الهندية (العراق)

الهندية, تعرف محلياً باسم طويريج والتي هي في الاصل كلمة إنكليزية (two way reach)..تو واي ريج لكون مؤداها عبر طريقين للوصول إليها من كربلاء ومن الحلة..... بلدة عراقية ومركز قضاء في محافظة كربلاء. كانت تتبع سابقاً لمحافظة بابل. تبعد حوالي 25 كم شرق مدينة كربلاء، ونفس المسافة تقريبا غرب مدينة الحلة (أي منتصف المسافة ما بين الحلة وكربلاء). تقع على ضفاف شط الهندية أحد فروع نهر الفرات والذي يتصل بشط الحلة. تتميز المدينة ببساتين النخيل والحمضيات المجاورة لها.

من أشهر أبناءها... محمد حسن أبو المحاسن المالكي- شاعر وسياسي. عبد الامير الطويرجاوي- مطرب. محمد جواد اموري- ملحن وموسيقي ومغني. سيد جاسم الطويرجاوي-قاريء حسيني. علاء البشير- نحات ورسام وطبيب تجميل. فاضل المالكي- رجل دين. نوري المالكي- سياسي.

أما تاريخ نشوءها وظهورها كتجمع سكاني أو مدينة، فهو غير محدد على وجه الدقة. وسبب نشوء المدينة ـ في ما يبدو ـ يعود لتدفق الماء في شط الهندية. وشط الهندية، هو الترعة التي قام بشقها (آصف الدولة) وزير (محمد شاه الهندي) في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي لايصال المياه إلى مدينة النجف، فشق جدولا يأخذ من الضفة اليمنى لنهر الفرات، من فوق مدينة بابل بحوالي عشرة كيلومترات، يجري في اتجاه نهر الكوفة القديم، وقد عرف هذا الجدول فيما بعد بنهر الهندية نسبة إلى آصف الدولة الهندي.

أشير إلى الهندية (أو طويريج) كبلدة أو مدينة، في عدد من المؤلفات والروايات التاريخية. من ذلك ما أورده الدكتور علي الوردي في ص6ط1الجزء الثالث من كتابه لمحات اجتماعية من تاريخ العراق فيقول:((ظهرت خلال تلك المدة مدن كثيرة لم يكن لها وجود من قبل، أو كانت قرى صغيرة فنمت. وفي ما يلي أسماء تلك المدن مرتبة حسب سنوات تأسيسها، أو بداية نموها: العمارة 1861 ـ علي الغربي 1864 ـ |العزيزية 1865 ـ قلعة صالح 1868 ـ المحمودية 1868 ـ الكوت 1869 ـ الهندية 1870....))

يقول س.هـ لونكريك في كتابه (اربعة قرون من تاريخ العراق) ترجمة:جعفر الخياط ط5 ص376 ما نصه:((وعلى هذا أصبح العراق التركي بشكله الأخير يومئذ (سنة 1879) يحده سنجق دير الزور الذي لا يتبع أية ولاية، وولاية ديار بكر...، وإيران. وكان يتألف من ولايات ثلاث هي: ولاية الموصل... وولاية بغداد التي كانت تضم سنجق المركز...، وسنجق كربلاء وأقضيته الهندية والنجف وقضاء الرزازة الصحراوي...))

مما تقدم يظهر أن مدينة الهندية (طويريج) كانت قد بدأت بالظهور كتجمع مديني في زمن يسبق العام 1870. والثابت أنها تشكلت كنواة مدينة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

و بالعودة إلى كتاب لونكريك أعلاه، وفي ص14، يتحدث واصفا العراق عام 1500 ميلادي (906 هـ) قائلا:((... وقد كانت تقع إلى الغرب (أي غرب الفرات) في أرض تتعرض للفيضان في الربيع، الرماحية والكوفة والعتبات المقدسة. أما البالاكوباس ـ أعني ـ فرع الهندية من الفرات فقد كان جافا مطمورا مهجورا... ولم تكن طويريج قد مصرت بعد))

سكان الهندية

بدأ توافد الناس على منطقة الهندية بعد أن صارت المياه تتدفق في شط الهندية مع مطلع القرن التاسع عشر. فمع وفرة المياه والأراضي الصالحة للزراعة التي لم يكن يستثمرها أحد، صار الناس ينزحون إليها زرافات ووحدانا. وكان في مقدمة المستوطنين الجدد، أولئك الذين كانوا يقطنون على شط الحلة (نهر الفرات الأصلي)، الذين جفت أراضيهم جراء تناقص كميات المياه في شط الحلة، فصار بعضهم ينتقل إلى جوار النهر الجديد (شط الهندية). وآخرون وفدوا من منطق أبعد كتلك العشائر التي جاءت من الحويزة. يقول حمود حمادي الساعدي في كتابه (دراسات عن عشائر العراق) ص 101 ط 1 ما نصه((... وأهل الحويزة (الأقليم المعروف في عربستان) هؤلاء هم أول من سكن منطقة الهندية من أبناء العشائر العربية وزرع فيها الشلب....و بعد مرور مدة على توطنهم في الهندية، أخذ يهاجر إليها أهل الحسكة (عشائر الديوانية) أمثال بني حسن وآل فتلة وگريط وذلك على أثر موت أراضيهم من جراء تحول الفرات عن مجراه البابلي.... وقد نشأ على اثر هجرة عشائر الحسكة إلى الهندية نشوب معارك دامية بين أهل الحويزة وبينهم على حساب حيازة الاراضي، آلت بالأخير إلى تغلب أهل الحسكة عليهم وتفريق شملهم.))

