هذه المقالة بحاجة إلى تهذيب بإعادة كتابتها بالكامل أو إعادة كتابة أجزاء منها.

حركة النضال العربي لتحرير الأهواز

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى: تصفح، ‏ ابحث
Symbol recycling vote.svg
هذه المقالة بحاجة إلى تهذيب بإعادة كتابتها بالكامل أو إعادة كتابة أجزاء منها.


حركة النضال العربي لتحرير الأهواز (ASMLA)
شعار حركة النضال العربي لتحرير الأهواز
الشخصيات
القادة حبيب جبر
المقرات
مركز القيادة الأهواز،  إيران
الأفكار
الإيديولوجيا عرب
معلومات أخرى
الموقع الرسمي http://ahwazna.net

حركة النضال العربي لتحرير الأهواز تأسست هذه الحركة في عام 1999[بحاجة لمصدر] من قبل مجموعة من عرب الأهواز، وبدأت كفاحها المسلح ضد الاحتلال الأيراني على حد تعبيرها، في حزيران عام 2005م واستطاعت ان تضرب مراكز العدو الأيراني في الأهواز المحتلة وسجلت أعمالاً بطولية كان لها أصداء عالمية وعربية. يمكنكم متابعة الموقع الرسمي للمقاومة الوطنية الاحوازية

ميثاق حركة النضال العربي لتحرير الأهواز[عدل]

المقدمة انطلاقاً من إيماننا بأن النضال الثوري والجماهيري، هو الطريق الوحيد لاسترجاع الأرض والسيادة والحقوق المغتصبة في الأهواز العربية، من براثن الاحتلال الإيراني الغاشم ،وانطلاقا من الثورات والانتفاضات العديدة والمتواصلة التي فجرها الشعب العربي الأهوازي طيلة أكثر من ثمانية عقود من الاحتلال منذ عام 1925م تعبيرا عن رفضه واستياءه واستنكاره لواقع الاحتلال المرير، أصبح الاعتقاد راسخاً لدى أبناء هذا الشعب الصامد بوجوب مواصلة الثورة عبر مراحلها النضالية المتكاملة والمستمرة من خلال التعبئة والتوعية والإعداد والاستعداد لخوض معركة الشرف والتحرير والنصر وإقامة الدولة الأهوازية العربية المستقلة.إن التجارب الطويلة التي خاضها شعبنا العربي الأهوازي مع سياسات العدو العنصرية المتمثلة في الحرمان والتفقير والإهانة والإذلال ومحاولة طمس الهوية القومية لهذا الشعب وعدم الاعتراف بقضيته العادلة وأبسط حقوقه الإنسانية المشروعة كمنعه التعلم باللغة العربية وفرض اللغة الفارسية في المرافق التعليمية والدوائر الرسمية وكافة مناحي الحياة وتغيير أسماء المدن والقرى والأحياء العربية إلى الفارسية، ومنع ارتداء الزي العربي وتسمية المواليد بأسماء عربية فضلا عن تنفيذ المشاريع الاستيطانية وبناء المستوطنات وجلب المستوطنين من الفرس وسائر الإيرانيين من أقصى النقاط وإعطائهم امتيازات السكن والوظيفة والرفاهية والخدمات المتنوعة على حساب الشعب الأهوازي وفي المقابل تهجير العرب من أراضيهم وممارسة الإبادة الجماعية بحقهم ونهب ثروات هذا الشعب وخيراته وحرمانه منها ،و مصادرة الأراضي الزراعية بحجة تنفيذ مشاريع حكومية وغيرها من المشاريع العنصرية التي يقوم بها نظام الملالي الذي أثبت أنه أكثر كرها وبغضا من نظام الشاه المقبور وأكثر خطراً تجاه العرب حيث يدعي هذا النظام العنصري والطائفي بأنه مدافع عن الإسلام وعن قضايا الأمة العربية، كذباً ونفاقاً ،في حين تحالف هذا النظام مع الولايات المتحدة الأمريكية لاحتلال العراق الشقيق وأفغانستان ويحتل الجزر الإماراتية العربية ويعمل على زعزعة الأمن والاستقرار في المنطقة من خلال المشروع الصفوي الطائفي البغيض الذي يهدف إلى استعادة الأحلام الإمبراطورية الفارسية وتمزيق الأمة العربية عبر زرع الفتن الطائفية بين أبناءها.لقد أصبح جليا للقاصي والداني، التعامل الوحشي وغيرالإنساني الذي يتعامل به هذا العدو مع قضيتنا العادلة وفي المقابل الإصرار الكبير والجبار الذي يبديه شعبنا في مواجهة العدو واستمراره في خوض معركة الشرف العربية وإثبات الوجود والهوية مع أعتى قوى الرجعية والإرهاب في العالم المتمثلة بالعدو الفارسي، مما يحتم علينا وعلى كل عربي مناضل شريف يؤمن بمبادئ أمتنا العربية المجيدة والأديان السماوية والأخلاق الإنسانية على أرض الأهواز وخارجها، أن يساهم في تحرير الأهواز، أرضاً وشعباً من الاحتلال الفارسي الغاشم.

