ابن قيم الجوزية

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث
الإمام
ابن قيّم الجوزية
أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي
ابن قيم الجوزية.png

معلومات شخصية
الميلاد 7 صفر 691هـ/28 يناير 1292م
زرع أو دمشق، بلاد الشام
الوفاة 13 رجب 751هـ/15 سبتمبر 1350م
دمشق  تعديل قيمة خاصية مكان الوفاة (P20) في ويكي بيانات
مكان الدفن مقبرة الباب الصغير
اللقب شيخ الإسلام[1]
العرق عربي
المذهب الحنبلي
الأب أبو بكر قيم الجوزية
الحياة العملية
العصر المملوكي
تعلم لدى ابن تيمية  تعديل قيمة خاصية تعلم لدى (P1066) في ويكي بيانات
التلامذة المشهورين ابن رجب الحنبلي،  وابن كثير الدمشقي،  ومجد الدين الفيروزآبادي  تعديل قيمة خاصية طلاب (P802) في ويكي بيانات
المهنة عالم عقيدة،  وفقيه،  ومحدث  تعديل قيمة خاصية المهنة (P106) في ويكي بيانات
اللغات المحكية أو المكتوبة اللغة العربية[2]  تعديل قيمة خاصية اللغات المحكية أو المكتوبة (P1412) في ويكي بيانات
مجال العمل الحديث، الفقه الإسلامي، أصول الفقه، العقيدة الإسلامية
تأثر بـ ابن تيمية
أثر في ابن رجب الحنبلي
مؤلف:ابن القيم  - ويكي مصدر

أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي (691هـ - 751هـ/1292م - 1350م) المشهور باسم "ابن قيم الجوزية" أو "ابن القيم". هو فقيه ومحدث ومفسر وعالم مسلم مجتهد وواحد من أبرز أئمة المذهب الحنبلي في النصف الأول من القرن الثامن الهجري. نشأ ابن القيم حنبلي المذهب؛ فقد كان والده "أبو بكر بن أيوب الزرعي" قيمًا على "المدرسة الجوزية الحنبلية"،(1) وعندما شبَّ واتصل بشيخه ابن تيمية حصل تحول بحياته العلمية، فأصبح لا يلتزم في آرائه وفتاويه بما جاء في المذهب الحنبلي إلا عن اقتناع وموافقة الدليل من الكتاب والسنة ثم على آراء الصحابة وآثار السلف، ولهذا يعتبره العلماء أحد المجتهدين.

وُلد ابن القيم سنة 691 هـ المُوافقة لسنة 1292م، فنشأ في مدينة دمشق، واتجه لطلب العلم في سن مبكرة، فأخذ عن عدد كبير من الشيوخ في مختلف العلوم منها التفسير والحديث والفقه والعربية، وقد كان ابن تيمية أحد أبرز شيوخه حيث التقى به في سنة 712هـ/1313م، فلازمه حتى وفاته في سنة 728هـ/1328م، فأخذ عنه علمًا جمًا واتسع مذهبه ونصره وهذب كتبه، وقد كانت مدة ملازمته له سبعة عشر عامًا تقريبًا. وقد تولى ابن قيم الجوزية الإمامة في "المدرسة الجوزية"، والتدريس في "المدرسة الصدرية" في سنة 743هـ.

سُجن ابن القيم مع ابن تيمية في شهر شعبان سنة 726هـ/1326م بسبب إنكاره لشد الرحال لزيارة القبور، وأوذي بسبب هذا فقد ضُرب بالدرة وشُهِّر به على حمار. وأفرج عنه في يوم 20 ذو الحجة سنة 728هـ وكان ذلك بعد وفاة ابن تيمية بمدة. ويذكر المؤرخون أنه قد جرت له مشاكل مع القضاة منها في شهر ربيع الأول سنة 746هـ بسبب فتواه بجواز إجراء السباق بين الخيل بغير مُحَلِّل. وكذلك حصلت له مشاكل مع القضاة بسبب فتواه بمسألة أن الطلاق الثلاث بكلمة واحدة يقع طلقة واحدة. وتوفي في 13 رجب سنة 751هـ وعمره ستون سنة، ودُفن بمقبرة الباب الصغير بدمشق.

سار ابن القيم على نهج شيخه ابن تيمية في العقيدة، كما كان له آراء خاصة في الفقه وأصوله ومصطلح الحديث وغير ذلك من المسائل. واشتهر بمؤلفاته في العقيدة والفقه والتفسير والتزكية والنحو بالإضافة إلى القصائد الشعرية.

كان لابن قيم الجوزية تأثير كبير في عصره فيشير المؤرخون إلى أخْذ الكثيرين العلم على يديه. وكذلك برز أثره إلى جانب شيخه ابن تيمية في أماكن متفرقة من العالم الإسلامي في وقت لاحق، فكانت حركة محمد بن عبد الوهاب التي ظهرت في القرن الثاني عشر الهجري امتداداً لدعوة ابن تيمية، وكان محمد بن عبد الوهاب يعتني اعتناء كاملًا بكتبه وكتب ابن القيم، وكذلك الحال بالنسبة لمحمد رشيد رضا. وفي شبه القارة الهندية برز أثر كتبهما أيضًا في عديد من طلبة العلم ونُشرت كتبهما على أيدي العلماء هناك.

بداياته[عدل]

اسمه ونسبه[عدل]

أبو بكر قيم الجوزية والد ابن القيم، أخذ عنه علم الفرائض.

هو: «أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز بن مكي زين الدين.» الزُّرعي نسبة إلى مدينة زرع (وهي تسمى اليوم إزرع) ثم الدمشقي الحنبلي.[3][4][5][6] وقد جاء في كتاب «التاج المكلل» لصديق خان القنوجي نسبته «الدرعي»،[7] ويذكر بكر بن عبد الله أبو زيد أن هذا خطأ ولعله تطبيع، وجاء في كتاب «البداية والنهاية» لابن كثير الدمشقي نسبة والده «الذرعي»،[8] ويذكر أبو زيد أيضًا أن هذا خطأ ولعله تطبيع.[9]

اشتهر شمس الدين محمد بلقب ابن قيم الجوزية ويُختصر فيقال ابن القيم، وتتفق كتب التراجم أن سبب شهرته بهذا الاسم هو أن والده «أبا بكر بن أيوب الزرعي» كان قيمًا على «المدرسة الجوزية»(1) الواقعة بمدينة دمشق مدةً من الزمن، فاشتهر بعد ذلك بلقب «قيم الجوزية» واشتهرت من بعده ذريته بهذا الاسم. وقد درج المترجمون له وفيهم تلامذته على هذا الاسم «ابن قيم الجوزية». ومنهم ابن رجب الحنبلي والصفدي وابن كثير والذهبي. واختصار اسمه بقول ابن القيم فهو شائع والأكثر اشتهارًا اليوم. وقد كان مشهوراً عند بعض العلماء المتأخرين كابن حجر العسقلاني وجلال الدين السيوطي.[8][10]

عائلته[عدل]

عائلة "آل القيم" عائلة علمية، فوالده هو "أبو بكر بن أيوب بن سعد الزرعي" الذي كان قيمًا على «المدرسة الجوزية» بدمشق، وقد كان هو نفسه أحد معلمي ابنه وشيوخه فقد أخذ منه ابنه ابن القيم علم الفرائض. وأخوه هو "أبو الفرج زين الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن أيوب الزرعي" ولد سنة 693هـ أي أنه أصغر من ابن القيم بنحو سنتين، وقد كان هو الآخر عالمًا، وقد كان ابن رجب أحد تلامذته، وقد تفرد بالرواية عن شيخه "الشهاب العابر". ومن عائلته أيضًا ابن أخيه "عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن زين الدين عبد الرحمن" الذي اقتنى أكثر مكتبة عمه ابن القيم، وتوفي سنة 799هـ. ومن أبنائه الذين تُرجم لهم، ابنه "شرف الدين وجمال الدين عبد الله" وقد كان عالمًا وخطيبًا، وقد درَّس بالمدرسة الصدرية عقب وفاة والده، توفي شابًا في سنة 756هـ وعمره ثلاث وثلاثون سنة. وابنه "برهان الدين إبراهيم"، وقد أفتى ودرَّس بالمدرسة الصدرية، وقد كان عارفًا بالنحو وله شرح لألفية ابن مالك سماه "إرشاد السالك إلى حل ألفية ابن مالك". وكانت وفاته سنة 767هـ.[11][12]

مولده[عدل]

إزرع
إزرع
زرع
موقع مدينة زرع بالنسبة لسوريا، وهي المدينة التي ينُسب إليها ابن القيم.

تتفق كتب التراجم على أن ابن القيم ولد في سنة 691هـ/1292م، وقد حدد يوم ولادته بالتحديد «صلاح الدين الصفدي» في كتابه «الوافي بالوفيات» فبين أن ولادته في يوم 7 صفر سنة 691هـ الموافق ليوم 28 يناير 1292م.[13] وقد تابعه على ذلك «الداودي»،[14] و«جلال الدين السيوطي»،[15] و«ابن تغري بردي».[16]

لم تصرح جُلُّ المراجع بمحل ولادة ابن القيم هل هي في مدينة زرع أم في مدينة دمشق، إلا أن «عبد الله بن مصطفى المراغي» صرح بذلك في كتابه «الفتح المبين في طبقات الأصوليين»، فذكر أنه ولد في مدينة دمشق.[17] ويذكر بكر بن عبد الله أبو زيد أن المترجمين يذكرون في ترجمة ابن القيم وفي ترجمة والده «الزرعي الأصل ثم الدمشقي» وأن معنى هذا اصطلاحهم في هذا التعبير قد يريدون به محل الولادة ثم محل الانتقال للمُترجم له، وقد يريدون أنّ والده أو أجداده مثلًا من هذه البلدة ثم صار الانتقال إلى الأخرى.[18]

طلبه للعلم وشيوخه[عدل]