و يقدم الساعدي عرضا مفصلا لبعض عشائر الهندية الوافدة من الحويزة، فيذكر منهم (بنو سالة) الذين يسكنون حاليا مع آل فتلة في مقاطعة الدخانية شمال طويريج، وأفخاذهم: البو مغيزل والبو راشد والعوامر والبو حسين والنصاصرة والگوايض. وعشيرة (الزابية) الذين يتواجدون اليوم مع آل فتلة وگريط وبني حسن في الهندية وقليل منهم في ناحية العباسية مع الجراح. وأفخاذهم: الملحان والحمران والعوران والبو حسين والبو گمر وآل مگصود. وعشيرة (بنو طرف) ويرتبطون مع بني حسن ويسكنون في أراضي الدويهية الواقعة يمين نهر الفرات، ويشتملون على: البو عوفي والبو دبيس والمگاطيف والبو حسين وآل شيخ زاير والبو زعنون والكرافة وكنانة وبني صالح، ويلحق بهم: أهل العرد والدعوم وبنو أسد وبنو مسلم وآل إبراهيم. وعشيرة (الكرافة) وهؤلاء يتصلون مع بني طرف بنسب واحد. أما من حيث التبعية فنصف منهم يتبع بني حسن ونصف يتبع آل فتلة الهندية. والكرافة عشيرة كبيرة وتشتمل: البو صافندي والبو جلال (بتشديد اللام) والبو دخيل (و هؤلاء الثلاثة ينزلون في شط ملا) والبو انفالة والبصيصات وهم فخذان: البو عفري والبو مغينم، ومن البصيصات البو اصيبع في النجف. وعشيرة (كنانة)فضلا عن السادة ال ياسر وكان أول حلولهم في منطقة شط ملة المعروفة حاليا بناحية الخيرات اواخر القرن الثامن عشر كما يذكر النسابة السيد أياد بن السيد هنين الياسري في كتابه (الحق الآسر في انساب ال ياسر)الجزء الثالث من المجلد الأول طبعة بيروت، وهم اليوم يعرفون بالسادة ال هواد نسبة إلى السيد هواد بن السيد جابر وكبيرهم اليوم هو السيد هادي بن السيد مهدي ال هواد.وهذه نبذه مختصره من سيره احد ابناء الساده وهو السيد اياد السيد هنين الياسري....الاسم / أياد هنين وهاب إدريس الياسري / التحصيل الدراسي / بكالوريوس لغة عربية المواليد / 1963 / محافظة كربلاء / قضاء الهندية ( طويريج ) ناحية الخيرات ولدت من عائلة علوية تنتمي إلى عشيرة السادة آل ياسر الحُسينية التي تنتمي إلى الشهيد الثائر زيد بن علي بن الحسين ( عليهم السلام ) وهذه العشيرة منتشرة في مناطق الفرات الأوسط وجنوب العراق ولها مكانة متميزة بين العشائر العراقية هناك ، وخصوصاً عشيرة السادة آل ياسر التي تسكن قضاء الهندية حيث لها دور متميز في حل النزاعات العشائرية والإصلاح بين الناس ، ولها دور متميز في الجانب الديني والعقائدي والولاء لأهل البيت ( عليهم السلام ) وذلك لدور القضاء المتميز بين مناطق العراق في إحياء المراسيم الحسينية ولقربة من كربلاء ولأنة حلقة الوصل بين كربلاء وبعض محافظات العراق الوسطى والجنوبية ومن الطبيعي لذلك التراث الكبير والبيئة الحسينية أن يؤثر تأثيراً كبيراً في نفسي وفي ترسيخ الملكة الشعرية . وكذلك له التأثير في شخصي في الارتقاء نحو السمو والقيم والفضائل . حيث نشأت ومنذ نعومة أظفاري في تلك المضايف استمع للخطباء الذين يأتون من مناطق مختلفة ، وكذلك الفقهاء الذين ترسلهم الحوزة العلمية الشريفة لنشر الوعي الديني بين الناس ، أضافه إلى سماع الرواديد والشعراء الذين يلقون القصائد باللهجة الفصحى والدارجة . فكان لها وقع كبير في نفسي وكنت أحفظ بعضاً من ذلك . ( وهذا هو الرافد الأول في ثقافتي الأدبية والشعرية ) . 2 - الرافد الثاني / الدراسة الأكاديمية / أكملت دار المعلمين الابتدائية في كربلاء في العام 1982 ثم التحقت بالخدمة العسكرية . ثم عُينت معلماً في محافظة ذي قار ( الناصرية ) أكملت بعدها ولو بوقت متأخر دراستي الجامعية وحصلت على بكالوريوس في اللغة العربية غفي في العام 2005 بعد نقلي إلى محافظة كربلاء قضاء الهندية للعمل كمعلم في أحد مدارس القضاء . عانيت من الاضطهاد وشظف العيش في الفترة التي أعقبت الانتفاضة الشعبانية 1991 وذلك اثر مشاركتي فيها . والتي اعدم فيها أربعة من أبناء عمومتي ووفاة اثنين من أبناء عم والدي في السجن 3 - الرافد الثالث في ثقافتي الأدبية والشعرية / هو المنبر الحسيني / وفقت للعمل في خدمة المنبر الحسيني ( خطيب ) منذ العام 1996 وذلك العمل وبتوفيق وتسديد من الله ورعاية صاحب المنبر الحسين (ع) حصلت تنمية الجانب الأدبي وتنمية الملكة الشعرية واللغوية . الطابع العام على شعري / كتبت الشعر منذ نهاية الثمانينات ومطلع التسعينات ووجدت من الشعر كمتنفس لي في الحياة والتعبير عن حالة الألم والحزن السائدة ولذلك تجد أن الطابع العام فيه هو شعر شكوى وحزن ورثاء وهناك لي مجموعة شعرية لي متنوعة فيها أبيات في الشكوى

وأبيات من قصائد في السأم من الحياة في ذلك الوقت 

وأبيات في رثاء والدي الذي توفي في العام 1993 وقصيدة في رثاء شهداء الانتفاضة في كربلاء في العام 1991 وقصيدة أسميتها أعياد الزمن المشؤوم في الاحتفالات التي تقام لصدام كل عام في نيسان ولي قصائد بعد سقوط النظام وقصائد في السهر ومناجاة الليل وقصائد في الشعر ألولائي في الغدير ومدح أمير المؤمنين وأهل البيت ( ع ) وقصائد في رثاء بعض الشخصيات الدينية والمراجع وقصائد بشكل خاص في الحسين ومأساة ألطف

