الأمير (كتاب)
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
الأمير (بالإيطالية: Il Principe) دراسة في الفقه السياسي أعدها نيكولو مكيافيلي سنة 1513 أثناء تواجده في قرية سانتاندريا بركوسينا مـُـبـْعـَداً إثر عودة عائلة ميديشي (1512) لاتهامه بالمشاركة في مؤامرة بيير باولو بوسكولي ضد الميديشيين . أهدى مكيافيلي هذا العمل إلى لورينزو الثاني دي ميديشي ابن بييرو الثاني دي ميديشي على أمل استعادة منصب أمين الجمهورية ، و تم نشره سنة 1532 بعد وفاته . و هو بلا شك أكثر أعماله شهرة ، و استحدث منه اسم "المكيافيلية" و صفة "المكيافيلي" .
جاء أول ذِكرِ لهذا العمل في الرسالة إلى فرانشيسكو فيتوري المؤرخة في 10 ديسمبر 1513 ، بعث بتلك الرسالة إلى صديقه فرانشيسكو فيتوري رداً على رسالةٍ من هذا الأخير رَوَى فيها حياته في روما و طلب أنباءاً عن الحياة التي أدت بمكيافيلي إلى سانتاندريا. رد الأخير راوياً له الجوانب الخشنة في حياة الريف و تحدث أيضاً عن دراساته ،موضحاً بأنه ألـّف "كتيباً" بعنوان الأمير (De principatibus)
وهو عمل لا يـُنسب إلى نوعِ معين لأنه لا يملك خصائص البحث العلمي الفعلي و الحقيقي . فافتـُرضـَت طبيعة كتيب يأخذ الطابع الإعلامي التوعوي . أُلـّـف العمل ككل في النصف الثاني من سنة 1513 في ألبرغاتشو باستثناء الإهداء للورينزو دي ميديشي و الفصل الأخير اللذان أُلـّـفا بعد سنوات قليلة . صدرت الطبعة الأولى سنة 1532. الأمير يتكون من إهداء و ستة والعشرين فصلاً مختلفة الأحجام ، و يحوي الفصل الأخير التماساً لآل ميديشي لقبول الموقف الذي أعرب عنه في النص.
محتويات |
[عدل] أبواب الكتاب
يبرر مكيافيلي قيام الأمير بأي عمل لتحقيق هدف تقوية الدولة الحفاظ عليها ، حتى لو كان مخالفاً للقوانين و الأخلاق ("في الأمور ينبغي النظر للغاية و ليس للوسيلة ،" كتبها برسالته إلى بيير سوديريني المعروفة باسم غيريبيتسي (Ghiribizzi) و منها يـُنـْسـَب خـَطـَـأً إلى مكيافيلي القول المأثور "الغاية تبرر الوسيلة") ، و لكن هذا السلوك يُـتـّبع لتحقيق نجاة الدولة ليس إلاّ ، و إن لزم الأمر يجب أن يأتي قبل قناعات الأمير الأخلاقية الشخصية ، ليس لكونه السيد و إنما خادمَ الدولة.
[عدل] تناقض الأمير و فكر مكيافيلي
ثم يـُنـَظـّر مكيافيلي في الأمير كم هي مثالية الإمارة المطلقة ، رغم أنه قد تشكل في المدرسة الجمهورية و لطالما آمن بالقيم الجمهورية ؛ كانت الجمهورية الرومانية هي نموذجه ، و التي أشاد مكيافيلي بها في أحاديث حول عقد تيتوس ليفيوس الأول ، بمشاركة الشعب المباشرة .
يؤيد النقاد النهضويون الرأي القائل بأن الأمير كان نوعاً من كتيب الإرشادات لفظعات الطغيان .
النقاش حول هذه القضية لا يزال مفتوحاً ، ومن بين الافتراضات يوجد أيضا الانتهازية : أراد مكيافيلي استعادة مكانة سياسية ذات صلة و لذلك كان على استعداد لقبول بُـعد النظام الملكي ، أو أن أميره يشكل نموذجاً عالمياً لرأس الدولة ، أيا كان النظام سواء ملكي أو جمهوري.