شرع ابن القيم في طلب العلم في سن مبكرة وعلى وجه التحديد في السابعة من عمره كما يذكر المؤرخون.[19] سمع من عدد كبير من الشيوخ منهم والده «أبو بكر بن أيوب» فأخذ عنه الفرائض، وأخذ عن «ابن عبد الدائم»، وعن «أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية» أخذ التفسير والحديث والفقه والفرائض والأصلين (أصول الدين وأصول الفقه) وعلم الكلام، وقد لازمه منذ قدوم ابن تيمية إلى مدينة دمشق سنة 712هـ/1313م حتى توفي في سنة 728هـ/1328م، وعلى هذا تكون مدة ملازمته ودراسته على ابن تيمية سبعة عشر عامًا تقريبًا. وذكر صلاح الدين الصفدي جملة من الكتب التي قرأها ابن القيم على ابن تيمية فقال: «قرأ عليه قطعة من المحرر لجده المجد» وقرأ عليه من المحصول ومن كتاب الأحكام للسيف الآمدي وقرأ عليه قطعة من الأربعين والمحصل وقرأ عليه كثيرًا من تصانيفه».[20]

وسمع من «الشهاب العابر أحمد بن عبد الرحمن النابلسي» في سن جد مبكرة، في السادسة أو السابعة من عمره. وعن «ابن الشيرازي» الذي لم يذكر المترجمون نسبه فيذكر بعضُهم أن المقصود هو «المسند زيد الدين إبراهيم بن عبد الرحمن ابن الشيرازي»، ويذكر آخرون أن المقصود هو «كمال الدين أحمد بن محمد بن الشيرازي». وسمع من «المجد الحراني» وأخذ عنه الفقه وقرأ عليه "مختصر أبي القاسم الخرقي" وكتاب "المقنع" لابن قدامة وأخذ عنه الأصول وقرأ عليه أكثر "الروضة" لابن قدامة. وسمع من «إسماعيل أبي الفداء بن يوسف بن مكتوم القيسي»، و«أيوب زين الدين بن نعمة الكحال»، و«البهاء بن عساكر»، و«الحاكم سليمان تقي الدين بن حمزة بن قدامة المقدسي»، وأخذ الفقه عن «شرف الدين بن تيمية»، و«علاء الدين الكندي الوداع»، وسمع من «عيسى شرف الدين بن عبد الرحمن المطعِّم»، و«فاطمة أم محمد بنت الشيخ إبراهيم بن محمود بن جوهر البطائحي»، وقرأ العربية على «مجد الدين التونسي»، و«بدر الدين بن جماعة»، وأخذ العربية والفقه عن «محمد شمس الدين بن أبي الفتح البعلبكي»، فقرأ عليه «الملخص» لأبي البقاء و«الجرجانية» و«ألفية ابن مالك» وأكثر «الكافية الشافية» وبعض «التسهيل»، و«محمد بن شهوان»، و«شمس الدين الذهبي»، و«صفي الدين الهندي» فأخذ عنه الأصلين (أصول الفقه والتوحيد)، وقرأ عليه في أكثر «الأربعين» و«المحصل»، و«أبي المعالي محمد بن علي الزملكاني»، و«ابن مفلح» وكان ابن القيم يراجعه في كثير من مسائله واختياراته، و«جمال الدين المزي» وكان ابن القيم يعتمده وينقل عنه في كثير من كتبه خاصة في الحديث ورجاله معبرًا عنه بلفظ «شيخنا»، وسمع من «محمد بن عثمان الخليلي»، ومن «عز الدين عبد العزيز ابن جماعة».[21]

سيرته[عدل]

توليه التدريس[عدل]

يذكر المترجمون لابن القيم إمامته "بالمدرسة الجوزية"، فيقول ابن كثير عنه: «هو إمام الجوزية وابن قيمها». ويفيد ابن كثير أيضًا في سرده لوقائع سنة 736هـ خطابة ابن القيم في أحد جوامع دمشق فيقول: «وفي سلخ رجب أقيمت الجمعة بالجامع الذي أنشأه نجم الدين ابن خليخان تجاه باب كيسان من القبلة وخطب فيه الشيخ الإمام العلامة شمس الدين ابن قيم الجوزية».[22] ويذكر ابن بدران أن ابن القيم أول من خطب به.[23]

لا تذكر كتب التراجم تاريخ تولّي ابن القيم التدريسَ بالتحديد، إلا أن تلميذه ابن رجب ذكر أن تولّيه التدريسَ كان منذ حياة شيخه ابن تيمية فيقول: «وأخذ عنه العلم خلق كثير من حياة شيخه إلى أن مات، فانتفعوا به وكان الفضلاء يعظمونه ويتتلمذون عليه كابن عبد الهادي وغيره».[24]

يذكر عدد من المؤرخين ومنهم تلامذته ابن كثير، وابن رجب[24] والذهبي أن ابن القيم درس "بالمدرسة الصدرية"، ويفيد ابن كثير عن تاريخ تدريسه بها في حوادث سنة 743هـ فيقول: «وفي يوم الخميس درس بالصدرية صاحبنا الإمام العلامة محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي إمام الجوزية».[25] ويفيد الحافظ السخاوي أن ابن القيم انتفع به الأئمة ودرس بأماكن، ولكنه لم يفصل.[26]

اتصاله بابن تيمية[عدل]

لازم ابن القيم شيخه ابن تيمية من سنة 712هـ/1313م حتى وفاته في سنة 728هـ/1328م.

كان لابن تيمية تأثير كبير على ابن القيم، وله أثر واضح في ثقافته وتكوين مذهبه، واعتنى المؤرخون بالوقت الذي التقيا به، فحددوه في سنة 712هـ/1313م، وهي السنة التي رجع فيها ابن تيمية من مصر إلى دمشق، فلازم ابن القيم مجلسه من ذاك العام حتى وفاته في سنة 728هـ/1328م، فأخذ عنه علمًا جمًا واتسع مذهبه ونصره، وهذب كتبه، وقد كانت مدة ملازمته له سبعة عشر عامًا تقريبًا. يقول ابن حجر العسقلاني في ذلك: «وهو الذي هذب كتبه أي كتب "ابن تيمية" ونشر علمه، وكان ينتصر له في أغلب أقواله.» ويقول ابن كثير في حديثه عن ابن القيم: «ولد في سنة إحدى وتسعين وستمائة وسمع الحديث واشتغل بالعلم، وبرع في علوم متعددة، لا سيما علم التفسير والحديث والأصلين، ولما عاد الشيخ تقي الدين ابن تيمية من الديار المصرية في سنة اثنتي عشرة وسبعمائة لازمه إلى أن مات الشيخ فأخذ عنه علمًا جمًا، مع ما سلف له من الاشتغال، فصار فريدًا في بابه في فنون كثيرة..»[27]

ذكر ابن القيم في منظومته «الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية» والتي تسمى «بنونية ابن القيم»، ما يقوله الأشاعرة وغيرهم في الصفات والتأويلات، ثم عقد فصلًا ذكر فيه أنه هو أيضًا كان يتبع أقوالهم ويقول مثل قولهم، ويذكر بكر بن عبد الله أبو زيد مستدلًا بهذه الأبيات أن ابن القيم تاب على يد ابن تيمية، فيقول: «ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية بعض ما يقوله الأشاعرة وغيرهم في الصفات من التأويلات، وبعض ما في كتب النفاة من الطامات، وبيَّن ضررهن على الدين ومناهضتهم لنصوص الكتب والسنة. ثم عقد فصلًا أعلن فيه أنه قد وقع في بعض تلك المهالك حتى أتاح له الإله من أزال عنه تلك الأوهام وأخذ بيده إلى طريق الحق والسَّلامة وهو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.»[28] وقد قال «سيد حسين العفاني» أيضًا بمثل قول بكر بن عبد الله أبي زيد.[29] وفي المقابل يذكر آخرون مثل «صالح بن أحمد الشامي» أن القضية هنا هي تكون إطار الاجتهاد أو تصحيح المسار ومثل هذا لا يعد ذنبًا والانتقال إليه لا يسمى توبة، فيقول معلقًا على كلام بكر أبي زيد قائلًا: «ولم أرَ من المترجمين لابن القيم من ذكر هذا الموضوع أو أشار إليه، بحسب اطلاعي المتواضع. والتوبة -بمعناها الخاص- تكون بعد الذنب المتعارف عليه أنه ذنب، ووضعها عنوانًا لهذا الأمر لا يتناسب مع مكانة ابن القيم -مع تقديري الكبير للشيخ بكر- وإنَّ كل إنسان مهما كان شأنه عرضة للوقوع في الذنب. وليس في هذه الأبيات وكذلك الأبيات بعدها ذكر للتوبة. وإنما القضية هنا تكون في إطار تغير الاجتهاد أو تصحيح المسار، ومثل هذ لا يعدُّ ذنبًا، والانتقال إليه لا يسمى توبة... والأبيات في الحقيقة هي تسجيل لفضل شيخ الإسلام على ابن القيم في إيضاح بعض مسائل العقيدة، والدعوة إلى التزام الكتاب والسنة، كما في الأبيات التي بعدها...»[30] فيقول ابن القيم في نونيته:[31]

يا قوم والله العظيم نصيحةمن مشفق وأخ لكم معوان
جربت هذا كله ووقعت فيتلك الشباك وكن ذا طيران
حتى أتاح لي الإله بفضلهمن ليس تجزيه يدي ولساني
حبر أتى من أرض حران فياأهلا بمن جاء من حران
فالله يجزيه الذي هو أهلهمن جنة المأوى مع الرضوان
أخذت يداه يدي وسار فلم يرمحتى أراني مطلع الإيمان
ورأيت أعلام المدينة حولهانزل الهدى وعساكر القرآن
ورأيت آثارا عظيما شأنهامحجوبة عن زمرة العميان

وقد جاء في كتاب «توضيح المقاصد شرح الكافية الشافية نونية ابن القيم» «لأحمد بن إبراهيم بن عيسى» الذي شرح فيه نونية ابن القيم بعدما استعرض الأبيات السابقة: «ثمَّ بيَّن أنه قد جرب ذَلِك، وأنه وَقع فِي بعض تِلْكَ الشباك والمصائد، حَتَّى أتاح لَهُ الْمولى بفضله، من أوضح لَهُ تِلْكَ الشّبَه وأزاح عَنهُ تِلْكَ الشكوك، وَهُوَ شيخ الإسلام[32]

وقد حصل لابن القيم بسبب اتصاله بابن تيمية، ونصره لمذهبه وتمسكه به، كثير من المضايقات؛ فقد حبس، وأنكر عليه بعض الفقهاء في عدد من المسائل التي انتصر فيها لرأي ابن تيمية.[33] فقد حبس معه في حبسه الأخير الذي توفي فيه، ويذكر ابن حجر أنه اعتقل بعد أن أهين وطيف به على جمل مضروبًا بالدرة، ولم يفرج عنه إلا بعد وفاة ابن تيمية.[34]