تطوّر النضال الأهوازي ضد العدّو الفارسي المحتل[عدل]

إنّ شعبنا المجاهد وعبر تاريخ نضاله الطويل مع العدو الفارسي المحتل، خاض معارك عدة اختلفت باختلاف الظروف الذاتية والموضوعية، فإنه ومنذ الأيام الأولى لجريمة الاحتلال قام بسلسلة من الانتفاضات والثورات التي إتسمت أغلبها بالطابع العشائري والعفوي واستمرت الثورات على هذا النحو حتى منتصف الأربعينات حيث أخذ النضال الأهوازي المنحى التنظيمي والسياسي والعسكري وذلك بتأسيس أول فصيل أهوازي يعتمد الأسلوب التنظيمي وهو حزب السعادة في عام 1946م بقيادة الشهيد حداد ونخبة من الشباب الواعي لبث الشعور القومي في نفوس الأهوازيين آنذاك، كما تشكلت في منتصف الخمسينات جبهة تحرير عر بستان (الأهواز) والتي أفرزت اللجنة القومية العليا بقيادة الشهيد القائد محيي الدين آل ناصر في عام 1956م ،و توالى ثوار الأهواز بالعمل التنظيمي وتشكلت فصائل ثورية عديدة منها الجبهة الشعبية لتحرير الأهواز والجبهة العربية لتحرير الأهواز وفصائل مناضلة أخرى. كما أن شعبنا الجبار شارك وبفعالية في ثورة الشعوب عام 1979م للإطاحة بنظام الشاه البائد واستبشر خيرا بأنه سوف يصل لأهدافه وحقوقه من خلال العمل السياسي السلمي فضلا عن أن الثورة كانت تدعي الالتزام بالشريعة الإسلامية التي لا تميّز بين عربي وأعجمي وتعتمد النهج الإسلامي في التعامل مع قضايا الشعوب بعيدا عن انتماءاتها العرقية والقومية، إلا أن فوجئ شعبنا بالعنصرية التي أبداها خميني وحكومته برفضه لمطالب الشعوب وقمعها بالنار والحديد.و عندما اجتمعت بعض القوى السياسية والجماهيرية في الأهواز حول المطالبة بحقوق الشعب العربي الأهوازي وتمثلت بمطالب المرحوم الشيخ محمد طاهر شبير الخاقاني وتلك القوى الوطنية حيث أوفدهم الشيخ للقاء خميني ومسئولي حكومته في طهران وعرضوا مطالبهم عليه فرفض قائد الثورة العنصري!! تلك المطالب العادلة والمشروعة للشعب العربي الأهوازي وأنكر حقيقة القضية الأهوازية بحجة الحفاظ على مصالح الثورة وصون الأمن القومي (الفارسي)، بل أوعز لحاكم الأهواز العسكري المجرم أحمد مدني بارتكاب جريمة بشعة يندى لها جبين الإنسانية في قتل أكثر من 300 شخص بين امرأة وطفل وشيخ وشاب واعتقال الآلاف في غضون ثلاثة أيام والتي عرفت بمجزرة المحمرة(الأربعاء السوداء)في شهر أيار من عام 1979م فأصابة الشعوب المضطهدة عموما والشعب العربي الأهوازي على وجه الخصوص خيبة أمل من هذه الثورة التي ضحى الكثير من أجل إنجاحها وإتضحت بعد أن اختزلها خميني وزمرته لمصالحهم العنصرية الشوفينية أنها أبعد ما تكون عن الإسلام ومبادئه الإنسانية السامية.