قرأت بعض القصائد في مناسبات أقيمت في كربلاء و الهندية وفي احتفالات عامة . ملاحظة مهمة / أول ما كتبت الشعر هو الشعر العمودي ( الفريض ) ولكن نتيجة حاجة الناس إلى الشعر الشعبي باللهجة الدراجة وجدت لدي القابلية في كتابة الشعر بهذا اللون فكتبت قصائد حسينية باللهجة الشعبية في الحسين واهل البيت وفي اغراض مختلفة ولازلت أمارس وضيفتي (كمعلم) و (خطيب حسيني) وهناك جانب آخر في حياتي الأدبية . . جانب التأليف / منذ ثلاثة سنين وأنا منشغل بمسألة وجدت لها من الأهمية بحيث افرد جل وقتي لها وهي تأليف بعض الكتب المهمة ذات الجوانب والمواقيع التي لم تعطى الأهمية ( برأيي ) وهي الآن في طور الإعداد ومنها : 1 - كتاب أسميته الإسلام العلوي والإسلام الأموي دراسة تحليلية 2 - كتاب الحوار في الإسلام 3- كتاب اعرفوا الحسين 4 - كتاب المرأة في الإسلام وختاماً نسأل الله أن يوفقنا لخدمة دينه الحنيف وخدمة آل بيت نبيه أصحاب الشرف المنيف وخدمة هذا المذهب الحق ومن الله التوفيق

                                                                   والحمد لله رب العالمين 
                                                              السيد أياد هنين وهاب الياسري 
                                                                     8 / 5 / 2011
                                                              المصادف 4 جمادي الأخر 1432 هـ 

نداء النفس الأبية

يا نفس إن رمت السعادة في غدٍ

                    فأصري في طلب التُقى إصرارا

واخشي عقوبة مولاك الذي

                            يعلم سرائر فعلك وجهارا 

وارجي كرامته غداً في رحمةٍ

                           جنات عدن تحتها الأنهارا 

واثني على المولى الكريم فانه

                           أولاك من أحسانه اطوارا

وتمسكي بالصالحين ذوي الحجا

                           ثقل النبي وصفوةً اطهارا 

وثقي بان الدهر لا يصفو به

                       عيش الكرام ويشنأ الاحرارا

لم يصف حتى للنبي واله

                     من كانوا حرزاً للورى وفخارا 

فلكم دهى بصروفه ساداته

                           ولكم رمى بخسوفه أقمارا 

عظمت مصائبهم وجلت خطوبهم

                          فالدهر انشبهم ناباً وأظفارا 

ان كنت باكيةٍ لعظم رزيةٍ

                      فابكي الحسين وصفوة أطهارا 

يوم به جاشت لحرب عصيةٌ

                    عصفت بال المصطفى اعصارا 

وسرت الى حرب الحسين فلولهم

                       وتأزرت زمر الضلال جهارا 

( 1 )

حتى اذا اجتمعت وضاق بها الفضا

                            وغدا لنقع العاديات مثارا 

وتحلقت حول الحسين شرارها

                          قد اشهروا الخُطي والبتارا 

فقام لسان الله يصدع خاطباً

                         ليزيح عن تلك القلوب ستارا 

ويفك من أسر الهوان قيودهم

                            ويعيدهم بعد الشقا أحرارا 

عرفوا الحسين على جلالة قدرهِ

                          لم يستطيعوا النفي والانكارا

لكنهم تعست وساءت حظوظهم

                         تركو الهداة وامروا الاشرارا

تعساً لهاتيك النفوس وما جنت

                           كم هتكوا للمصطفى استارا 

تعساً لهم من امة قد ضيعوا

                            حق النبي وفضلوا الدينارا 

فاعادوا بدراً في الطفوف وأحدها

                             ولآل حربٍ يطلبوا أوتارا 

لما راهم في الضلال تمرغوا

                        لبسوا الغواية واستطابوا العارا

نادى أباة الضيم من آل هاشمٍ

                           من كل فذٍ في الوغى مغوارا 

فتواثبوا نحو المنية دونهُ

                            لم يرتضوا سلماً ولا أدبارا 

( 2 )

واحالوا ضوء الشمس ليلاً حندساً

                                فتخالهم في ليلها أقمارا 

لولا قضاء الله في اجالهم

                               لم يتركون لكفرها ديارا 

عبست وجوهُ عداهم من باسهم

                           ووجوههم قد أسفرت إسفارا 

وهووا على بواغائها ليت بعدهم

                            شمس ولا قمر في فقه دارا 

وهووا كأمثال البدور على الثرى

                              فاندك طودٌ للعلى وانهارا

فقام يدير الطرف حول جسومهم

                         والدمع يبعثه في الطرف تيارا 

نفسي الفداء له ضامِ بمفرده

                       يلقي الجموع كليث الغاب هدارا  

يفرق الجمع في باس فتحسبه

                       كأنه المرتضى في الروع كرارا 

فأصاب منه القلب سهم منية

                          فغدت له السبع الطباق حيارى 

هتكوا كرائم احمد من بعده

                          طافوا بهن على النياق اسارى 

كم جرعوهم كؤوس الضيم مترعة

                       اذكت باحشاءهم من جورهم نارا

( 3 )

تلك اليتامى تجوب البيد حاسرةً

                         تطوي السباسب أنجاداً وأغوارا 

ثكلى تحن العيس حزناً لشجوها

                                 وقلوبها تلقي أساها نارا 

برزوا بهن حواسراً بين العدى

                            ولهن من نور الجلال إزارا 

وسروا بزين العابدين مكبلاً

                         يهدى لباغٍ في الضلال تجارى 

عان على هزل المطا بين العدى

                               لم يلق أحباباً ولا أنصاراً 

( 4 )

اليوم الرهيب

أبا الشهداء ليس يمر يوم

                    على الدنيا كيومك في المصاب 

مصاب جلبب الأكوان حزناً

                        بكاه العرش دماً في السحاب 

ويومك اكسب الأفق اكتئاباً

                            بحمرته إلى يوم الحساب 

وماج الكون والارضون حزناً

                           وعرش الله آل إلى اكتئاب 

فوا عجباً لحلم الله فيهم

                           فلم ينزل بهم سوط العذاب 

وكيف الأرض لم تنساخ فيهم

                            غداة السبط عفر بالتراب 

فقولة زينب تنبيك عنه

                         غداة اليسر تصدع بالخطاب 

فوا عجباً لنور الله أنى

                     علاه الكسف من فيض الخظاب 

( 5 )