يقول بكر بن عبد الله أبو زيد: «وكما احتفى بشيخه وعلومه حال حياته وأخلص في محبته وولائه فقد كان خليفته الراشد بعد وفاته، فتلقف راية التجديد وثبت على جادة التوحيد: بنشر العلم، وبرد الخلف إلى مذهب السلف؛ فاتسعت به دائرة المدرسة السلفية، وانتشر روادها في كل ناحية وصقع. وكان من حفاوته بشيخه (شيخ الإسلام) أن دون في ثنايا كتبه جملًا من مواقفه، وسؤالاته له، وأسئلة غيره له، وطائفة من أحواله ومرائيه واختياراته. مما لو استل من مؤلفات ابن القيم لظهر في مجلدة لطيفة ترفل بعزيز الفوائد ولطائف العلم. والله أعلم.»[34]

مسألة شد الرحال لزيارة القبور[عدل]

أنكر ابن القيم شد الرحل لزيارة قبر النبي إبراهيم (الخليل)، فأوذي بسبب هذا وسجن يقول الذهبي: «وقد حُبِس مُدَّة وأُوذِيَ لإنْكارِه شدّ الرّحل إلى قَبْر الخَلِيل.»[35] ويذكر بعض المؤرخين أن هذه السجنة هي نفسها التي سُجن فيها مع شيخه ابن تيمية،[36] فقد اعتقل ابن تيمية في يوم 16 شعبان سنة 726هـ، وذلك بسبب ما أفتى به من المنع من شد الرحل إلى قبور الأنبياء، ويذكر ابن كثير الأحداث التالية لحبس ابن تيمية، أنه في منتصف شهر شعبان أمر قاضي القضاة الشافعي بحبس جماعة من أصحابه في سجن الحكم، وعزر جماعة منهم على دواب ونودي عليهم، ثم أطلقوا، سوى ابن القيم فإنه حبس في القلعة وسكتت القضية.[37] فكان سبب سجن ابن القيم هو نفس السبب الذي سجن من أجله ابن تيمية، فسُجن بجانبه في القلعة، ولكنه كان منفردًا عنه.[38]

ويذكر تقي الدين المقريزي ملابسات هذه الواقعة بتوسع وأن ابن القيم ضُرب قبل أن يحبس فيقول: «وفي يوم الاثنين سادس شعبان - يعني سنة 726هـ - حُبِس تقي الدين أحمد بن تيمية، ومعه أخوه زين الدين عبد الرحمن بقلعة دمشق. وضُرِب شمس الدين محمد بن أبي بكر بن قَيِّم الجوزية، وشُهِّرَ به على حمار بدمشق. وسبب ذلك: أن ابن قَيِّم الجوزية تكلم بالقدس في مسألة الشفاعة والتوسل بالأنبياء، وأنكر مجرد القصد للقبر الشريف دون قصد المسجد النبوي، فأنكر المقادسة عليه مسألة الزيارة، وكتبوا فيه إلى قاضي القضاة جلال الدين القزويني وغيره من قضاة دمشق. وكان قد وقع من ابن تَيْمِيَّة كلام في مسألة الطلاق بالثلاث: أنه لا يقع بلفظ واحد، فقام عليه فقهاء دمشق، فلما وصلت كتب الْمَقَادِسَة في ابن القَيِّم، كتبوا في ابن تَيْمِيَّة وصاحبه ابن القَيِّم إلى السلطان، فعرف شمس الدين الحريري - قاضي القضاة الحنفية بديار مصر- بذلك، فشَنَّع على ابن تَيْمِيَّة تشنيعاً فاحشاً، حتى كتب بحبسه، وضُرِبَ ابن القَيِّم.»[39] وقد ظل ابن القيم محبوسًا، ولم يفرج عنه إلا بعد وفاة ابن تيمية، وذلك أن ابن تيمية توفي في محبسه بالقلعة في 20 ذو القعدة سنة 728هـ،[40] وأفرج عن ابن القيم في يوم الثلاثاء 20 ذو الحجة.[41]

مسألة المسابقة بغير محلل[عدل]

رأى ابن القيم جواز إجراء السباق بين الخيل بغير مُحَلِّل، وصنف في ذلك مصنفًا اسمه «بيان الاستدلال على بطلان اشتراط محلل السباق والنضال»، وأفاض فيها في كتابه «الفروسية»، ونصر فيها رأي شيخه ابن تيمية، وخالف قول الأئمة الأربعة حيث اشترطوا المحلل في السباق. فأنكر عليه السبكي ذلك، ويذكر ابن حجر العسقلاني أنه جرى له بسبب بهذه الفتوى أمور مع السبكي وغيره وأنه قد رجع عن هذه الفتوى، فقال: «وجرت له محن مع القضاة، منها: في ربيع الأول - يعني سنة 746هـ - طلبه السبكي بسبب فتواه بجواز المسابقة بغير مُحَلِّل، فأنكر عليه وآل الأمر إلى أنه رجع عما كان يُفتي به من ذلك.»[42]

وحكى ابن كثير هذه الحادثة، وذكر ما يفيد أن ابن القيم كان يفتي في ذلك برأي شيخه ابن تيمية، وأنه صَنَّف مصنفًا لنصرة رأي ابن تيمية، ثم صار يفتي به دون نسبته إلى ابن تيمية فاعتقدوا أنه قوله،[43] فيقول ابن كثير في حوادث سنة 746هـ: «ووقع كلام في اشتراط المحلل في المسابقة، وكان سببه أن الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية صنف فيه مصنفًا من قبل ذلك، ونصر فيه ما ذهب إليه الشيخ تقي الدين بن تيمية في ذلك، ثم صار يفتي فيه جماعة من الترك ولا يعزوه إلى الشيخ تقي الدين بن تيمية، فاعتقد من اعتقد أنه قوله، وهو مخالف للأئمة الأربعة، فحصل عليه إنكار في ذلك، وطلبه القاضي الشافعي، ويحصل كلام في ذلك، وانفصل الحال على أن أظهر الشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية الموافقة للجمهور.»[44]

وقد شكك بكر بن عبد الله أبو زيد في رجوعه عن فتواه: «وقضية الرجوع محل نظر، فلا بد من تثبيت ذلك، وأرجو من الله تعالى أن يمنَّ عليَّ بما يدل على ذلك، نفياً أو إثباتاً.»[45] ويذكر بعض المؤرخين الآخرين في الزمن الحاضر ذلك أيضًا، بدليل أنه ذكر المسألة في كتابه «إعلام الموقعين عن رب العالمين» ولم يذكر أنه رجع عن رأيه.[43][46]

مسألة الطلاق الثلاث بلفظ واحد[عدل]

قبر ابن قيم الجوزية في مدينة دمشق.

أفتى ابن القيم بأن "الطلاق الثلاث بكلمة واحدة يقع طلقة واحدة"، وهذا هو اختيار شيخه ابن تيمية، فحصل له بسبب ذلك مشاكل مع القضاة، يقول ابن كثير: «وقد كان متصديًا للإفتاء بمسألة الطلاق التي اختارها الشيخ تقي الدين بن تيمية، وجرت بسببها فُصُولٌ يطول بسطها مع قاضي القضاة تقي الدين السبكي وغيره.»[47] ولم يبين ابن كثير ما وقع له بسبب ذلك، ومما يؤكد أن فتواه في مسألة الطلاق قد سببت له مشاكل مع القضاة ما حكاه ابن كثير من الصلح الذي تم بين السبكي وابن القيم في 16 جمادى الآخرة 750هـ قبل موت ابن القيم بعام واحد، يقول ابن كثير: «حصل الصلح بين قاضي القضاة تقي الدين السبكي، وبين الشيخ شمس الدين بن قَيِّم الجوزية، على يدي الأمير سيف الدين بن فضل ملك العرب، في بستان قاضي القضاة، وكان قد نقم عليه إكثاره من الفتيا بمسألة الطلاق.»[48][49]

وفاته[عدل]

تتفق كتب التراجم أن ابن القيم توفي في ليلة الخميس 13 رجب سنة 751هـ في وقت أذان العشاء، وقد كان عمره عند وفاته ستون سنة. وقد ذكر ذلك من المترجمين ابن رجب،[50] وابن كثير،[27] وابن حجر العسقلاني.[51]

وقد ذكر مترجمون آخرون تاريخًا مختلفًا. مثل حاجي خليفة في كتابه كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون عند ذكر كتاب ابن القيم "أمثال القرآن" فقيده في سنة 754هـ. وفي سائر المواضع من الكتاب قيده سنة 751هـ.[52] ويذكر بكر أبو زيد أنه أخطأ في هذا. وذكر السفاريني أن عمره اثنتان وستون سنة، ويذكر بكر بن عبد الله أبو زيد أن الصواب هو ستون سنة هجرية.[53]

صُلي عليه في اليوم التالي بعد صلاة الظهر في "الجامع الأموي" ثم "بجامع جراح"، وازدحم الناس على تشييع جنازته، يقول ابن كثير: «وقد كانت جنازته حافلة رحمه الله تعالى شهدها القضاة والأعيان والصالحون من الخاصة والعامة. وتزاحم الناس على حمل نعشه، وكمل من العمر ستون سنة رحمه الله.» ودفن بدمشق بمقبرة الباب الصغير عند والدته.[54]

وحُكى عنه قبل موته بمدَّة أنه رأى شيخه ابن تيمية في المنام وأنه سأله عن منزلته - أي منزلة ابن تيمية -، فقال إنه أنزل فوق فلان - وذكر اسم أحد العلماء -، وقال له وأنت كدت تلحق به ولكن أنت في طبقة ابن خزيمة.[55]

شخصيته وصفاته[عدل]

يقول ابن كثير: «وكان حسن القراءة والخلق كثير التودد، لا يحسد أحدًا ولا يؤذيه، ولا يستعيبه ولا يحقد على أحد وبالجملة كان قليل النظر في مجموعه وأموره وأحواله، والغالب عليه الخير والأخلاق والفضيلة.» ويقول أيضًا معتزًا بصحبته ومحبته له: «وكنتُ من أصحب الناس له وأحب الناس إليه». ويقول ابن رجبوكان رحمه الله تعالى ذا عبادة وتهجد وطول صلاة إلى الغاية القصوى، وتأله ولهج بالذكر. وشغف بالمحبة والإنابة والاستغفار والافتقار إلى الله والانكسار له، والإطراح بين يديه على عتبة عبوديته لم أشاهد مثله في ذلك، ولا رأيت أوسع منه علمًا ولا أعرف بمعاني القرآن والسنة وحقائق الإيمان أعلم منه وليس هو المعصوم ولكن لم أر في معناه مثله.»[56]