إن صلافة خميني وزمرته وتشبثهم بالعنصرية الشوفينية البغيضة وعدم الاعتراف بحقوق شعبنا لم يكن أمرا مفاجئا ولم تكن ظاهرة جديدة أيضا، حيث أن العقلية الفارسية عقلية عنصرية وشوفينية بمختلف مشاربها الفكرية والعقائدية. وبعد عقدين من مرور الثورة جاء خاتمي هذه المرة بمشروع إصلاحي ورفع شعارات كاذبة وخادعة منها إعطاء القوميات جزء من حقوقهم المغتصبة وبطبيعة الحال ورغم معرفة شعبنا بالخداع الإيراني وتجاربه المريرة مع هذا العدو المحتل المراوغ، إلا أن شبابنا الواعي انتهز هذه الفرصة ودخل في ممارسة العمل السياسي لأمرين أساسيين :

أولا:الاستفادة من الفرصة السانحة لبث الوعي الوطني والقومي بين أبناء شعبنا وكسر حاجز الخوف من المشاركة في العمل السياسي والتنظيمي.

ثانياً:التأكيد على أن الأنظمة الفارسية المتعاقبة وبمختلف توجهاتها السياسية والعقائدية لا تختلف عن بعضها في مواجهة الشعوب الواقعة تحت الاحتلال وخاصة شعبنا العربي الأهوازي وحقوقه المشروعة وأنها لا تعترف بأي عمل من شأنه أن يعطي هذه الشعوب حقوقها المشروعة بالطرق السلمية.

ثورة نيسان تتوج الثورات الأهوازية[عدل]

بعد ما وصل التعامل العنصري إلى حد تنفيذ سياسات التطهير العرقي من قبل الدولة الفارسية حتى تلك الحكومة (الخاتمية) التي كانت تتشدق بالإصلاح والديمقراطية والتي تسربت من خلف كواليسها تلك الوثيقة (الإجرامية) من مكتب رئيس الجمهورية والتي تنص على تهجير المزيد من العرب من أجل تغيير الطابع الديموغرافي في المنطقة لصالح الفرس المستوطنين واغتصاب الأراضي العربية وتجريد الأهواز من طاقاتها الفكرية والعلمية من خلال إبعاد المتعلمين العرب من مدنهم للمدن الإيرانية وإتضح جليا لشعبنا أنه لابد من ردّ قوي وجماهيري لمواجهة هذه السياسات العدوانية، فجاءت انتفاضة 15 نيسان 2005 الباسلة تتويجا لسابقاتها التي فجرها الشعب العربي الأهوازي تعبيرا عن رفضه واستياءه لاستمرار الاحتلال وخططه العنصرية وإعلانا لبدء مرحلة جديدة من النضال الأهوازي متمثلة في المقاومة الشعبية بكافة أساليبها بما فيها الكفاح المسلح وقد سقط خلال هذه الانتفاضة قوافل من الشهداء والجرحى وآلاف المعتقلين. وبناء على ما تقدم من كيفية تعامل الاحتلال الفارسي مع شعبنا وعدم اعترافه لأبسط الحقوق حتى تلك التي جاءت في الدستور الإيراني ،وبعد التقاعس والصمت العربي والدولي عما يتعرض له شعبنا من بطش وقتل وإعدام وتهجير واعتقال للرجال والنساء بالجملة دون رادع، ومن منطلق الحق الشرعي الذي كفلته كل القوانين الشرعية والعرفية ،نرى أن الطريق الأمثل وليس الوحيد لمواجهة العدو الفارسي المحتل وطرده وتحرير الأرض والإنسان الأهوازييَن ،هو الكفاح المسلح والمقاومة الشعبية واعتماد الانتفاضات الجماهيرية واستمرارها وترسيخها من أجل كسب الاعتراف الدولي بعدالة قضيتنا وحقوقنا المغتصبة وبالتالي دحر العدو الفارسي من أرض الأهواز. وبناء على ذلك وتجسيدا لطموح شعبنا في الوصول لأهدافه السامية ومواجهة العنجهية الفارسية الاستعلائية، انطلقت حركة النضال العربي لتحرير الأهواز كحركة وطنية وقومية وجماهيرية وفصيل من فصائل الثورة الأهوازية لتجسّد هذا الطموح وشقيقاتها من فصائل الثورة الأهوازية في مواصلة النضال والكفاح بكل الطرق والوسائل المتاحة لإستعادة الأرض والسيادة والحقوق المغتصبة. إن حركة النضال العربي لتحرير الأهواز تناضل من أجل استرجاع الأرض والسيادة والحقوق المغتصبة ضمن إستراتيجية ثورية وانطلاقا من المبادئ والأهداف التالية:

المبادئ العامة[عدل]

1ـ الأرض :الأهواز، موطن الحضارة العيلامية العريقة، وطن الشعب العربي الأهوازي بحدوده الواضحة المعالم، يحده من الغرب الجمهورية العراقية ومن الجنوب الخليج العربي وبحر عمان من الشرق ومن الشمال فارس (إيران) بحدود جبال زاغروس.

2ـ الشعب : الشعب الأهوازي شعبٌ عربي وهو جزءٌ لا يتجزأ من الأمة العربية، تأريخاً ولغة وثقافة وانتماءاً وهوية.

3-العروبة والدين : العروبة والدين المكونان الثقافيان الأبرزان في حياة المجتمع الأهوازي وينطبق ذلك على المسلمين الذين هم أغلبية المجتمع الأهوازي مع احترام الأقليات الدينية الأخرى كالصابئة والمسيحية. لقد كان للمشروع الصفوي الطائفي العنصري للنظام الفارسي الشوفيني الذي تستر بلباس الدين كذبا ونفاقا دور كبير في تحريف الإسلام ومبادئه السامية والسمحة. كذلك تحريف وتزوير وتشويه المذهب الشيعي الأصيل وجعل هذا المذهب العلوي المبني على حب آل بيت رسول الله (ص) وسيلة لطعن الإسلام والعروبة من خلال الترويج للمشروع الصفوي الطائفي واستهداف الرموز العربية والإسلامية وكل ما يمت للعروبة بصلة كالخلفاء الراشدين وكل من ساعد في تحرير الأرض العربية من الاحتلال الفارسي في الفتح الإسلامي الأول ونشر الرسالة السماوية في بلاد فارس آنذاك.

4 ـ الحرية والتحرر: إن حرية الإنسان الأهوازي لا تكمن فقط في التحرر من براثن الاحتلال الجاثم على صدره بل من كل الرواسب والقيود الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية التي تحول دون تقدمه في ميادين الحياة المختلفة وبالتالي الإسهام في عملية الإنتاج الثقافي والحضاري عن طريق بناء مجتمع حر وديمقراطي مواكب لمتطلبات ومستجدات العصر. وانطلاقا من هذا الفهم على هذه الحركة باعتبارها حركة ثورية تضم بين صفوفها طليعة ثورية واعية، العمل الجاد لتخليص الشعب من هذه الأمراض بأساليب علمية وواقعية حتى يصبح سليماً معافا من كل ما علق به من أمراض.

5 ـ الديمقراطية: في الواقع أنّ مفهوم الحرية يرتبط في عالمنا المعاصر وبشكل مباشر بمفهوم الديمقراطية، حيث أن الديمقراطية عملية سياسية واجتماعية وثقافية متكاملة غايتها الانتقال بالمجتمع التقليدي إلى مجتمع ديمقراطي حضاري ولا يتم هذا الانتقال إلا من خلال المرور بخيارات المجتمع الحرة والمتعددة.