نـَظـّر النقد الحديث مؤخراً إلى أن الرغبة في كتابة الأمير و من ثم الحديث عن الملكية قد أثاره تفاقم الوضع في إيطاليا. في الواقع إن إيطاليا شهدت في نهاية القرن الخامس عشر و بداية القرن السادس عشر فترة من الصراعات الداخلية المستمرة. فأراد مكيافيلي من خلال بحثه أن يـُنـَبـّه الإمارات الإيطالية لتولي زمام البلاد الغارقة بالحروب المتواصلة ، معتقداً أن السبيل الوحيد لاستعادة القيمة في ذلك الوقت بالتحديد كان حكومة ملكية . وهذا هو السبب الذي أثار العديد الانتقادات و أكثرها مـُضلـِّـلـَة.
[عدل] الخصائص و الأفكار الرئيسية
لاتزال صفات الأمير المثالي كما يراها مكيافيللي تـُذكر في النصوص التي تـُعنى بالقيادة :
- الاستعداد لتقليد سلوك الرجال العظام المعاصرين أو السابقين ، على سبيل المثال أولئك في روما القديمة ؛
- القدرة على إظهار الحاجة إلى وجود حكومة من أجل رفاه الشعب ، وعلى سبيل المثال. أوضح النتائج المترتبة عن حكومة الدهماء ؛
- القيادة في فن الحرب - من أجل بقاء الدولة ؛
- القدرة على إدراك أن القوة والعنف قد يكونان جوهريان للحفاظ على الاستقرار والسلطة ؛
- الحصافة ؛
- الحكمة في التماس المشورة فقط عند الضرورة ؛
- القدرة على أن يكون "متصنعاً و كتوماً" ؛
- السيطرة الكاملة على القدر من خلال الفضيلة (استخدم الاستعارة بتشبيه القدر بالنهر المحدود بين هوامش الفضيلة) ؛
- القدرة على أن يكون الأسد و الثعلب و القنطور (الأسد قوة - الثعلب مكر - القنطور مقدرة على استخدام قوة الحيوانات و عقل البشر ) ؛
و قبل كل شيء على الأمير المثالي أن يـُـوجـِـد الدولة و يحافـِظ عليها.
[عدل] الطبيعة البشرية و العلاقة مع القدماء
يرى مكيافيلي أن الطبيعة البشرية شريرة و تـُقدم بعض العوامل الثابتة و هي العاطفة و الفضيلة و القدر . يـُظهر الاستخدام المتكرر للفضيلة المثالية من التاريخ القديم و من تجربته بالسياسة الحديثة أنه ليس ثمة انقسام واضح بين العالمين القديم والحديث في تحليله التاريخي ؛ هكذا يستخلص مكيافيلي قوانين عامة من درس التاريخ ، و لكنها لا تـُفهم كقاعدة معصومة صالحة في كل مقام و وضع ، إنما ميول بسيطة تـُوجـّـه أفعال الأمير الذي يتوجب عليه دائماً التعامل مع الاحتكاك بالواقع . لا توجد أي تجربة خانها الماضي لا يمكن تكذيبها من خلال تجربة جديدة حاضرة ؛ يـُفـَسـّر إفتقار العلمية عدم خضوع مكيافيلي لسلطة القدماء : تبجيله ولكن ليس الامتثال له ، و استخدم الأمثلة التاريخية للحـُجـّة ليست العلمية بل الخطابية.
[عدل] الحرب و السلام
السلام يقوم على الحرب تماماً كالصداقة القائمة على المساواة ، و بالتالي المساواة الوحيدة المطروحة على الساحة الدولية هي القوى الحربية المتساوية للدول. قوة البقاء لأي دولة (ديمقراطية أو جمهورية أو أرستقراطية) مرتبطة بقوة الجيش و سلطته ، وبالتالي يجب الاحتفاظ بالاحتكار المشروع للعنف ، وذلك لضمان الأمن الداخلي والحيلولة دون الحرب الخارجية . (في إشارة إلى رسالة المقترحة إلى مجلس فلورنسا الأكبر (1503) ، أمل بها مكيافيلي إقناع مجلس الشيوخ الفلورنسي فرض ضريبة جديدة لتقوية الجيش ، وهو أمر ضروري لبقاء جمهورية فلورنسا).