زهده وعبادته[عدل]

ذكر أقرانه من العلماء أنه كان كثير العبادة شديد الورع، فقال ابن كثير: «لا أعرف في هذا العالم في زماننا أكثر عبادة منه، وكان له طريقة في الصلاة يطيلها جدًا، ويمد ركوعها وسجودها، ويلومه كثير من أصحابه في بعض الأحيان فلا يرجع، ولا ينزع عن ذلك رحمه الله تعالى.»،[57] وأورد لَهُ ابْن حجر أبياتًا في تضرعه إلى الله وهي:[55]

بني أَبى بكر كثير ذنُوبهفَلَيْسَ على من نَالَ من عرضه إثم
بني أَبى بكر غَدا متصدرًاتعلم علما وَهُوَ لَيْسَ لَهُ علم
بني أَبى بكر جهول بِنَفسِهِجهول بِأَمْر الله أنى لَهُ الْعلم
بني أَبى بكر يروم ترقيًاإِلَى جنَّة المأوى وَلَيْسَ لَهُ عزم
بني أَبى بكر لقد خَابَ سَعْيهإِذا لم يكن فِي الصَّالِحَات لَهُ سهم

اهتمامه بالكتب[عدل]

تحدثت مصادر ترجمة ابن القيم عن اشتهاره بحب الكتب وجمعها، حتى تكونت لديه مكتبة كبيرة، يقول ابن كثير: «واقتنى من الكتب ما لا يتهيأ لغيره تحصيل عُشرِه، من كتب السلف والخلف.» وقال ابن رجب: «وكان شديد المحبة للعلم... واقتناء الكتب، واقتنى من الكتب ما لم يحصل لغيره.» ويقول ابن حجر العسقلاني: «وكان مُغْرىً بجمع الكتب، فَحَصَّل منها ما لا يُحْصَر. وقد خلَّف ابن القيم مكتبة كبيرة جدًا، فيذكر ابن حجر أن أولاده ظلوا دهرًا يبيعون منها بعد موته، سوى ما اصطفوه لأنفسهم.» وقد اقتنى ابن أخيه "عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن زين الدين عبد الرحمن" أكثر كتبه.[58][59]

مذهبه[عدل]

أبيات من نونية ابن القيم.

تصف معظم كتب التراجم مذهب ابن القيم بالحنبلي، وذلك لأنه نشأ في مدارس هذا المذهب، بالإضافة إلى أن أسرته كانت تتمذهب به، وقد كان والده أبو بكر الزرعي قيمًا على "المدرسة الجوزية". ولكن ابن القيم بعدما شبَّ واتصل بشيخه ابن تيمية، حصل تحول بحياته العلمية، لا بمعنى تركه المذهب، وإنما أصبح يُعنى بالدليل من الكتاب والسنة، ويتبعه حتى لو كان ذلك مخالفًا لمذهبه.[60][61]

وقد كان يحث على هذا الطريق، فيقول في كتابه "مدارج السالكين": «فيا أيها القارئ له، لك غنمه وعلى مؤلفه غرمه، لك ثمرته وعليه تبعته، فما وجدت فيه من صواب وحق فاقبله، ولا تلتفت إلى قائله، بل انظر إلى ما قال، لا إلى من قال، وقد ذمَّ الله تعالى من يردُّ الحق إذا جاء به من يبغضه، ويقبله إذا قاله من يحبه. فهذا خلق الأمة الغضبية، قال بعض الصحابة: اقبل الحق ممن قاله وإن كان بغيضًا، ورد الباطل على من قاله وإن كان حبيبًا.»[62]

ويقول في كتابه "إعلام الموقعين عن رب العالمين": «ليحذر المفتي -الذي يخاف مقامه بين يدي الله سبحانه- أن يفتي السائل بمذهبه الذي يقلده، وهو يعلم أن مذهب غيره في تلك المسألة أرجح من مذهبه وأصح دليلًا، فتحمله الرياسة على أن يقتحم الفتوى بما يغلب على ظنه أن الصواب في خلافه؛ فيكون خائنًا لله ورسوله وللسائل وغاشًا له، والله لا يهدي كيد الخائنين، وحرم الجنة على من لقيه وهو غاش للإسلام وأهله، والدين النصيحة، والغش مضاد للدين كمضادة الكذب للصدق والباطل للحق، وكثيرًا من تَرِدُ المسألة، نعتقد فيها خلاف المذهب، فلا يسعنا أن نفتي بخلاف ما نعتقده، فنحكي المذهب الراجح ونرجحه، ونقول: هذا هو الصواب، وهو أولى أن يؤخذ به، وبالله التوفيق.»[63][64]

يعده بعض العلماء حنبليًا لا يخرج به عن دائرة المذهب، وبعضهم يعده مجتهدًا في المذهب، وبعضهم يعده مجتهدًا مطلقًا. يقول ابن العماد الحنبلي في ترجمته له: «الفقيه الحنبلي بل المجتهد المطلق.» ويقول الشوكاني في ترجمته: «شمس الدين ابن قيم الجوزية الحنبلي، العلامة الكبير، المجتهد المطلق، المصنف المشهور.» وقال ابن بدران في منادمة الأطلال: «وترجمه العدوي، فقال: هو المجتهد المطلق، المفسر، المتفنن في علوم عديدة.»[65]

آراؤه ومواقفه[عدل]

الأسماء والصفات[عدل]

يرى ابن القيم أن السلف هم أفضل الناس مذهبًا، وأن مذهبهم هو خير المذاهب وأسلمها. وأن السبب في تقهقر المسلمين وضعفهم وتسلط عدوهم عليهم ما أحدثوه من بدع ومذاهب فرقت كلمتهم. وأن منهج السلف هو الإقرار بكل ما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسوله. بما في ذلك الصفات التي أنكرها المتكلمون.[66] فيذكر أن التأويل مخالف لمذهب السلف قائلًا: «والحال في هؤلاء المبتدعة الذين فضلوا طريقة الخلف على طريقة السلف حيث ظنوا أن طريق السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه ولا فهم لمراد الله ورسوله منها، واعتقدوا أنهم بمنزلة الأميين الذين قال الله فيهم:[67] ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ﴾، وأن طريقة المتأخرين هي استخراج معاني النصوص، وصرفها عن حقائقها بأنواع المجازات وغرائب اللغات ومستكرهات التأويلات، فهذا الظن الفاسد أوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين وراء ظهورهم، فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف.»

كما ركز على ذم منهج المشبهة، حيث يُثبت لله ما جاء في القرآن والسنة النبوية من أسماء وصفات من غير تعطيل ولا تحريف ولا تبديل ولا تأويل ولا تشبيه ولا تمثيل، فيقول:[68]

ابن قيم الجوزية نَصِفُ الله تعالى بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله، من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل، بل نثبت له سبحانه وتعالى ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات، وننفي عنه النقائص والعيوب ومشابهة المخلوقات؛ إثباتاً بلا تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل، فمن شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه، أو ما وصفه به رسوله تشبيهًا، فالمشبّه يعبد صنمًا، والمعطل يعبد عدمًا، والموحد يعبد إلهًا واحد صمدًا، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ابن قيم الجوزية

التصوف[عدل]

مخطوطة من سنة 1285 هـ لكتاب إغاثة اللهفان، محفوظة في جامعة الرياض.

التصوف عند ابن القيم هو الزهد وتزكية النفس وتهذيبها من محبة الله وخشيته وتقواه لتستعد لسيرها إلى صحبة الرفيق الأعلى.[69] وأن التصوف الحق هو العمل بالسنة واتباع ما أنزل الله على رسوله،[70] ومصادره عنده القرآن والسنة وأقوال الصحابة وأفعالهم التي تدعو إلى الزهد في الدنيا والترغيب في الآخرة. كما اعتدَّ بما سمعه من شيخه ابن تيمية في ذلك، فيقول:[71] «والمعصوم من عصمه الله، فلا شيء أنفع للصادق من التحقق بالمسكنة والفاقة والذل وأنه لا شيء، ولقد شاهدت ذلك من شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه من ذلك أمرًا لم أشاهده من غيره، وكان يقول كثيرًا: ما لي شيء، ولا مني شيء، ولا في شيء.»، كما استأنس بأقوال الأئمة السابقين في ذلك مثل الجنيد وذي النون المصري وسفيان الثوري وابن حنبل والهروي وغيرهم.[72]

وقد قسَّم الصوفية إلى ثلاثة أقسام مثلما قسّمها شيخه ابن تيمية، فقسمهم إلى: صوفية الحقائق وهم الزهَّاد الحكماء المُتبعون لسنة النبي، وصوفية الأرزاق الذين يتخذون التصوف حرفة لكسب الرزق، وصوفية الرسم وهم المقتصرون على النسبة للصوفية في اللباس والآداب الوضعية،[73] وقد أنكر عددًا من البدع التي وقع فيها المتنسبون للتصوف مثل: القول بوحدة الوجود مثل ابن عربي والحلاج، والقول بسقوط التكليف، والتفرقة بين الحقيقة والشريعة، وتحكيم الذوق ورفض العلم، والتعبّد بما لم يُشرِّع الله.[74] ومما قاله عن ذلك:[75] «حتى قيل لبعض من زعم أنه ذاق ذلك: قم إلى الصلاة، فقال:

يطالب بالأوراد من كان غافلاًوكيف بقلب كل أوقاتِه وردُ؟

فمن لم ير القيام بالفرائض إذا حصلت له الجمعية - يعني: اجتماع القلب - فهو كافر منسلخ من الدين، ومن عطل لها مصلحةً راجحة كالسنن الرواتب، والعلم النافع، والجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنفع العظيم المتعدي، فهو ناقص، أي: أن فعله ناقص وفيه خلل.»

في مصطلح الحديث[عدل]

مخطوطة للنصف الأول من كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد.

