثة أضعاف ما أعطى لسائر خلقه. ما أسعد الزمن الذي سيأتى فيه إلى العالم. صدّقونى إنى رأيته وقدّمت له الاحترام كما رآه كل نبى. لأن الله يعطيهم روحه نبوة. ولمّا رأيته امتلأت عزاءً قائلا: { يا محمد ليكن الله وليجعلنى أهلا أن أحل سير حذائك }. لأنى إذا قلت هذا صرت نبيا عظيما وقدّوس الله. ثم قال يسوع: إنّه سرُّ الله)
  • الفصل 39 : (وهو كتاب آدم)، (فلمّا انتصب آدم على قدميه. رأى في الهواء كتابة تتألق كالشمس نصّها { لا إله إلا الله محمد رسول الله }. ففتح آدم حينئذ فاه وقال: أشكرك أيها الرب إلهى لأنك تفضّلت فخلقتنى. ولكن أضرع إليك أن تنبئنى ما معنى هذه الكلمات محمد رسول الله }؟ فأجاب الله: مرحبا بك يا عبدى يا آدم. وإنّى أقول لك إنك أول إنسان خلقت. وهذا الذي رأيته هو إبنك الذي سيأتى إلى العالم بعد الآن بسنين عديدة. وسيكون رسولى الذي لأجله خلقت كل الأشياء. الذي متى جاء سيعطى نورا للعالم. الذي كانت نفسه موضوعة في بهاء سماوى ستين ألف سنة قبل أن أخلق شيئا. فتضرّع آدم إلى الله قائلا: يا رب هبنى هذه الكتابة على أظفار أصابع يدي. فمنح الله الإنسان الأول تلك الكتابة على إبهاميه. على ظفر إبهام اليد اليمنى ما نصّه { لا إله الا الله } وعلى ظفر إبهام اليد اليسرى ما نصّه { محمد رسول الله }. فقبّل الإنسان الأول بحنان أبوّى هذه الكلمات ومسح عينيه وقال: بورك اليوم الذي سوف تأتى فيه للعالم.)
  • الفصل 41 : (هو باب الجزاء)، (حينئذ قال الله : انصرف أيها اللعين من حضرتى. فانصرف الشيطان. ثم قال الله لآدم وحوّاء الذين كانا ينتحبان: أخرجا من الجنة. وجاهدا أبدانكما ولا يضعف رجاؤكما. لأنى سوف أرسل إبنكما على كيفية يمكن بها لذرّيتكما أن ترفع سلطة الشيطان عن الجنس البشرى. لأنى سأعطى رسولي كل شيء. فاحتجب الله. وطردهما الملاك ميخائيل من الفردوس. فلمّا التفت آدم رأى مكتوبا فوق الباب { لا إله إلا الله محمد رسول الله }. فبكى عند ذلك وقال: أيّها الابن عسى الله أن يريد أن تأتى سريعا وتخلّصنا من هذا الشقاء.)

النسخ السريانية[عدل]

تم الإعلان عن العثور على مخطوطة سريانية من إنجيل برنابا سنة 1985 في حكاري بتركيا،[36] غير أنه ثبت لاحقًا أن المخطوطة تعود لنسخة قانونية من الإنجيل.[37]

في شباط/فبراير 2012 تم الإعلان عن العثور على مخطوطة أخرى يعتقد أنها لإنجيل برنابا في تركيا وذكر أنها تعود إلى 1500 عام وأنها تحوي اسم الرسول محمد في نبوءة عن الرسول القادم.[38] غير أن خبراء اللغة رجحوا أن تكون نسخة حديثة مزورة من الإنجيل.[39][40][41] يُذكر إن الصفحة الأولى من الكتاب تقول أن المخطوط قد نُسخ في سنة 1500، فضلًا عن وجود العديد من الأخطاء التي شكلت حافزًا للشك بنسب المخطوط.[42]

مواقع ذات صلة[عدل]

المصادر[عدل]