دم الشهادة

على الأفق تبقى دماك شواهد                  
                              تحكي بحرمتها دماً يتوقد 

متوهجاً يبقى على طول المدى

                            هيهات يحجبه الطغاة فيخمد 

قبساً يضل على الدنى متوهجاً

                      مهما استشاط الظالمون وعربدوا 

ويضل صوتك للزمان نشيده

                              أبداً يضل له الزمان يرددُ 

أسرجت في دنيا الجهاد مشاعلاً

                              ستضل دوماً للحقيقة ترشد 

شيدت يوم ألطف صرحاً شامخاً

                            عجباً لصرح بالدماء يشيد 

هذا ضريحك كعبة قدسية

                               لله فيه ضراعة وتهجد

حاطته أملاك السماء بهالة

                        من نور قدس الله جل المقصد

زواره الرسل الكرام جميعهم

                            والركب يقدمه النبي محمد 

من رام إدراك الفضائل والعلا

                     فليمضي نحو ألطف ذاك المشهد 

الباحثون عن الحقيقة أدركوا

                              إن الحقيقة نورها لا ينفد 

أراد يزيد شرعة جاهلية

                      وأوثانهم في الأرض قد رام تعبد 

وضن بأن الدين طوع قياده

                              وليس له بين البرية منجد 

فأعلن بين الناس لا وحي منزل

                             ولا خبر قد جاء راح يردد 

فقمت لنصر الدين والحق والهدى

                           على قلة الأنصار والله يشهد 

ومن شاد للإسلام صرحاً بدمه

                           حريٌ له الأيام والدهر يسجد                    ( 6 )

قصائد الشعر الشعبي ( اللهجة الدارجة )

في زيارة الحسين وخدمته

يالموالي كوم روح الكربله واكصد ابهمة كبر راعيها مانقصر يبو اليمة بخدمتك بكل وكت مولاي نكصد حضرتك وما يهمنه شما تكول العادتك خل تضل نار الحقد تجويها

يالموالي كوم روح الكربله                         واكصد بهمة كبر راعيها 
                   ******           ******                ****** 

يضل گبرك كعبة والوادم تطوف الداخلة آلاف والتطلع ألوف اوما منعه اشكد رعب شافت اوخوف هل الخلك نورك يشع اعليه

يالموالي كوم روح الكربله واكصد بهمة كبر راعيها

                   ******           ******                ****** 

بيك دين اله يبو اليمه استجار وما وجد غيرك بهالدنيا مجير بيك دين الله يبو اليمة اعتله وما وجد غيرك المايل يعدله وهذا سر من الجليل منزله الجدك الهادي رسول الله البشير وكفتك بالدين حامي ابكربله ما وجدنة الها بهل الدنية نظير او كبل ما تنزل لهل الدنيه دره جدك الهادي اوجبريل اخبره علمه بكل الذي صار اوجره او لأجله هل ابمولدك دمعة الغزير وبيك دين اله يبو اليمه استجار وما وجد غيرك بها لدنيا مجير دمعة هلة بيوم ميلادك حزن وهل الدمع وياه فرح بيه اقترن هم سمعتوا ابفرح ممزوج بحزن ما جره او لامثلة بالدنيا يصير بيك دين اله يبو اليمه استجار وما وجد غيرك بهالدنيا مجير

( 7 )

في مولد أبي الفضل العباس 4 شعبان

رابع بشعبان فرحة طلت أعلينه اويه صبحه ازدانت بعطرة المدينة ومرت بكل بيت نفحة انولد بيه بدر الهواشم اونزلت اوياه المجارم انولد بيه بدر التمام اونوره ضوه اعله الانام

            ******                ******                  ******

اوقرت اعيون الامامة امن انولد راعي الشهامة والفضل بجفوفة لاح لمن طل ابهل الصباح اوقرت اعيون الامير من لفة ابخيرة البشير

*********** 

جابته أم البنين يم أمير المؤمنين قبلة أبلهفة وحنين لاجن ابمدمع حزين نشدته الحرة أبلهفة لمن شافت باس جفة اخبرني مولاي اشتعرفة من خبر هذا الصغير

         ******             ******                  ******

گاله يم البنين اسمعي هذا الخبر زين هذا ناصر للحسين أبيوم ما يحصل نصير

أو ينگطع جف الادين اومنه مخسوف لجبين وبالسهم تنطفي العين والجمع بيه مستدير قرت أعيون الأمير من لفة الخبر البشير

( 8 )

في مصائب اهل البيت وشيعتهم

بحسين المصايب عله الشيعة تحوم           أو لا شافت سعادة أو لا فرح فد يوم 

طلكنه السعادة والفرح عفناه أو نعيد بالمصيبة اونلبس اله اهدوم من يومك يبو السجاد ذاك اليوم علينة اشكد تراكم بيه حزن واهموم يوم العاشر أبعاشور أعظم يوم ألسمه تبجي ألمصابك والعرش مهموم

    ******              ******                ******

مصيبتكم يبو السجاد ماتنقاس ولا مرت مثــــــــله ابد بين النـــــاس منهو بالوجود يشابه الأكبر لــــــــــو واحد يشابه بالخلگ عباس افگدت سبعة عشر ما يوجد اله أمثال كل منهم عميد أو بيه رفعة راس افگدت سبعين غير اسبعطعش أبطال ما الهم شبيه ابهل الخلگ ينقاس

العداوة من السقيفة اندكت اله اساس        وهذا الامر اصبح واضح او معلوم 

تضن ننسه يبو السجاد ذاك الصار اومنـــــــــه للحشر بكلوبنه اتشب نار أومن كبل الطفوف شكثر عدنة إخبار تضل شاهــــــد على كل ظالم وغدار ما ننسة الجره ابيوم السقيفة اوصار او لا كسر الضلع ننساه ول حرگ الدار بحمايل سيفه ابوك انجر وهو الكرار عجيب الصبر ابوك اشكثـــر بيه أسرار