قسّم ابن القيم الحديث المتواتر إلى متواتر لفظاً ومعنىً، ومتواتر معنى، وإن لم يتواتر لفظه. فأشار إلى ذلك قائلًا: «كالأخبار الواردة في عذاب القبر، والشفاعة، والحوض، ورؤية الرب تعالى، وتكليمه عباده يوم القيامة. ونحو ذلك: - مما يُعلم بالاضطرار أن الرسول Mohamed peace be upon him.svg جاء بها. فإنه ما من باب من هذه الأبواب، إلا وقد تواتر فيها المعنى المقصود عن النبي Mohamed peace be upon him.svg تواتراً معنوياً. متنع في مثلها - في العادة - التواطؤ على الكذب عمدًا أو سهوًا»، أما خبر الآحاد فمذهبه أنه يفيد العلم، موافقًا لمذهب أهل الحديث ومخالفًا لأهل الكلام، ويشترط في أخبار الآحاد أن تكون مروية بنقل العدل الضابط، عن العدل الضابط، عن مثله، حتى تنتهي إلى النبي.[76][77]

أما الحديث الصحيح فقد تناول ابن القَيِّم شروط الحديث الصحيح في عدة مناسبات، وبين أن الحديث لا يصح إلا بتوافر هذه الأمور، فقال:[78] «فإن الحديث إنما يصح بمجموع أمورٍ، منها: صحة سنده، وانتفاء عِلَّتِهِ، وعدم شذوذه ونكارته، وأن لا يكون راويه قد خالف الثقات أو شَذَّ عنهم»، كما كان يُفرِّق بين قولهم "حديث صحيح" و"إسناده صحيح"، فيقول:[79] «ومن له خبرة بالحديث يُفَرِّقُ بين قول أحدهم: هذا حديث صحيح، وبين قوله: إسناده صحيح. فالأول: جَزْمٌ بصحة نسبته إلى رسول الله Mohamed peace be upon him.svg، والثاني: شهادة بصحة سنده، وقد يكون فيه علةٌ أو شذوذ، فيكون سنده صحيحًا، ولا يحكمون أنه صحيح في نفسه».[80] أما الحديث الحسن فيرى أنه على مراتب منها ما يقارب الصحيح ومنها ما يقارب الضعيف.[81] أما الحديث المرسل فذهب إلى قبوله إذا توافرت فيه عدة شروط، فقال: «الْمُرْسَلُ: إذا اتصَّل به عملٌ، وعضده قياسٌ، أو قول صحابي، أو كان مُرْسِلُه معروفاً باختيار الشيوخ، ورغبته عن الرواية عن الضعفاء والمتروكين، ونحو ذلك مما يقتضي قوته: عُمِلَ به وأيضاً: فقد عضده شواهد أخر.»[82][83]

في أصول الفقه[عدل]

يرى ابن القيم أن نصوص الكتاب والسنة الصحيحة هي الأصل الأول للاستنباط التي لا ينبغي تجاوزها إلى ما سواها ما لم يجد الحكم الفقهي فيها، وأنه ليس في السنة الصحيحة ما يعارض القرآن من أي وجه، بل يقسّم السنة إلى سنة موافقة شاهدة بنفس ما جاء في القرآن، وسنة مُفسرة، وسنة متضمنة لحكم سكت عنه الكتاب. فالسنة قد تزيد على القرآن، وهذه الزيادة من الدين لا يسع أحدًا رفضها فيقول: «وليس هذا تقديمًا لها على الكتاب بل امتثالًا لما أمر الله به من طاعة رسول الله»، كما يرى أن الأحاديث الصحيحة لا تتعارض فيما بينها؛ فإذا كان هناك تعارض في الظاهر كان مرجعه إلى ثلاثة احتمالات: أنه ليس بحديث، أو أن أحدهما ناسخ للآخر، أو أن التعارض في فهم السامع لعدم قدرته على الفهم لا في الحقيقة.[72]

أما عمل أهل المدينة فيأخذ به إذ لم يخالف السنة الصحيحة. كما يأخذ بالإجماع ويعتبره حجة؛ ولكنه استبعد ادعاء معرفته،[72] فيقول: «فإن علم المجتهد بما دل عليه القرآن والسنة أسهل بكثير من علمه باتفاق الناس في شرق الأرض وغربها على الحكم.»، وقال: «ولم يزل أئمة الإسلام على تقديم الكتاب والسنة على الإجماع، وجعل الإجماع في المرتبة الثالثة.»[84]

كما يرى الأخذ بفتوى الصحابة وفتوى التابعين فيُفصَّل في ذلك قائلًا:[85] «جواز الفتوى بالآثار السلفية والفتاوي الصحابية، وأنها أولى بالأخذ بها من آراء المتأخرين وفتاويهم، وأن قربها إلى الصواب بحسب قرب أهلها من عصر الرسول صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله، وأن فتاوى الصحابة أولى أن يؤخذ بها من فتاوى التابعين، وفتاوى التابعين أولى من فتاوى تابعي التابعين، وهلم جرا وكلما كان العهد بالرسول أقرب كان الصواب أغلب.» ومن الأصول الشرعية التي يعتمد عليها القياس، وقد ذكر أقسامه ورد على شُبه المنكرين له في كتاب إعلام الموقعين.[72] ويأخذ بالاستصحاب والمصالح المرسلة وسد الذرائع كسائر الحنابلة. كما يعتمد العُرف ويأخذ منه الأحكام.[72]

الحسن والقبح العقليان[عدل]

ناقش ابن القيم مسألة الحسن والقبح العقليين أكثر من مرة في كتبه مثل: مدارج السالكين وشفاء العليل ومفتاح دار السعادة، وانتهى إلى أن حُسْن الأشياء وقُبْحها، والثواب عليها والعقاب يعرف من جهة العقل دون ترتيب ثواب أو عقاب على ذلك، بينما التكليف لا يكون إلا بعد بعثة الرسل ونزول الأمر الإلهي.[86] فيقول:[87] «إنّ الكذب لا يكون قط إلاّ قبيحاً، إنّ تخلّف القبح عن الكذب لفوات شرط أو قيام مانع يقتضي مصلحة راجحة على الصدق لا تخرجه عن كونه قبيحاً لذاته». وقال:[88] «وأنه - أي الشرع - لم يجئ بما يخالف العقل والفطرة، وإن جاء بما يعجز العقول عن أحواله والاستقلال به، فالشرائع جاءت بمحارات العقول لا محالاتها، وفرق بين ما لا تُدرك العقولُ حسنه وبين ما تشهد بقبحه، فالأول مما يأتي به الرسل دون الثاني».

بطلان الحيل[عدل]

اهتم ابن القيم بذكر مسألة بطلان الحيل اهتمامًا شديدًا، حيث ذكرها في كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين في أكثر من 300 صفحة، وكررها في كتاب إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان في نحو 200 صفحة.[86][89] ذكر فيها بطلان الحيل والخداع التي أخرجها الناس باسم الدين ثم يقول في النهاية:[90]

ابن قيم الجوزية ولعلك تقول: قد أطلت الكلام في هذا الفصل جدًا، وقد كان يكفي الإشارة إليه، فيقال بل الأمر أعظم مما ذكرنا وهو بالإطالة أجدر فإن بلاء الإسلام ومحنته عظمت من هاتين الطائفتين أهل المكر والمخادعة والاحتيال في العمليات وأهل التحريف والسفسطة والقرمطة في العلميات، وكل فساد في الدين والدنيا فمنشؤه من هاتين الطائفتين، فبالتأويل الباطل قُتِلَ عثمان رضي الله عنه، وعاثت الأمة في دمائها، وكفر بعضها بعضًا، وتفرقت على بضع وسبعين فرقة، فجرى على الإسلام من تأويل هؤلاء، وخداع هؤلاء، ومكرهم ما جرى، واستولت الطائفتان وقويت شوكتهما، وعاقبوا من لم يوافقهم وأنكر عليهم، ويأبى الله إلا أن يقيم لدينه من يذب عنه ويبين أعلامه وحقائقه لكيلا تبطل حجج الله وبيناته على عباده. ابن قيم الجوزية

مسألة بقاء النار وفنائها[عدل]

ذكر ابن القيم في حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح مسألة بقاء النار وفنائها، حيث جمع أقوال المؤيدين والمعارضين لهذه المسألة، وأشار إلى أن ابن تيمية قد حكى بعض هذه الأقوال. وابن القيم له قولان في هذه المسألة، حيث مال إلى القول بفناء النار، وقواه وأيده بالأدلة في حادي الأرواح وشفاء العليل، ثم قال بأبدية النار وعدم فنائها في كتابيه الوابل الصيب من الكلم الطيب وطريق الهجرتين وباب السعادتين.[91][92] فقال في الوابل الصيب:[93] «وأما النار فإنها دار الخبث في الأقوال والأعمال والمآكل والمشارب ودار الخبيثين، فالله تعالى يجمع الخبيث بعضه إلى بعض فيركمه كما يركم الشيء المتراكب بعضه على بعض ثم يجعله في جهنم مع أهله فليس فيها إلا خبيث، ولما كان الناس على ثلاث طبقات: طيب لا يشينه خبث، وخبيث لا طيب فيه، وآخرون فيهم خبث وطيب كانت دورهم ثلاثة: دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض، وهاتان الداران لا تفنيان، ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة، فإنه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين أحد، فإنه إذا عذبوا بقدر جزائهم أخرجوا من النار فأدخلوا الجنة ولا يبقى إلا دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض.»

تأثيره[عدل]

تلاميذه[عدل]

رسم تخيلي لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي صاحب القاموس المحيط وأحد تلاميذ ابن القيم.