[عدل] العلاقة بين الفضيلة و القدر و مفهومهما الجديد
يتغير معنى كلمة الفضيلة لدى مكيافيلي ، الفضيلة هي مجموعة الخبرات التي يحتاجها الأمير للتعامل مع القدر ، أي الأحداث الخارجية. وبالتالي الفضيلة هي خليط من الطاقة والذكاء ، فعلى الأمير أن يكون ذكياً و كذلك كفئأً و حيوياً .فضيلة الفرد و الفرصة أي القدر يشتركان بالتبادل : تبقى مهارات السياسي مـُـعـَطـّلـَة إن لم يجد فرصة الملائمة للإفصاح عنها ، و بالعكس تبقى الفرصة مـُـعـَطـّلـَةً لو أن السياسي الخـَلـُوق لم يـُـجـِد إستغلالها . غالباً ما تتمثل الفرصة بوضع سلبي بحاجة إلى مـُحفـّز لفضيلة استثنائية. كتب مكيافيلي في الفصلين السادس و السادس والعشرين أنه كان من الضروري استعباد اليهود في مصر القديمة ، و اكتساح الأثينيين لأتيكا ، و إخضاع الفرس للميديين لانهم كانوا يستطيعون اللجوء إلى فضيلة زعماء عظام كموسى عليه السلام ، أو ثيسيوس أو قوروش . يكمن أن تتكيف الفضيلة البشرية مع القدر من خلال القدرة على التنبؤ ، و الحسابات الدقيقة. في لحظات الهدوء لا بد أن يتوقع السياسي الماهر المستقبل معكوساً ، و يتخذ ما يلزم تماماً كما يتم في بناء هوامش الأنهار لاحتواءها بالكامل.
[عدل] مفهوم الدين في خدمة السياسة و العلاقة مع الكنيسة
صوّر مكيافيلي الدين بأنه "أداة ملكية" ، أي وسيلة يمكن بها السيطرة على الشعب و توحيده باسم العقيدة الوحيدة . فالدين في نظر مكيافيلي هو دين للدولة التي يجب أن تستغله لأغراض سياسية بحتة و إعتبارية ، و أداة يفرضها الأمير للحصول على موافقة الشعب العامة التي يؤمن الأمين الفلورنسي بأنها أساسية من أجل الوحدة و لبـُـعد رؤية الإمارة نفسها.
كان الدين في روما القديمة الذي وحـّدت جميع آلهة البانثيون الرومي مصدر قوة و وحدة للجمهورية و للإمبراطورية في وقت لاحق ، و على هذا المثال يركز مكيافيللي حديثه عن الدين ، منتقداً بشدة الدين النصراني و الكنيسة التي على حد قوله كانت لعدة قرون سبب عدم قيام الوحدة الوطنية الإيطالية .
يفتح مكيافيلي الباب إلى اللا اكليروسية و النفور من الكنيسة ، الأمر الواضح دون إلتباس في عدة نقاط من بالكتاب ، كما في إنتقاده لجيرولامو سافونارولا .
[عدل] ردود الفعل
لطالماً استـُشـِنعت أفكار مكيافيلي و مصطلح "المكيافيلية" ، يرجع ذلك أساساً لعدم فهم طريقته . بيد أن النقاد لا يختلفون حول دقة أفكاره و وضوح أسلوبه . يـُذكر مكيافيلي بكل تأكيد لتأسيسه أفكار السياسة الحديثة في أوروربا ، حاصداً لشهرة قد تحاكيها في آسيا تلك لأولئك القدماء سون وو و كونفوشيوس.
ظل كتاب الأمير دائماً ضمن قائمة الكتب المحرمة من قبل الكنيسة الكاثوليكية ، يعود ذلك جزئياً لأنه فـَنـّد النظريات السياسية النصرانية كتلك للقديس أوغسطين و توما الأكويني ، و لكنه يرجع أساساً لإلغاء مكيافيلي لأي صلة بين الأخلاق و السياسة : فبالنسبة له يجب على الأمير أن يحاول الظهور بمظهر الحليم و المتدين و النزيه و الأخلاقي. ولكن في الواقع ، إن واجبات الأمير لا تسمح له بإمتلاك أي من هذه الفضائل. تحدى كتاب الأمير الفلسفة المدرسية التابعة للكنيسة الكاثوليكية و أسهمت قراءته في تأسيس الفكر المتنور و بالتالي العالم الحديث ، محتلاً بذلك مكانة فريدة بالثورة الفكرية في أوروبا . تـُذكر أشهر مقولاته على نطاق واسع حتى اليوم ، وعادة في انتقاد الزعماء السياسيين :
- "أن تكون مخشي الجانب أكثر أمناً بكثير من تكون محبوباً ، و لكن ليس من المستحسن أن تكون مكروهاً و لا أن تتجاهل الفضيلة و العدل ما لم يهددا مـُلكك .