      ******          ******                  ******

يحسين المصايب من هذاك اليوم لفتـــــــــــكم والتناحر والغدر مرسوم يوم أتنكروا للمصطفى امن اقوال ولا راعوا وصيتـــــــــــه بعترة والآل او تأسس للغدر منهج غده معلوم أو بانت كل نــــواياهه او غدره الكوم او نفس ذاك النهج يحسين عــــــــــــــــــــاود والحـــــــــــقد ينعاد علة شيعتك صبو نار وعـــــــــــــــــــــليه صبوا الأحقاد ويمكن في أساليبه أو وحشيتــــــــــــــــه علينه ازداد تبنوا أدعياء الدين أو صــــــــــــــاغوه بفكر مسموم بس غمضت عين المصطفى أومن غاب صار الدين لعبه او ضاعت الأتعاب يجي واحد يصوغه بمنطق التكفير ويجي آخر يصوغه أبمنطق الإرهاب

( 9 )

في فضل زيارة الحسين

هنياله اليزور احسين بس وياه خـــــــــــــرجيه أو تره خرجيتة بس اثنين كلب صافي او صدك نية لأجل زيارتك يحسين اجيت امشي أعله رجليه لا رايد كصر يا سيدي ولا مال بس مولاي رايد لطفك أعليه

    ***********        *********       ***********

هنياله اليزور أحسين أبصدك نية وكلب صافي يزين النفس بالطيبات أو يكصد كربله حافي (1) او من يطلع من أهله الشوفته لهفان

                                    يريد أيواسي أمه ألزهره وأيوافي 

وهو اللي يكصده ابهل الصفة وهل الحال

                             أو يدعي الله أبضريح الضامن الشافي 

صدك من يرد لأهله اويصل للدار

                                      يرد منزال همه أو يرد متعافي 

        ******               ******                 ******

( 10 )

أبو أليمة اليكصدة ما يرد خسران

                                ولا من شيمته فد يوم رد لهفان

لان رب البرية بحكمته عـــــــــلاه

                             رفع شانه أو محلة أو لا يلحگه شان 

أورب العرش لمن هل الكرامة أنطاه

                            اخذ عهدة يقدم مهجته قربــــــــــــان 

واخذ عهده يقدم كل أهــــل بيتــــــــــه

                            شيب أو شاب حتى أطفاله الرضعان 

وعرف ربة حقيقة أمره والعنوان

                              أو عرف منه ينادي أموسط الميدان

أخذيني يا سيوف أعــــــــــداي

                        إذا دين النبي جدي بجتلي يستقيم انجان  (2) 

(1) حافي : ليس حافي القدمين وإنما عاري من الذنوب وطاهر النفس والجسد . (2) البيت مقتبس من البيت المعروف للشاعر الشيخ محسن أبو الحب الكر بلائي

 ا ن كان دين محمد لم يستقم           إلا بقتلي يا سيوف خذيني 

( 11 )

في حب الحسين قال رسول الله (ص ) الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة

حسين مصباح الهدايه أو كبره رحمة على البراية اسمه ضل بالعرش اية أو واضحة هاي الرواية أبيوم معراج الهدايه اخبر بهاي القضيــــــــــة

   ******           ******              ******

قدمة الباري النبية أو للوصي اعظم هديــــة واخبره بعظم المصيبة التجري أعلية والرزيـــــة ذوله اهل العبا الخمسة خصهم اله بكل مزيـــــــــة المصطفى او سبطية او حيدر وأمهم الزهرة الزجيـــــــة

   ******          ******               ******

جعل باري الكون حبهم واجب او للمحب قربـــــــه أو منهم أحسين أبو أليمه خصه اله بأجل رتبـــــــــة كلمن ايروم السعادة لابد أيسير أعلة دربــــــــة واليبغضه دوم خاسر مبغض الباري أو نبيـــــه

الداعي لو يدعي أبحضرته الطلب مقبول أو مجــــاب واليريد من الله رحمه يشتفي أبذاك التـــــــــراب

او تضمن أبحبه الشفاعة أو تــــــفرح أبيوم الحساب أو واضحة هاي القضية النار ما تكرب وليــــــــــه كلمن يروم النجاة يقتــــــــــــدي بنهج الأباة ذوله أهل المكرمات الهم أعلـــــــــه الدرجات همه منهاج الحياة والسعادة الدائميـــــــــــــه

( 12 )

ابوذيه في حب الحسين

حب احسين بالدلال ثابت او يضل كبره ليوم الدين ثابت گلوب الناس گبل الجسد ثابت تحوم أعليه كل صبح او مسيه

حب أحسين بالدلال مازال اوگبره كعبة للوفاد مازال لساني أبحبه يلهج ابد مازال عله حبة لمن تدنه المنية

اعتني لحسين صب دمعك وسيله وطلب حاجتك منه وسيله غيره ابد ماعندك وسيــــــــله ينفعك حبه دنيه واخريه

العده يشهد لبو فاضل واجوده جيش ابمفرده اصبح وجوده ركز عل المشرعة الرايه وجوده ملاه أو ماشرب كطرة اميه

على أمصابك لجيم الحزن والهم وبجفوفي لدك عل الصدروالهام ادك صبر المصايب دوم والهم مصايبكم تهون كل رزيــــــــه... وتوجد عدة انهار متفرع من شط الهندية وهذة الأنهار تقع في القضاء والأنهار والجداول كالاتي.: •1- نهر اللاوندبه 8-نهر الطبر