  1. ^ Joosten، Jan (January 2002). "The Gospel of Barnabas and the Diatessaron". Harvard Theological Review 95 (1): 73–96. 
  2. ^ أ ب Ragg، L & L (1907). The Gospel of Barnabas. Oxford. صفحات xi. ISBN 1-881316-15-7. 
  3. ^ Cirillo، Luigi؛ Fremaux, Michel (1977). Évangile de Barnabé. Beauchesne. صفحة 88. 
  4. ^ Wiegers، G.A. (April–June 1995). "Muhammad as the Messiah: A comparison of the polemical works of Juan Alonso with the Gospel of Barnabas". Biblitheca Orientalis LII (3/4): 274. 
  5. ^ أ ب Fremaux، Michel؛ Cirillo, Luigi (1999). Évangile de Barnabé 2nd Edn revised. Beauchesne. صفحات 14 Iisbn=9782701013893. 
  6. ^ Ragg، L & L (1907). The Gospel of Barnabas. Oxford. صفحات lxv–lxxi. ISBN 1-881316-15-7. 
  7. ^ Sale، George (1877). The Koran: Preliminary Discourse. Frederick Warne. صفحة 79. ISBN 0-524-07942-0. 
  8. ^ Ragg، L & L (1907). The Gospel of Barnabas. Oxford. صفحات x. ISBN 1-881316-15-7. 
  9. ^ Ragg، L & L (1907). The Gospel of Barnabas. Oxford. صفحات lxvii. ISBN 1-881316-15-7. 
  10. ^ Fremaux، Michel؛ Cirillo, Luigi (1999). Évangile de Barnabé 2nd Edn revised. Beauchesne. صفحة 4. ISBN 9782701013893. 
  11. ^ Ragg، L & L (1907). The Gospel of Barnabas. Oxford. صفحات xlix. ISBN 1-881316-15-7. 
  12. ^ Fremaux، Michel؛ Cirillo, Luigi (1999). Évangile de Barnabé 2nd Edn revised. Beauchesne. صفحة 12. ISBN 9782701013893. 
  13. ^ Ragg، L & L (1907). The Gospel of Barnabas. Oxford. صفحات xiii. ISBN 1-881316-15-7. 
  14. ^ اكتب عنوان المرجع بين علامتي الفتح <ref> والإغلاق </ref> للمرجع Raggxiv
  15. ^ Fremaux، Michel؛ Cirillo, Luigi (1999). Évangile de Barnabé 2nd Edn revised. Beauchesne. صفحة 8. ISBN 9782701013893. 
  16. ^ Fremaux، Michel؛ Cirillo, Luigi (1999). Évangile de Barnabé 2nd Edn revised. Beauchesne. صفحات v. ISBN 9782701013893. 
  17. ^ Cirillo، Luigi؛ Fremaux, Michel (1977). Évangile de Barnabé. Beauchesne. صفحة 77. 
  18. ^ Fletcher، J.E. (1976). "The Spanish Gospel of Barnabas". Novum Testamentum. XVIII: 314–320. 
  19. ^ Sox، David (1984). The Gospel of Barnabas. Allen & Unwin. صفحة 65. ISBN 0-04-200044-0. 
  20. ^ Wiegers، G.A. (April–June 1995). "Muhammad as the Messiah: A comparison of the polemical works of Juan Alonso with the Gospel of Barnabas". Biblitheca Orientalis LII (3/4): 278. 
  21. ^ Cirillo، Luigi؛ Fremaux, Michel (1977). Évangile de Barnabé. Beauchesne. صفحة 88. 
  22. ^ Ragg، L & L (1907). The Gospel of Barnabas. Oxford. صفحات xii. ISBN 1-881316-15-7. 
  23. ^ اكتب عنوان المرجع بين علامتي الفتح <ref> والإغلاق </ref> للمرجع Joosten_2002_73.E2.80.9396
  24. ^ Wiegers، G.A. (April–June 1995). "Muhammad as the Messiah: A comparison of the polemical works of Juan Alonso with the Gospel of Barnabas". Biblitheca Orientalis LII (3/4): 245–292. 
  25. ^ Bernabé Pons، Luis F (1998). , El texto morisco del Evangelio de San Bernabé. Universidad de Granada. صفحة 155. 
  26. ^ Joosten، Jan (April 2010). "The date and provenance of the Gospel of Barnabas". Journal of Theological Studies 61 (1): 200–215. doi:10.1093/jts/flq010. 
  27. ^ Joosten، Jan (April 2010). "The date and provenance of the Gospel of Barnabas". Journal of Theological Studies 61 (1): 214. 
  28. ^ Cirillo، Luigi؛ Fremaux, Michel (1977). Évangile de Barnabé. Beauchesne. صفحة 533. 
  29. ^ Cirillo، Luigi؛ Fremaux, Michel (1977). Évangile de Barnabé. Beauchesne. صفحة 50. 
  30. ^ Burchill، Christopher (1989). The Heidelberg Antitrinitarians. Bibliotheca Dissidentum: vol XI. صفحة 124. 
  31. ^ Sox، David (1984). The Gospel of Barnabas. Allen & Unwin. صفحة 73. ISBN 0-04-200044-0. 
  32. ^ Ragg، L & L (1907). The Gospel of Barnabas. Oxford. صفحات xv. ISBN 1-881316-15-7. 
  33. ^ Cirillo، Luigi؛ Fremaux, Michel (1977). Évangile de Barnabé. Beauchesne. صفحة 176. 
  34. ^ Ragg، L & L (1907). The Gospel of Barnabas. Oxford. صفحات xxxiii. ISBN 1-881316-15-7. 
  35. ^ مقال حول إنجيل برنابا من وجهة نظر الكنيسة القبطية
  36. ^ Bektaş، Hamza (March–April 1985). "Barnabas Bible Found". Ilim ve Sanat Dergisi. 
  37. ^ Ron، Pankow (March–April 1985). "The Barnabas Bible". Arabia. 
  38. ^ "Vatican Requests 1,500-Year-Old Bible Held In Turkey". Huffington Post. Februari 23, 2012. اطلع عليه بتاريخ March 01, 2012. 
  39. ^ BetBasoo, Peter؛ Giwargis, Ashur (Februari 29, 2012). "The '1,500' Year Old 'Bible' and Muslim Propaganda". AINA. اطلع عليه بتاريخ March 01, 2012. 
  40. ^ Law, T.M. "Not-a-1500 Year Old Bible in Turkey". اطلع عليه بتاريخ March 01, 2012. 
  41. ^ Williams, P.J. (Februari 25, 2012). "The antique Syriac Bible". اطلع عليه بتاريخ March 01, 2012. 
  42. ^ http://www.zenit.org/ar/articles/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%AC%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%8A-%D8%A7%D9%83%D8%AA%D8%B4%D9%81-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7-1