كانت أفكار مكيافيلي حول فضائل الأمير المثالية مصدر إلهام للفلسفة السياسية الحديثة ، و وجدت أكثر التطبيقات المتباينة و المنحازة لا سيما في القرن العشرين.
يعتبر أستاذ العلوم السياسية برنارد كريك "الحصافة" إحدى فضائل السياسة . وأثارت جين جاكوبس في تحليلها عن "المتلازمة الأخلاقية" أهمية الثروة في استعراض القوة. استخدم نيك همفري مصطلح "الذكاء المكيافيلي" لشرح وظيفة هذه الفضائل في المقامات الأقل أهمية ضمن السياسة اليومية كما في العمل و العائلة . و وصف رشوورث كيدر الأخلاق بالحاجة المطلوبة مثل السياسة تحكمها عدة قوانين لا يمكن الالتزام بها في نفس الوقت .
[عدل] المحتويات
- إهداء.
- الزعبي .
- أنواع الممالك والإمارات، وبأي الطرق يتم إنشائها واستحواذها.
- مايتعلق بالملكيات الوراثية.
- مايتعلق بالملكيات المُختلطة.
- لماذا لم تثور مملكة داريوس التي احتلها الإسكندر الأكبر على خلفائه بعد موته.
- مايتعلق بالممالك والإمارات والمدن التي كانت تعيش تحت قوانينها الخاصة قبل احتلالها.
- مايتعلق بالممالك والإمارات التي يتم امتلاكها بكفاءة وسلاح شخص بعينه.
- مايتعلق بالممالك والإمارات التي يتم امتلاكها بمساعدة الآخرين أو بالحظ.
- مايتعلق بالممالك والإمارات التي امتلاكها بالمكر والخديعة.
- مايتعلق بالممالك والإمارات المدنيّة.
- مايتعلق بالسُبل التي يمكن عن طريقها قياس قوة إمارة أو مملكة.
- مايتعلق بالإمارات والممالك الكَنَسيّة.
- كم نوعاً هناك للتجنيد، ومايتعلق بالمُرتزقة.
- القوات الإضافية، والمُختلطة، والأصلية.
- مايُهم الأمير فيما يتعلق بشؤون الحرب.
- مايتعلق بالأمور التي يستحق عليها الرجال، ولاسيما الأمراء، المدح أو الذم.
- مايتعلق بالسخاء والبُخل.
- مايتعلق بالرأفة والقسوة، وهل من الأفضل أن تكون مُهاباً أم محبوباً.
- مايتعلق بالسبل التي يستطيع بها الأمير من الحفاظ على الولاء.
- على الشخص أن لايضع نفسه بموضع الكراهية أو الاحتقار.
- هل القلاع وغيرها ممايبتكرها الأمير نافعة أم ضارة؟
- الواجب على الأمير لاكتساب الشهرة والمحبة.
- مايتعلق بوزراء الأمير.
- كيف يمكن تجنب التعرض للنفاق.
- كيف خسر أمراء إيطاليا إماراتهم.
- أثر القدر في الشؤون الإنسانية وطرق مقاومته.
- نصائح لتحرير إيطاليا من البرابرة.
[عدل] مقالات ذا صلة
[عدل] مراجع وفق معيار ISBN
[عدل] الروابط الخارجية
- Il Principe at MetaLibri PDF eBook
- النص الكامل لكتاب الأمير من مشروع غوتنبيرغ (بالإنجليزية).
- النص الكامل للكتاب (ملف pdf) (بالإنجليزية).
- النص الكامل للكتاب باللغة العربية (ملف pdf)
(بالعربية).
 |
هناك المزيد من الملفات في ويكيميديا كومنز حول: الأمير (كتاب) |