•2- نهر البو كريده 9- نهر الحميديه

•3- نهر السنيه 10- نهر الشجيريه

•4- نهر عوفي 11- نهر المهناويه

•5- نهر الدسميه 12-نهر المنفهان

•6- نهر طفيل 13- نهر العوجه

•7- نهر بني ساله

اما جدول بني حسن فبتفرع إلى

•1- نهر الدويهيه ويتفرع إلى انهارصغيره هي ام جمل وابو جدوع والسلام والعجميه

•2- نهر ابة سفن

•3- نهرشط الله

•4- نهر ام روايه

•5- نهر المشورب

•6- نهر اشط مله ويتفرع إلى الزبيدات وابو رويه وابو عويجيله

•7- نهر العبد عونيات ويتفرع إلى الاعيوج وام طرايد

•8- نهر الشوجيه

فكانت ارض الهنديه زراعيه بحته استنادا لهذه الأسباب فشيدت عشرات المجارش لصناعة الرز وعلى طول ضفااف النهر وذلك لتيسير تسوقه ونقله إلى المدن العراقيه كافه وعبر نهر الفرات وبواسطة السفن ولم تقتصر عمال المجارش على الرجال فكانت الامراة هي من تقوم بتدوير الرحى لعزل غلاف الرز عن الحب وكثيراما كان العمل يستمر ليلا ونهار وخاصة عند موسم الحصاد ولايد ان نتذكر قول الشاعر الكبير عبود الكرخي حيث زار الهنديه وشاهد المجارش والنساء الائي تقوم بالعمل وهي تندم  حضها العاثر والزمان الغابر الذي جعلها تقوم بهذا العمل المتعب فقا ل وعلى لسانها (2)

ذبيت روحي على الجرش وادري الجرش ياذيها

ساعة وجسر المجرشه ونعل أبو راعيها

ساعة واكسر المجرشه وانحر على(الهنديه)

السيف يعمه ابهل عصر والتكطع البرديه

وسباعنه متمرمره أ وترفهه الواويه

يحكلي لدكن ونتحب وعوينتي اعميها

ساعة وجسر المجرشه ونعل أبو راعي الجرش

كعدت يداده ام البخت خلخالها يدوي ويدش

وانه استادي لم زعل يمعش شعر راسي معش

هم هاي دنيه وتنكضي وحساب اكو وتاليها

تصوير دقيق لما تعانيه الامراة الريفيه من عناء وفقر والتي تقوم بهذا العمل الشاق التي تعمل به العشرات من النساء الاتي جئن للعمل بالمجارش

فكانت لوفرة المياه مساهمه كبيره في بناء المجتمع الطويرجاوي وتاسيسه ونموه نحو الأفضل وخاصة بعد هجرة بعض الريفين إليها وفي عهد الوالي مدحت باشا (1869- 1875) وكان الفضل يعود للاسرة القزوينيه حيث كان مجلسهم العامر بمثابة مدرسه حيث يجتمع الكثير من أبناء الهنديه وافراد عشائرها لعرض مشاكلهم وطلباتهم على الساده لغرض حلها وايجاد الوسائل لتسهيل مشاكلهم وخاصة السيد مرزا صالح القزويني ونجله الكبير السيد هادي حيث خاطب أحد الشعراء الظرفاء مخاطبا أحد اعلام الاسره القزوينيه

أدجاج زحاف عليك تزاحمت بيض العمائم في الليالي السود

وزحاف هذه من الجماعه الأوائل الذين استوطنوا المدينة وفي البيت الشعري دلاله واضحه لكثرة زوار هذا البيت العلوي العريق (3)

وعند صدور الفتاوي من قبل مراجع التقلبد في النجف وكربلاء تحرك أبناءوعشائر المدينة نحو الشعبيه ومع الجيش العثماني لصد الهجوم الكاسح وكما استشهد الكثير من أبناء المدينة وكان في طليعتهم والد الحاج محمد حسن الكتبي المرحوم الشيخ علي الحاج حسين الفتلاوي (4)

وكان البيت القزويني له دور فعال في صد الهجوم الإنكليزي على الهنديه حيث أصبح مأؤى لأبناء المدينة ولصد الهجمات الشرسه للمحتل الإنكليزي

وكانت لطويريج المشاركه الفعاله في ثورة العشرين والدور المشرف لعشائرالمدينة وخاصة ال فتله وبني حسن وكريط وجليحه وخفاجه والمعامره والجبور والبو سلطان وزبيد وقد برز من رؤساء الشيوخ (شمران وسماوي الجلوب وجعفر الصميدع وعمران وعلوان السعدون وسلمان وشبيب وعبود الموسى وغيرهم من الشيوخ)

ويمتاز اهالي المدينة بالطيبه وحسن المعشر وكرم الضيافه وخاصة لزوار كربلاء وفي الزيارات المخصوصه حيث يفتح الاهالي أبواب بيوتهم لاستقبال الزوار ونصب السرادق والخيم لتوزيع الاكل والشاي والفواكه

وفد سجل التاريخ لنا كيف قام الاهالي بتاسيس عزاء طوريرج أو ما يسمى (ركضة طويريج) وذلك في أيام السيد مروه صالح القزويني حيث قاد المسيره الحسينيه وأصبح الموكب رمزا للمدينة لان هذا الموكب له قدسيه خاصه وببركات الحسين سيد الشهداء عليه السلام

وكان لتأسيس أواخر العشرينيات (مكتبة الفخار) لصاحبها المرحوم الحاج محمد حسن الكتبي في المدينة الاثر الفعال في نشر الوعي الثقافي والعلمي في المدينة فالاضا فه إلى وفرة المطبوعات العراقيه أصبح أبناء المدينة يطالعون المطبوعات المصرية واللبنانيه وكذلك أصبحت المكتبه المشار إليها منتدى ادبي يجتمع به الادباء والشعراء من أبناء المدينة امثال السيد محمد رضا الخطيب والسيد كاظم القزويني والشيخ إبراهيم الشيخ حسون وغيرهم وكان يزور المكتبه علماء كبار من النجف الاشرف امثال الشيخ المجتهدالكبير الشيخ محمد رضا المظفر والسيد محمد جمال الهاشمي والسبد محمد صالح بحر العلوم والشاعر مرتضى فرج الله والشيخ علي الخاقاني وغيرهم من العلماء والادباء (5)

وفي أواخر الاربعينيات أغلق الكتبي المكتبه وتوجه إلى عالم التجاره واسس ندوة أدبيه أطلق عليها (مربد الكتبي) أغلب روادها من النجف وكربلاء وبغداد والكوفه والحلة وغيرها من القريبه