تتمثل هذه الخيارات في تقرير نمط الحكم السياسي والاجتماعي والاقتصادي الذي يتناسب مع طبيعة المجتمع وتكويناته، ولا يتم ذلك إلا من خلال إقامة المؤسسات المدنية والديمقراطية والأحزاب والنقابات والجمعيات وغيرها. هذا ما يحتم علينا أن نعطي نضالنا الوطني بعداً ديمقراطيا على طريق الحرية والتحرر، فبدون الديمقراطية لا يمكننا فهم العالم الحديث والانفتاح على الأفكار والرؤى الجديدة وأخذ ما يفيدنا من تجارب العالم الديمقراطي حسب ما يناسب طبيعة مجتمعنا وتكويناته الاجتماعية في خضم العولمة الاقتصادية والثقافية والحضارية المتسارعة.

6 ـ المجتمع: المجتمع العربي الأهوازي مجتمع عشائري وقبلي تقليدي في غالبه الأعم، وتمثل الأعراف والتقاليد والعادات والقيم فيه انعكاسا لهذه التركيبة الاجتماعية وقد خلف التمسك بالقبلية لدى الأفراد والجماعات الكثير من الأزمات ،كالثأر والنهوة والصراعات الداخلية وغيرها فضلا عن سياسات العدو الفارسي في تشجيع وتأجيج هذه الصراعات بين أبناء شعبنا مما سبب ذلك في تدني مستوى الوعي الاجتماعي والثقافي وما زال يؤثرسلبا على عملية التوعية والتعبئة الجماهيرية وبث الخطاب القومي الوطني التحرري الواعي بين أوساط المجتمع. رغم تطورأساليب العيش وإدخال الصناعة والمهن والتكنولوجيا في حياة الناس وازدياد الاتصال والتواصل وازدياد الهجرة من الريف إلى المدينة والتغير الديمغرافي الناجم عن سياسات التهجير العنصرية ومصادرة الأراضي، تغيرت بعض العادات والتقاليد والقيم السلبية ولكن بقي الكثير منها في جسد المجتمع تنخره من الداخل وتشكل عائقا أساسيا أمام نهضة المجتمع نحو الحرية والديمقراطية والتحرير. رغم ما قدمته (سابقا) القبيلة من الحفاظ على الهوية للإنسان العربي الأهوازي في مواجهة الهجمة الشوفينية العنصرية ومحاولة استلاب هويته القومية العربية، إلّا أن الآثار السلبية الكثيرة التي تنعكس مباشرة على عملية التطور الثقافي والحضاري والتي تشكل عائقا أمام تحرر الفرد وتقبله للأفكار التحررية والديمقراطية ما زالت باقية. ولن نستطيع تجاوز المجتمع القبلي والتقليدي إلى مجتمع حديث مدني إلا عن طريق مشروع تنموي نهضوي ثوري شامل ذات رؤية متبصرة لأهداف وغايات هذه النهضة الثورية التي تقتضي توافر إستراتيجية ثقافية شاملة تتظافر في صنعها كل الطاقات الأهوازية بمختلف رؤاها ومشاربها الفكرية والتنظيمية.

7 ـ المرأة : عانت المرأة العربية الأهوازية معاناةً مزدوجة، فمن جهة ظروف الاحتلال الفارسي وممارساته العنصرية تركت آثاراً سلبية كثيرة على واقع المرأة كسائر شرائح المجتمع الأهوازي، ومن جهة أخرى فأن طبيعة المجتمع القبلية والذكورية قد منعت المرأة من الكثير من حقوقها كالتعليم والثقافة وحق المشاركة في القرار السياسي والاجتماعي ،وعلى ذلك أن تحرير المرأة ومنحها كامل حقوقها واجبٌ وطني ويجب على الحركة الأهوازية التحررية أن تضع قضية تحرير المرأة في صلب برامجها وسياساتها.