يشير الحافظ ابن رجب إلى أخذ الكثير العلم من ابن القيم وتتلمذهم على يديه، وبين تأثيره في عصره، فيقول: «وأخذ عنه العلم خلق كثير من حياة شيخه، وإلى أن مات، وانتفعوا به، وكان الفضلاءُ يعظمونهُ ويتتلمذون له.»[3] ومن أشهر تلاميذه:[94][95][96]

امتداد تأثيره[عدل]

برز أثر ابن القيم وأثر كتبه إلى جانب تأثير شيخه ابن تيمية مترابطين ببعضهما البعض، في أماكن متفرقة من العالم الإسلامي، فتذكر المصادر أن حركة محمد بن عبد الوهاب، التي ظهرت في القرن الثاني عشر الهجري، امتداد لدعوة ابن تيمية، وأن محمد بن عبد الوهاب اعتنى بكتبه وكتب تلميذه ابن القيم اعتناء كاملًا.[97] وكذلك بالنسبة لمحمد رشيد رضا فيذكر عنه أنه اعتنى بكتبهما، وتأثر بهما تأثرًا بالغًا، ودافع عن كل دعوة سلفية في مراحل التاريخ الإسلامي ككل، فدافع عن ابن تيمية وتلميذه ابن القيم بكل قوة، ونهج منهجهما في كثير من آرائه وأفكاره، وتأثر بكثير من مواقفهما الدينية سواء في نواح عقائدية بحتة أو في نواح فقهية اجتهادية متنوعة.[98]

وفي شبه القارة الهندية برز أيضًا أثر ابن القيم وأثر كتبه إلى جانب ابن تيمية، فيذكر "عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي" أن الشاه ولي الله الدهلوي الذي ظهر في القرن الحادي عشر الهجري ودرس في المدينة المنورة وأخذ علم الحديث عن علمائها، اطلع هناك على كتب ابن تيمية وابن القيم، وأثرت كتب ابن تيمية في كتاباته. وكذلك النواب صديق حسن خان القنوجي البخاري فيذكُر الفريوائي أنه أشاد بذكر ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وعلومهما كما نقل عنهما في مؤلفاته، وعدهما في مجددي هذه الأمة اللذين ليس لهما نظير في تاريخ الإسلام.(4) وكذلك الحال بالنسبة لأفراد "الأسرة الغزنوية" التي خرج منها "عبد الله بن محمد الغزنوي"، وأبنائه "محمد" و"عبد الجبار" و"عبد الرحيم" و"عبد الواحد" الذين قاموا جميعًا بنشر كتب ابن تيمية وكتب ابن القيم حيث نشروا "مجموعة التوحيد" و"مجموعة الحديث النجدية" وفيها مؤلفات ابن تيمية وابن القيم. وقد كان عبد الرحمن المباركفوري ومحمد شمس الحق العظيم آبادي ينقلون من كتب ابن تيمية وتلاميذه ومن بينهم ابن القيم.[99]

الآراء والمواقف حوله[عدل]

بسم الله الرحمن الرحيم
الله

هذه المقالة جزء من سلسلة الإسلام عن:

Ahlul Sunnah.png

المؤيدون له[عدل]

كان لابن القيم مؤيدون وتلاميذ كثر أثنوا عليه، كما أثنى عليه عدد من علماء عصره، وأثنوا على كتبه، ومن ثناء العلماء عليه:[100]

  • وقال ابن حجر العسقلاني: «ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير: الشيخ شمس الدين ابن قَيِّم الجوزية، صاحب التصانيف النافعة السائرة، التي انتفع بها الموافق والمخالف، لكان غاية في الدلالة على عظم مَنْزلته». وقال:[101] «كان جرئ الجنان، واسع العلم، عارفاً بالخلاف ومذاهب السلف».
  • قال القاضي برهان الدين الزرعي(2):[102] «ما تحت أديم السماء أوسع علمًا منه.»
  • وقال شيخه جمال الدين المزي:[103] «هو في هذا الزمان كابن خزيمة في زمانه»
  • وقال ابن رجب الحنبلي:[102] «ولا رأيت أوسع منه علماً، ولا أعرفَ بمعاني القرآن والسنة، وحقائق الإيمان منه، وليس هو بالمعصوم، ولكن لم أر في معناه مثله.»
  • وقال الشوكاني:[55] «وكل تصانيفه مرغوب فيها بين الطوائف، وله من حسن التَّصَرُّف مَعَ العذوبة الزَّائِدَة وَحسن السِّيَاق مَالا يقدر عَلَيْهِ غَالب المصنفين بِحَيْثُ تعشق الإفهام كَلَامه وتميل إِلَيْهِ الأذهان وتحبه الْقُلُوب».
  • وقال جلال الدين السيوطي:[104] «صنَّف، وناظر، واجتهد، وصار من الأئمة الكبار في التفسير، والحديث، والفروع، والأصلين، والعربية.»
  • وقال الصَّلاح الصَّفَدِي:[105] «اشتغل كثيراً وناظر، واجتهد، وأكبَّ على الطلب، وصَنَّف، وصار من الأئمة الكبار في: علم التفسير، والحديث، والأصول: فقهاً وكلاماً، والفروع، والعربية، ولم يخلف الشيخ العلامة تقي الدين ابن تَيْمِيَّة مثله».
  • قال ابن ناصر الدين الدمشقي:[106] «أحد المحققين، عَلَمُ المصنفين، نادرة المفسرين».
  • وقال الحافظ الذهبي:[102] «الفقيه، الإمام، المفتي، المتفنن، النحوي». وقال أيضًا: «عُني بالحديث متونه ورجاله، وكان يشتغل في الفقه ويجيد تقريره، وفي النحو وَيَدْرِيه، وفي الأصلين».
  • وقال أبو المحاسن الحسيني الدمشقي:[107] «الشيخ، الإمام، العلامة، ذو الفنون أفتى، ودرَّس، وناظر، وصنف، وأفاد».
  • قال تقي الدين المقريزي: «برع في عدة علوم، ما بين: تفسير، وفقه، وعربية، وغير ذلك، ولزم شيخ الإسلام، وأخذ عنه علماً جَمًّا، فصار أحد أفراد الدنيا».
  • وقال ابن تَغْرِي بَرْدِي:[108] «كان بارعاً في عدة علوم، ما بين: تفسير، وفقه، وعربية، ونحو، وحديث، وأصول، وفروع، ولزم الشيخ تقي الدين بن تيمية. وأخذ عنه علماً كثيراً، حتى صار أحد أفراد زمانه».
  • وقال السخاوي:[109] «العلامة، الحجة، المتقدم في: سعة العلم، ومعرفة الخلاف، وقوة الجنان».
  • وقال ابن العماد الحنبلي:[110] «الفقيه الحنبلي- بل المجتهد المطلق - المفسر، النحو، الأصولي، المتكلم».
  • وقال ابن شطي(3):[111] «ذو اليد الطولى، الآخذ من كل علم بالنصيب الأوفى. تَفَنَّن في علوم الإسلام، فكان إليه المنتهى في: التفسير، وأصول الدين، وكان في الحديث والاستنباط منه لا يُجَارى، وله اليد العليا في الفقه وأصوله، والعربية، وغير ذلك».
  • وقال ابن كثير الدمشقي:[57] «صار فريداً في بابه في فنون كثيرة. وبالجملة: كان قليل النظير في مجموعه وأموره وأحواله».

المعارضون له[عدل]

في الطرف المُقابل كان لبعض العلماء والمُفكرين المُسلمين سواءً من العصر الحديث أو القديم موقف معادٍ لابن القيم، وغالبًا ما يُقرن نقده مع نقد ابن تيمية، وذلك على خلفيّة اصطدامه مع المذاهب العقدية والفكرية الأخرى مثل الفلاسفة والصوفية والأشاعرة والمعتزلة والشيعة، وكذلك بسبب عدد من الفتاوى والآراء الفقهية. ومن أشهر من انتقد ابن القيم تقي الدين السبكي، حيث كان قاضي الشافعية في عصره، وانتقده في مسألتي المسابقة بغير محلل والطلاق الثلاث بلفظ واحد، كما ألف في الرد عليه رسالة بعنوان "الاعتبار ببقاء الجنة والنار" حيث نسب له ولابن تيمية القول بفناء النار.[112] ورد المؤيدون على ذلك بأن ابن القيم ذكر في الوابل الصيب أن النار لا تفنى فقال: «وهاتان الداران لا تفنيان».[93] وقد أشاد ابن حجر العسقلاني بإثبات السبكي لخلود الجنة والنار فقال: «وقد أطنب السبكي الكبير في بيان وهائه فأجاد ».[113]

كما ألف السبكي كتاباً للرد على نونية ابن القيم والذي أسماه محمد زاهد الكوثري السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل، وابن زفيل هو اسم لجد ابن القيم من قبل أمه والمراد منه نبزه بذلك.[114] وقد وصفه فيه التقي السبكي بالكفر والزندقة فقال: «...انتهى كلام هذا الملحد تبا له وقطع الله دابر كلامه، أنظر هذا الملعون كيف أقام طوائف الشافعية والمالكية والحنفية الذين هم قدوة الإسلام وهداة الأنام في صورة الملاحدة الزنادقة المقرين على أنفسهم باتباع فرعون وهامان وأرسطو وابن سينا، المقدمين كلامهم على القرآن، وأنهم أتباع أصحاب جنكسخان....».، ويقول: «ثم إن هذا الوقح لا يستحي من الله ولا من الناس، ينسب إلى طوائف المسلمين ما لم يقولوه فيه وفي طائفته، وأن شيوخهم وصوهم بذلك، وهو يزعم بكذب أنه متمسك بالقرآن وأين قال الله في القرآن (إنه فوق السماء) وأين قال (إنه بائن من خلقه) وأين قال (إنه فوق العرش) بهذا اللفظ وأين قال (إن القدمين فوق الكرسي) وأين قال (إنه يسمع خلقه ويراهم من فوق) وأين قال (إن محمدا قاعد معه على العرش) إلى بقية ما ذكره جميعه. والمتبع للقرآن لا يغيره ولا يغير لفظه بل يتمسك به من غير زيادة ولا نقصان، وكذلك الأحاديث الصحيحة يقف عند ألفاظها ولا يزيد في معناها ولا ينقص».[115]

ثم يقول الكوثري معلقاً على كلام التقي السبكي ومؤيداً له في رأيه: «وإذا كان الأمر كذلك في هذا فليقل لي حضرات إخواننا المساكين المغرورين بابن القيم كيف يلومون على غرورهم به وإمام عظيم من أئمة المسلمين يقول عنه بعبارة صريحة فصيحة بينة لا تحتمل التأويل، لا يقولها فقط بلسانه بل يكتبها في كتاب تبقى فيه على ممر الدهور يقرؤها البعيد والقريب والصغير والكبير والعالم والجاهل والمؤمن والكافر يقول تلك الكلمة هذا الإمام النادر المثال في فضله وزهده وورعه وعلمه وهو يعلم أنه مسؤول عنها عند ربه ولي أمره في دنياه وفي أخراه، وأي كلمة هذه الكلمة هي قوله: إن ابن القيم كذب على الله ورسوله - ليقل لي حضرات المغرورين بابن القيم كيف يكون نظرهم إليه في الحقارة والصغار وهم يسمعون إماما كبيرا لا ينسب إمامهم إلى الخيانة في النقل عن فريق العلماء جميعا بل ينسب إلى الخيانة في النقل عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بقول عنه إنه يكذب عليهما ويسند إليهما ما لم يقله كتاب ولا سنة أمع هذا يبقون على غرورهم وإفراطهم في تعظيم ذلك الرجل الذي يقول عنه الإمام السبكي بحق: إنه ما زاد عنه الزنادقة والملاحدة والطاعنون في الشريعة - في الخروج على الإسلام والمسلمين، أنا لا أتوهم بعد اطلاع هؤلاء المساكين على حال هذا الرجل أن يبقى في قلوبهم مثقال ذرة من التعظيم له والعطف عليه...».[115]