وقد ظهر العديد من الشخصيات العلميه والادبيه من أبناء المدينة على سبيل المثال لا الحصر وقد برزمن العلماء امثال السيد محمد علي ال شاه عبد العظيم ونجله السيد محمد تقي وحفيده السيد مرتضى وكوكبه من علماء الاسره القزوينيه امثال السيد صا لح ونجله السيد هادي وابنائه كل من السيد جواد والسيد مهدي والسيد محمد ضياء والسيد محمد حسين والسيد حميد والخطباء امثال السيد هاشم الخطيب وولده السيد محمد رضا وابن اخيه السيد قاسم والسيد مهدي المحنه وولده السيد شاكر والسيد مهدي الخطيب والشيخ المجاهد محمد الهنداوي الشيخ جاسم النويني والحاج عواد الطويرجاوي والشعراء امثال السيد احمد القزويني والسيد فيصل المحنه والسيد سعيد الموسوي وفتحي محمد علي والمهندس فاضل عزيز فرمان والدكتور جودت القزويني والسيد عبد الزهره هادي الاوسي والاستاذ صبجي الباني والكتاب امثال الشيخ محمد الطرفي والحاج مجمد حسن الكتبي والسيد جمال الهنداوي والسيد مهدي شاكر العبيدي والدكتور فلاح محمود خضر البياتي وكما برز العديد من الشعراء الشعبين امثال الاستاذ إبراهيم الشيخ حسون والحاج سعدي المصور والحاج محمد علي العذاري والشيخ وهيب زياره وابو ظاهر الطويرجاوي وابو فاطمه العبودي ومحمد علي الخياط وجبار عجيل وعبد المنعم العجيل ومحمد عجه وهاتف الكفري

ولابد ان اذكر الارجوزه التي ارسلها السيد اية الله حسين يحر العلوم إلى صديقه الحميم المرحوم الحاج محمد حسن الكتبي مستعرضا مدينة الهنديه وبعض اعلامها (6)

     من  بعد حمد  الله والسلام            للمصطفى   وأله   الكرام

     اروي   لكم رواية  طريفه           فصولها   معسولة   لطيفه

     تشملنا  بلطفهاعبن الرضا          فتعبق البشرى ويشرق الفضا

     مهذب  الخلق منعم الهوى           مطهر الذات رفيع المستوى

    ذاك أخي برغم أنف الرحم          رب  اخ    جاء    بغير     أم

    في   ليلة   طاغية   بالنور           اخاذة     الاطار    والتصوير

     كنا  ضيوف  بلده الهندية            البلدة   الشامخة      السخيه

   نطت بأعراق العلا والحسب           وجلجت  في حلبات  الادب

  (كالمرتضى العظيم) في علياه          من قد سما بالفخر أصغراه

   منتجع الورى ومنتدى الندى           ومركز العلم وروعة الهدى

   ذوبسطة في الجسم  والعلم معا        ومن باعراف المعالي ولعا

   (والكتبي)   من زكا    وطابا          ومن سما بمجده  الصحابا

   أيو  علاء الفذ   في  حصاله           عودته   بالمصطفى   واله

   لفط اسمه  من ذاته (حسن)            وكل  من شاهده   به أفتتن

   ذواقة    الكمال     والجمال            عرافة   النساء   والرجال

   لولب  اهل العلم    والاداب            وملتقى الاحباب والاصحاب

 امضى من السيف بيوم الزحف         أمن    اللين  أمام    الضيف

  يلفظ  فيه   بالحديث   والادب          وكلما يصول    يدرك الغلب

  فلم   تفته   نكتة   أو    توريه            أو  قصة ينقلها   أ وأحجيه

  يبدع في القريض   والملحون           كأنه  من   رفقة (القزويني)

  يموج النادي  بلفظه   الندى           حتى ولو أغاض (شيخ أحمد)

  وذلك  المعروف   بالوناس            لانه     يؤنس   كل     الناس

  لم يعترف بالقيد في حياته              ولا  بسبك  اللفظ  في ابياته

  منظم   الصوره  والهندام              لكنه      مشوش     الأحلام

 أزاد في القريض وزنا فعلا             لم يعرف الخليل عنه اصلا

 وأختم    الحديث    بالتقدير            إلى الخطيب   اللامع التفكير

 ذاك  الذي   ودعنا  بنوحه             ومن   مذاب روحه  وروحه

ذو (الادب الضائع) في البلاد          و(الكلم الطيب) في النوادي  

هذا ما لا بد من تسجيله بهذه العجاله ورغبة من الاستاذ جاسم الكلابي كتبت هذه الكلمات حول هذه المدينة العريقة التي تغنى بها الشعراء عبر السنين وهي يسيره ولكنها تفي بالقليل والله من وراء القصد.