الأهداف[عدل]

النضال لدحر الاحتلال[عدل]

تناضل الحركة من أجل تحرير الأرض والإنسان الأهوازييَن من الاحتلال الفارسي، وكسب الاعتراف الدولي بحق الشعب العربي الأهوازي في استرجاع سيادته واستقلاله وحقوقه والعيش بكرامة وحرية.

الدولة العربية الأهوازية المستقلة[عدل]

بناء الدولة العربية الأهوازية على أساس نظام جمهوري برلماني ديموقراطي، على أرض الأهواز، يتحقق فيها طموح الشعب العربي الأهوازي في حكم نفسه بنفسه، من خلال بناء المؤسسات الدستورية والقانونية والأحزاب والنقابات والجمعيات وتبادل السلطة بصورة سلمية وعلى أساس الانتخابات الحرة.

الإستراتيجية[عدل]

أولاً: المقاومة بكل أشكالها الشرعية[عدل]

مقاومة الاحتلال الفارسي وبكل الأشكال الشرعية بما فيها الكفاح المسلح ،وهو حق مشروع كفلته كل القوانين الشرعية والوضعية بما فيها ميثاق الأمم المتحدة والجامعة العربية: ألف: ميثاق الأمم المتحدة نص القرار2649 للجمعية العامة للأمم المتحدة على شرعية الكفاح المسلح في نضال الشعوب : " إن الجمعية العامة للأمم المتحدة لتؤكد شرعية نضال الشعوب الخاضعة للسيطرة الاستعمارية والأجنبية والمعترف بحقها في تقرير المصير، لكي تستعيد ذلك الحق بأي وسيلة في متناولها ". وكما تشير "إن النضال المسلح ضد الاحتلال أو السيطرة الأجنبية هو نضال مشروع من وجهة نظر القانون الدولي مادام أعضاء التحرر الوطني يقومون باحترام القانون الدولي، كما إن مشروعية النضال المسلح مظهرا للحق الثابت في تقرير المصير"(اتفاقيات جنيف لعامي 1949والفقرة4 من المادة الأولى من البروتوكول الإضافي لعام1977 والمادة الأولى (الفقرة الثانية)من ميثاق الأمم المتحدة). ب: الجامعة العربية: تأكيد الدول العربية في الاتفاقية العربية لمكافحة الإرهاب الموقعة في القاهرة بتاريخ 22 نيسان/أبريل 1998"حق الشعوب في الكفاح المسلح ضد الاحتلال الأجنبي والعدوان بمختلف الوسائل بما في ذلك الكفاح المسلح من اجل تحرير أراضيها".

ثانياً: العمل الميداني[عدل]

العمل على تعبئة وتنظيم الشارع الأهوازي من اجل أن تأخذ الانتفاضات الشعبية منحاها المنظم وأن تخرج من الحالة العفوية للحيلولة دون تكبد خسائر جسيمة. ـ تعبئة وتنظيم وتدريب أكبر عدد من الشباب الأهوازي المؤمن بقضيته للعمل الميداني المنظم. ـ فتح المجال أمام أبناء امتنا العربية المجيدة للمشاركة والقيام بواجبهم القومي في تحرير الأهواز وبناء الدولة العربية على أرضها الطاهرة. ـ العمل على ترسيخ روح الثورة والرفض والتحدي في نفوس الأهوازيين وإبقاء جذوة الانتفاضة مشتعلة من خلال العمل الميداني الدؤوب. ــ تعبئة وإشراك كل شرائح المجتمع الأهوازي في الثورة والمقاومة الشعبية وإعطاء المرأة الدور البارز في النضال، فإنها الرفيقة والأخت والأم والزوجة والبنت.