وذكر محمد زاهد الكوثري في تعليقه على الكتاب أن النونية لم تكن تذاع في عهد ابن القيم إلا سرًا، بينما ذكر تلميذه ابن رجب الحنبلي أنه سمع النونية في مجالس ابن القيم علنًا فقال: «ولازمت مجالسه قبل موته أزيد من سنة، وسمعت عليه قصيدته النونية الطويلة في السنة وأشياء من تصانيفه وغيرها».[116]

كما كان ابن حجر الهيتمي من أشد معارضي ابن القيم، حيث قال عنه في الفتاوى الحديثية: «إياك أن تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه، وأضله الله على علم، وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة، فمن يهديه من بعد الله، وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة فظنوا بذلك أنهم على هدى من ربهم، وليسوا كذلك».[117] وقد ألف نعمان الآلوسي كتاب جلاء العينين في محاكمة الأحمدين للرد على ما قاله الهيتمي.[118] ومن الذين انتقدوا ابن القيم من علماء الأشاعرة المتأخرين: عبد الله الهرري في كتابه المقالات السنية في كشف ضلالات أحمد بن تيمية،[119] وأبي حامد بن مرزوق - وهو محمد العربي التباني - في كتابه المعَنْوَن بـ"‏براءة الأشعريين من عقائد المخالفين"، حيث قال عنه وعن شيخه ابن تيمية ما نصه: «ومن تجرد عن العاطفة وطالع تآليفه وتآليف تلميذه ابن القيم، وقد طبعت بإنصاف، يجد فيها هذه المصائب كلها، التجسيم واعتقاد الجهة لله وتكفير المسلمين المخالفين لرأيه، وغير ذلك كما يجدها مملوءة بنسبة هذا الوضر إلى السلف الصالح افتراء وتلبيساً وتهويلاً على البسطاء فلو اجتمع معه الثقلان على إثبات التصريح بالجهة لله تعالى بإسناد صحيح عن أتباع التابعين لم يستطيعوا ذلك، فضلاً عن إثباته عن التابعين، فضلاً عن إثباته عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم، فضلاً عن إثباته عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم».[120]

مؤلفاته[عدل]

ألف ابن القيم العديد من المصنفات، واشتهرت مصنفاته شهرةً كبيرة، يقول ابن حجر العسقلاني: «وكلُّ تصانيفه مرغوب فيها بين الطوائف».[101] وكان تصنيفه في أنواع مختلفة من العلوم الإسلامية، يقول ابن رجب الحنبلي: «وصنف تصانيف كثيرة جداً في أنواع العلم».[102] وقد عدَّها بكر بن عبد الله أبو زيد 98 مؤلفًا.[121][122] أشهرها:[121][123]

مخطوطة بخط ابن القيم لأحد كتبه.

منهجه في التأليف[عدل]

كان ابن القيم يهتم بذكر مصادره التي يستقي منها، وقد تنوعت مصادره في مؤلفاته،[124] كان أكثرها من كتب الحديث من الصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم، كما أكثر من النقل عن ابن أبي الدنيا وابن عبد البر وابن قدامة وآل تيمية. وعادة ما يذكر اسم المؤلف بدون ذكر اسم الكتاب الذي ينقل عنه كما جرت عادة العلماء المتقدمين. وكان يُدقق ما ينقله حتى يراجع النسخ المختلفة من الكتاب الواحد عندما يقتضي الأمر ذلك، قال مرة في حديث:[125] «وهذا في جميع نسخ كتاب النسائي هكذا». ويقول في حديث آخر:[126] «هذا الذي في رواية اللؤلؤي عن أبي داود، وفي رواية ابن داسة عنه».[124]

كما كان ينقل عن شيوخه خاصة ابن تيمية وجمال الدين المزي،[122] ولم يكتف ابن القَيِّم في نقل مادته العلمية بالمصادر المكتوبة فقط، بل رُبَّمَا دَوَّنَ بعض المعلومات بطريق المشافهة والسماع. فيقول مرة:[127] «سألت شيخنا عن سماع يزيد بن عبد الله عن أبي هريرة؟». ويقول مرة أخرى:[128] «قُرئَ على شيخنا أبي الحجاج الحافظ في (التهذيب) وأنا أسمع».[124]

كما كان يُقوِّم بعض مصادره، ويُبدي رأيه فيها، إما بمدحها والثناء عليها تارةً، وتارةً أخرى ببيانِ عيوبها وبعض المآخذ عليها، وتارةً ثالثة بالتعريف بها أو ذكر بعض المعلومات التوضيحية عنها، أو الفوائد المتعلقة بها.[129] من أمثلة ذلك ما قاله عن أقسام اللذات للرازي:[130] «وهو كتاب مفيد»، وقال عن كتاب حقائق التفسير للسلمي:[131] «التفاسير المستنكرة المستكرهة، التي قُصِدَ بها الإغراب والإتيان بخلاف ما يَتَعَارَفُهُ النَّاس؛ كَحَقَائِق السُّلَمي وغيره، مما لو تُتُبِّعَ وبُيِّنَ بُطلانه، لجاءَ عِدَّة أسفار كِبَار».

أسلوبه الأدبي والشعري[عدل]

الأبيات الأخيرة من نونية ابن القيم.

يظهر من تصنيفات ابن القيم سعة حفظه للشعر والأمثال. حيث أكثر من الاقتباس من الشعر في كتبه.[132] كما كان شاعرًا يُنشد الشعر ولكنه كان شاعرًا علميًا لا أدبيًا. فمن قصائده القصيدة الميمية من 112 بيتًا، والتي تحدث فيها عن مشهد الحجيج وانتفاضة البعث، وسبيل النجاة، وذكر الجنة ونعيمها.[133] وأشهر قصائده القصيدة النونية المُسماة الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية والتي بلغت أبياتها نحو ستة آلاف بيت، وعدها بكر أبو زيد 5842 بيتًا،[134] والتي يرد فيها على المشبهة والمعطلة، والتي يفتتحها بقوله:

حكم المحبة ثابت الأركانما للصدود بفسخ ذاك يدان
أني وقاضي الحسن نفذ حكمهافلذا أقر بذلك الخصمان
وأتت شهود الوصل تشهد أنهحق جرى في مجلس الإحسان
فتأكد الحكم العزيز فلم يجدفسخ الوشاة إليه من سلطان
وأتى الوشاة فصادفوا الحكم الذيحكموا به متيقن البطلان
ما صادف الحكم المحل ولا هواستوفى الشروط فصار ذا بطلان
فلذاك قاضي الحسن أثبت محضرًابفساد حكم الهجر والسلوان
وحكى لك الحكم المحال ونقضهفاسمع إذًا يا من له أذنان

كما كان يُبدي نقده الشعري، فانتقد بيتًا لأبي نواس يكرر فيه نفس الكلمة عدة مرات، ويرى أن كذلك قدحًا في بلاغة الأبيات. كما يرى أن تضمين القصيدة آيات من القرآن معيب، فيقول: «وهو مما ينبغي أن تعاف النفوس سماعه، وهو متدرج في التحريم لما فيه عدم الإجلال لكلام الله». وكان ابن القيم يستخدم السجع في كلامه، ويستخدم الأمثال والتصوير.[135]

انظر أيضًا[عدل]

هوامش[عدل]

المراجع[عدل]