•(1) اصول أسماء المدن والمواقع العراقيه

                  تاليف جمال بابان  ج1 ص307

•(2) فنون االادب الشعبي

           علي الخاقاني   ج4 ص64

•(3) العراق قديما وحديثا عبد الرزاق الحسني ص146

•(4) مدينة الهنديه (طويريج) نشأتها وتطورها الحضاري

       د فلاح محمود خضر البياتي    ص55

          (5) مجلة الاعتدال  محمد علي البلاغي السنه الأولى العدد السابع

          (6) فارس الحلبات  الحاج علاء الكتبي   ص43

وكذلك طويريج تمتاز بايام محرم الحرام وذكرى استشهاد الامام الحسين علية السلام بـ(ركضة طويريج) هي تظاهرة حسينية عفوية، أقامها أهالي وعشائر طويريج (قضاء الهندية التابع لمحافظة كربلاء، والذي يبعد عنها مسافة 20 كم)، إحياءً لنداء الإمام الحسين يوم العاشر من شهر محرم الحرام: «هل من ناصر ينصرني». أما السنة الأولى للركضة، فكان بحدود عام 1303هــ المصادف 1885م، حيث يذكر المسنّون في المدينة أن "ليلة العاشر وعند الانتهاء من قراءة المقتل في دار السيد ميرزا صالح القزويني، خرجت الجموع تنادي: يا حسين، يا حسين.. مهرولةً لنصرته في أزقة المدينة، ثم انتظمت الركضة في السنين اللاحقة، وبعدها انتقلت إلى كربلاء بشكل منظم يوم العاشر بعد تأدية صلاة الظهر عند قنطرة السلام، والتي تبعد بمقدار 2 كم عن ضريح الإمام الحسين، يتقدم الجموع من أهالي طويريج وباقي المحافظات السيد ميرزا القزويني، ممتطياً جواده معلناً ببدء الركضة". استمدت الركضة قدسيتها عندما شارك في الركضة السيد مهدي بحر العلوم وكذلك السيد المازندراني وغيرهم من المراجع العظام في ذلك الوقت، حينما سئلوا عن مشاركتهم فيها فأجابوا: "كيف لا نركض وقد شاهدنا الحجة المنتظر (عجل الله فرجه الشريف) يركض مع الجموع". حالت الأنظمة الجائرة لمنع هذه التظاهرة لسنين عديدة، ومن أطول فترات المنع كانت عام 1991 حتى عام 2004، ولا تزال هذه الشعيرة المقدسة تمثل التراث الحسيني الخالد لهذه المدينة، والذي امتاز اسم طويريج مع مقيميها في أغلب الدول الإسلامية وحتى الأجنبية، وكان للشعراء والرواديد وأصحاب المواكب الدور الكبير لهذه الملحمة الخالدة. هي تظاهرة حسينية عفوية، أقامها أهالي وعشائر طويريج (قضاء الهندية التابع لمحافظة كربلاء، والذي يبعد عنها مسافة 20 كم)، إحياءً لنداء الإمام الحسين يوم العاشر من شهر محرم الحرام: «هل من ناصر ينصرني». أما السنة الأولى للركضة، فكان بحدود عام 1303هــ المصادف 1885م، حيث يذكر المسنّون في المدينة أن "ليلة العاشر وعند الانتهاء من قراءة المقتل في دار السيد ميرزا صالح القزويني، خرجت الجموع تنادي: يا حسين، يا حسين.. مهرولةً لنصرته في أزقة المدينة، ثم انتظمت الركضة في السنين اللاحقة، وبعدها انتقلت إلى كربلاء بشكل منظم يوم العاشر بعد تأدية صلاة الظهر عند قنطرة السلام، والتي تبعد بمقدار 2 كم عن ضريح الإمام الحسين، يتقدم الجموع من أهالي طويريج وباقي المحافظات السيد ميرزا القزويني، ممتطياً جواده معلناً ببدء الركضة". استمدت الركضة قدسيتها عندما شارك في الركضة السيد مهدي بحر العلوم وكذلك السيد المازندراني وغيرهم من المراجع العظام في ذلك الوقت، حينما سئلوا عن مشاركتهم فيها فأجابوا: "كيف لا نركض وقد شاهدنا الحجة المنتظر (عجل الله فرجه الشريف) يركض مع الجموع". حالت الأنظمة الجائرة لمنع هذه التظاهرة لسنين عديدة، ومن أطول فترات المنع كانت عام 1991 حتى عام 2004، ولا تزال هذه الشعيرة المقدسة تمثل التراث الحسيني الخالد لهذه المدينة، والذي امتاز اسم طويريج مع مقيميها في أغلب الدول الإسلامية وحتى الأجنبية، وكان للشعراء والرواديد وأصحاب المواكب الدور الكبير لهذه الملحمة الخالدة.

وهناك قصيدة مشهورة للرادود باسم الكربلاء بحق ركضة طويريج ويقول فيها.:

يا حسين مولا

ركضة طويريج من يمحيها والامام المهدي يحضر بيها

ركضة طويريج توجها الفخر للوفا والتضحية شبيها صور

ما يماثلها عزا بكل الدهر ينور حاضرها بشمس ماضيها

منها صرخة ويا حسينا ترتفع صرخة حتى العرش منها ينفجع

مستحيل الركضة هذي تنمنع الله يخذل كلمن يعاديها

الها راية ارتفعت بعلو النجوم ما يهمنا الي يعارضنا ويلوم

يروي هذا الخبر عن بحر العلوم المهدي بيها دمعته يجريها

شافوا المهدي يهل دمعة العين وعلى راسه حيل يلطم بالايدين

مع الركضة يدخل لصحن الحسين وعلى جده صرخته يعليها

يذكر الصار وجرى بطف كربلا والمصيبة كباله تصبح ماثله

ذهنه يتصور فرار العائلة ويذكر شلون العدا توليها

بركضة طويريج يا جدي اجيت طفت شباجك بحسراتي وبجيت

مثل حنوك على العباس انحنيت حين طاح وهامته مهشميها

كعدت عد راسك ارادف حسرتي سهم جبدك جن اهيسه بجبدتي

كمت اتصور لزينب عمتي من عكب عيناك يا واليها

شلون من نوحي عليك اهجع واهيج وانت يا جداه محزوز الوريد

ويمك وليدك علي الأكبر شهيد بالمواضي جثته مخذميها

اه يا سلوة الزهرة الطاهرة موقفك يا جدي جن اتصوره

شفت طفلك حين كطعوا منحره نبلة جانت بالسم مخليها

للخيم جبته وتكفكف دمعتك عمتي زينب بلوعة تلكتك

وين عبد الله بدمعها نشدتك ظنتك سالم ترجعه ليها

اه يا جدي اشفت بالطف محن من البواجي دموعك عليهن صفن

من شفت جاسم الشاب ابن الحسن جفوفه من فيض الدما محنيها

نهار عاشر ما جرى مثله نهار شفت بيها تذبحت كل الأنصار

والخيم يا جدي تتلاهب بنار وانت ما تكدر تجي تطفيها

اذكرك بالمصرع تدير النظر عالخيم نوبة ونوبة على النهر

تريد تنخى جنك حزام الظهر عالشريعة جفوفه مكطعيها

جيتك انه اليوم هذي طلبتي بجاهك الباري يعجل طلعتي

راية العباس تصبح رايتي كون كل العادتك افنيها