ثالثاً: العمل السياسي (عربي – دولي)[عدل]

كسب الرأي العام الدولي لصالح القضية الأهوازية من خلال الاتصال بالمؤسسات الدولية كـ "منظمة الأمم المتحدة والدول الفاعلة فيها والمؤسسات التابعة لها وكذلك الدول المناصرة لقضايا الشعوب المضطهدة وشرح القضية الأهوازية وأبعادها. ـ الاتصال بالجامعة العربية وحكومات وشعوب ومؤسسات الدول العربية وتحميلهم المسؤولية القومية إزاء ما يجري في الأهواز جراء التقاعس والإهمال والتناسي تجاه هذه القضية ودعوتهم بإعادة النظر في توجههم نحوها وخاصة دول الخليج العربي ولفت أنظارهم إلى المصلحة العربية المشتركة بتحرير الأهواز وتخليص المنطقة من الهيمنة الفارسية. ـ العمل السياسي والإعلامي لأخذ المشروعية الدولية للمقاومة الأهوازية وكسب الاعتراف الدولي بصيغة "الاحتلال" للوجود الفارسي على أرض الأهواز العربية. وإعطاء القضية الأهوازية بعداً دوليا من خلال كشف الجرائم والمجازر التي يرتكبها الاحتلال الفارسي بحق أبناء شعبنا العربي الأهوازي.

رابعاً: العمل الإعلامي[عدل]

العمل على بلورة القضية الأهوازية وبث الوعي الثوري والشعور الوطني والقومي في نفوس الجماهير من خلال:

ألف: دعم وتشجيع إنشاء المؤسسات الثقافية في الداخل والخارج.

ب:إقامة دورات ونشرات تثقيفية وتعبوية لتوعية الشعب.

ج: إعداد أناشيد وطنية.

د: العمل على إحياء المناسبات الوطنية والقومية للاعتزاز بتاريخ الأهواز الشامخ وتشجيع الشعب للتمسك بالتقاليد العربية الأصيلة.

هـ:العمل على إنشاء قناة فضائية وإذاعة أهوازية ومواقع الإنترنت.

زـ: مد الجسور مع وسائل الإعلام العربية والأجنبية لإيصال الصوت الأهوازي وتعريف القضية الأهوازية العادلة.

خامساً: تعزيز الوحدة الوطنية[عدل]

العمل على توحيد الصفوف بين أبناء شعبنا، خاصة بين الفصائل الأهوازية الوطنية عن طريق:

ألف: احترام كل الرؤى والأفكار والأساليب التي تنتهجها القوى الوطنية الأهوازية في مواجهتها للاحتلال الفارسي.

ب:العمل على توطيد وتمتين العلاقة بين الفصائل الأهوازية من خلال العمل المشترك.

ج: نبذ الفرقة والتشتت والابتعاد عن التخوين والتشكيك.

د:العمل على تأسيس مؤتمر وطني على أساس المشاركة الديمقراطية لكل الفصائل الأهوازية التي تؤمن بالعمل الجماعي الوطني.

هـ:دعم كل المشاريع الوطنية الصادقة لتوحيد الصف الأهوازي.

علاقاتنا مع الشعوب المضطهدة في إيران[عدل]

إن الشعوب غير الفارسية في إيران، كما الشعب العربي الأهوازي المحتل، تعاني من الشوفينية الفارسية والحرمان من الحقوق السياسية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية وبناء على المصلحة المشتركة في إطاحة النظام العنصري في طهران لتسهيل الوصول للهدف السامي وهو التحرير، تتعاون الحركة على مختلف المستويات مع مختلف أحزاب وتنظيمات الشعوب المضطهدة والتي تؤمن بحق الشعب العربي الأهوازي في تقرير مصيره والتحرر من الاحتلال الفارسي.

إن حركة النضال العربي لتحرير الأهواز، فصيل من فصائل الثورة الأهوازية الوطنية، تناضل إلى جانبها، وتحمل جزء من النضال الأهوازي على عاتقها، وتسعى إلى التنسيق في العمل الميداني المشترك مع التنظيمات الأهوازية الأخرى ،كما تسعى لترسيخ الوحدة الوطنية وتعزيزها ولا تعتبر نفسها بديلا للحركات الأهوازية الوطنية المناضلة في الداخل والخارج.