  1. ^ بكر أبو زيد (1420هـ/2000م). الجامع لسيرة شيخ الإسلام بن تيمية. الرياض-السعودية: دار عالم الفوائد. صفحة ف. 
  2. ^ Muḥammad ibn Abī Bakr ibn Ayyūb Ibn Qayyim al-Ǧawziyyaẗ (1292-1350) — تاريخ الاطلاع: 10 أكتوبر 2015 — الرخصة: رخصة حرة
  3. أ ب عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي؛ تحقيق: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين (1425هـ/2005م). كتاب الذيل على طبقات الحنابلة، الجزء الخامس من سنة 701 إلى سنة 751هـ (PDF). الرياض-السعودية: مكتبة العبيكان. صفحة 170-171. 
  4. ^ شمس الدين الذهبي؛ تحقيق: أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول (1405هـ/1985م). كتاب ذيول العبر في خبر من غبر، الجزء الرابع من سنة 701 إلى سنة 764 (PDF). بيروت-لبنان: دار الكتب العلمية. صفحة 155. 
  5. ^ ابن العماد الحنبلي؛ تحقيق وتعليق: محمود الأرناؤوط. إشراف وتخريج الأحاديث: عبد القادر الأرناؤوط (1413هـ/1992م). كتاب شذرات الذهب في أخبار مَن ذهب، المجلد الثامن من سنة 701 إلى سنة 800هـ (PDF). دمشق-سوريا: دار ابن كثير. صفحة 287. 
  6. ^ ابن حجر العسقلاني (1349هـ). كتاب الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، السفر الثاني (PDF). حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية. صفحة 326. 
  7. ^ محمد صديق حسن خان القنوجي البخاري (المتوفى سنة: 1308هـ/1890م) (1428هـ/2007م). كتاب التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول (PDF). قطر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية. صفحة 409. 
  8. أ ب ابن كثير (1410هـ/1990م). كتاب البداية والنهاية-ج14 (PDF). بيروت-لبنان: مكتبة المعارف. صفحة 110. 
  9. ^ بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 20. 
  10. ^ بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 23-26. 
  11. ^ جمال بن محمد السيد (1424هـ/2004م). كتاب ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة النبوية وعلومها. المدينة المنورة-السعودية: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية. صفحة 90 إلى 95. 
  12. ^ بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 38 إلى 40. 
  13. ^ صلاح الدين الصفدي؛ تحقيق: أحمد الأرناؤوط - تركي مصطفى (1420هـ/2000م). كتاب الوافي بالوفيات، الجزء الثاني (محمد بن إبراهيم بن عمر - محمد بن الحسين بن محمد) (PDF). بيروت-لبنان: دار إحياء التراث العربي. صفحة 195. 
  14. ^ الحافظ شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداوودي؛ تحقيق: لجنة من العلماء بإشراف الناشر (1403هـ/1983م). كتاب طبقات المفسرين، الجزء الثاني (PDF). بيروت-لبنان: دار الكتب العلمية. صفحة 94. 
  15. ^ جلال الدين السيوطي؛ تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم (1384هـ/1964م). كتاب بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، الجزء الأول (PDF). مطبعة عيسى البابي الحلبي. صفحة 62. 
  16. ^ ابن تغري بردي؛ تحقيق: محمد محمد أمين (1423هـ/2002م). كتاب المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي، الجزء التاسع (PDF). القاهرة-مصر: مطبعة دار الكتب والوثائق القومية. صفحة 241. 
  17. ^ عبد الله بن مصطفى المراغي؛ تحقيق: محمد محمد أمين (1366هـ /1947م). كتاب الفتح المبين في طبقات الأصوليين، الجزء الثاني (PDF). مصر: مطبعة أنصار السنة المحمدية. صفحة 161. 
  18. ^ بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 21. 
  19. ^ بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 49. 
  20. ^ صلاح الدين الصفدي؛ تحقيق: أحمد الأرناؤوط - تركي مصطفى (1420هـ/2000م). كتاب الوافي بالوفيات، الجزء الثاني (محمد بن إبراهيم بن عمر - محمد بن الحسين بن محمد) (PDF). بيروت-لبنان: دار إحياء التراث العربي. صفحة 196. 
  21. ^ بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 161 إلى 178. 
  22. ^ ابن كثير (1410هـ/1990م). كتاب البداية والنهاية-ج14 (PDF). بيروت-لبنان: مكتبة المعارف. صفحة 174. 
  23. ^ عبد القادر بن أحمد بن مصطفى بن عبد الرحيم بن محمد بدران (المتوفى: 1346هـ)؛ زهير الشاويش (1985م). كتاب منادمة الأطلال ومسامرة الخيال (الطبعة الثانية). بيروت-لبنان: المكتب الإسلامي. صفحة 376. 
  24. أ ب عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي؛ تحقيق: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين (1425هـ/2005م). كتاب الذيل على طبقات الحنابلة، الجزء الخامس من سنة 701 إلى سنة 751هـ (PDF). الرياض-السعودية: مكتبة العبيكان. صفحة 173-174. 
  25. ^ ابن كثير (1410هـ/1990م). كتاب البداية والنهاية-ج14 (PDF). بيروت-لبنان: مكتبة المعارف. صفحة 202. 
  26. ^ بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 67. 
  27. أ ب ابن كثير (1410هـ/1990م). كتاب البداية والنهاية-ج14 (PDF). بيروت-لبنان: مكتبة المعارف. صفحة 234. 
  28. ^ بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 130-131. 
  29. ^ سيد حسين العفاني (1417هـ/1997م). كتاب صلاح الأمة في علو الهمة، المجلد الثاني (PDF) (الطبعة الأولى). مؤسسة الرسالة. صفحة 259-260. 
  30. ^ صالح بن أحمد الشامي (1429هـ/2008م). كتاب ابن قيم الجوزية الداعية المصلح والعالم الموسوعي (PDF) (الطبعة الأولى). دمشق-سوريا: دار القلم. صفحة 77-78. 
  31. ^ ابن قيم الجوزية؛ تحقيق وتعليق: محمد بن عبد الرحمن العريفي - ناصر بن يحيى الجنيني - عبد الله بن عبد الرحمن الهذيل - فهد بن علي المساعدة. تنسيق: محمد أجمد الإصلاحي. (1428هـ). كتاب الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية (PDF) (الطبعة الأولى). مكة المكرمة: دار عالم الفوائد. صفحة 129-130. 
  32. ^ أحمد بن إبراهيم بن حمد بن محمد بن حمد بن عبد الله بن عيسى (المتوفى: 1327هـ)؛ تحقيق: زهير الشاويش (1406هـ). كتاب توضيح المقاصد شرح الكافية الشافية نونية ابن القيم (الطبعة الثالثة). بيروت-لبنان: المكتب الإسلامي. صفحة 72-73. 
  33. ^ عوض الله حجازي (1392هـ/1972م). كتاب ابن القيم وموقفه من التفكير الإسلامي. مصر: مجمع البحوث الإسلامية. صفحة 40-41. 
  34. أ ب بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 136-137. 
  35. ^ محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي شمس الدين أبو عبد الله؛ تحقيق: محمد الحبيب الهيلة (1408هـ/1988م). المعجم المختص بالمحدثين (PDF) (الطبعة الأولى). الطائف-السعودية: مكتبة الصديق. صفحة 269. 
  36. ^ جمال بن محمد السيد (1424هـ/2004م). كتاب ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة النبوية وعلومها. المدينة المنورة-السعودية: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية. صفحة 131. 
  37. ^ ابن كثير (1410هـ/1990م). كتاب البداية والنهاية-ج14 (PDF). بيروت-لبنان: مكتبة المعارف. صفحة 123. 
  38. ^ عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي؛ تحقيق: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين (1425هـ/2005م). كتاب الذيل على طبقات الحنابلة، الجزء الخامس من سنة 701 إلى سنة 751هـ (PDF). الرياض-السعودية: مكتبة العبيكان. صفحة 173. 
  39. ^ أحمد بن علي بن عبد القادر العبيد المقريزي؛ تحقيق: محمد عبد القادر عطا (1418هـ/1997م). كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك، الجزء الثالث (PDF). بيروت-لبنان: دارالكتب العلمية. صفحة 89. 
  40. ^ ابن كثير (1410هـ/1990م). كتاب البداية والنهاية-ج14 (PDF). بيروت-لبنان: مكتبة المعارف. صفحة 140. 
  41. ^ جمال بن محمد السيد (1424هـ/2004م). كتاب ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة النبوية وعلومها. المدينة المنورة-السعودية: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية. صفحة 128. 
  42. ^ ابن حجر العسقلاني (1349هـ). كتاب الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، السفر الثالث (PDF). حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية. صفحة 402-403. 
  43. أ ب جمال بن محمد السيد (1424هـ/2004م). كتاب ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة النبوية وعلومها. المدينة المنورة-السعودية: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية. صفحة 129. 
  44. ^ ابن كثير (1410هـ/1990م). كتاب البداية والنهاية-ج14 (PDF). بيروت-لبنان: مكتبة المعارف. صفحة 216. 
  45. ^ بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 70. 
  46. ^ أبي عبد الرحمن عبد المجيد جمعة الجزائري (1421هـ). كتاب القواعد الفقهية المستخرجة من كتاب إعلام الموقعين للعلامة ابن قيم الجوزية (رحمه الله) (PDF). دار ابن القيم - دار ابن عفان. صفحة 48. 
  47. ^ ابن كثير (1410هـ/1990م). كتاب البداية والنهاية-ج14 (PDF). بيروت-لبنان: مكتبة المعارف. صفحة 235. 
  48. ^ ابن كثير (1410هـ/1990م). كتاب البداية والنهاية-ج14 (PDF). بيروت-لبنان: مكتبة المعارف. صفحة 233. 
  49. ^ جمال بن محمد السيد (1424هـ/2004م). كتاب ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة النبوية وعلومها. المدينة المنورة-السعودية: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية. صفحة 130-131. 
  50. ^ عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي؛ تحقيق: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين (1425هـ/2005م). كتاب الذيل على طبقات الحنابلة، الجزء الخامس من سنة 701 إلى سنة 751هـ (PDF). الرياض-السعودية: مكتبة العبيكان. صفحة 176. 
  51. ^ ابن حجر العسقلاني (1349هـ). كتاب الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، السفر الثالث (PDF). حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية. صفحة 403. 
  52. ^ مصطفى بن عبد الله كاتب جلبي القسطنطيني المشهور باسم حاجي خليفة أو الحاج خليفة (المتوفى: 1067هـ) (1941م). كتاب كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون. (على المكتبة الشاملة). بغداد: مكتبة المثنى. صفحة 168. 
  53. ^ بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 311. 
  54. ^ ابن كثير (1410هـ/1990م). كتاب البداية والنهاية-ج14 (PDF). بيروت-لبنان: مكتبة المعارف. صفحة 234-235. 
  55. أ ب ت الشوكاني. البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع. بيروت: دار المعرفة. صفحة 144، 145. 
  56. ^ بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 43-44. 
  57. أ ب ابن كثير الدمشقي. البداية والنهاية، الجزء الرابع عشر، ثم دخلت سنة إحدى وخمسين وسبعمائة. ويكي مصدر. 
  58. ^ جمال بن محمد السيد (1424هـ/2004م). كتاب ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة النبوية وعلومها. المدينة المنورة-السعودية: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية. صفحة 173 إلى 176. 
  59. ^ بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 61. 
  60. ^ صالح بن أحمد الشامي (1429هـ/2008م). كتاب ابن قيم الجوزية الداعية المصلح والعالم الموسوعي (PDF) (الطبعة الأولى). دمشق-سوريا: دار القلم. صفحة 102. 
  61. ^ بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 73. 
  62. ^ ابن قيم الجوزية؛ تحقيق: محمد المعتصم بالله البغدادي (1349هـ). كتاب مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، فصل في منازل إياك نعبد، فصل توحيد الخاصة، فصل التوحيد الذي اختصه الحق لنفسه واستحقه لقدره (على موقع إسلام ويب). بيروت-لبنان: دار الكتاب العربي. صفحة 482-483. 
  63. ^ ابن قيم الجوزية؛ تحقيق: محمد عبد السلام إبراهيم (1411هـ - 1991م). كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين، يفتي المفتي بما يعتقد أنه الصواب وإن كان خلاف مذهبه (على موقع إسلام ويب). بيروت-لبنان: دار الكتب العلمية. صفحة 136. 
  64. ^ صالح بن أحمد الشامي (1429هـ/2008م). كتاب ابن قيم الجوزية الداعية المصلح والعالم الموسوعي (PDF) (الطبعة الأولى). دمشق-سوريا: دار القلم. صفحة 103-104. 
  65. ^ صالح بن أحمد الشامي (1429هـ/2008م). كتاب ابن قيم الجوزية الداعية المصلح والعالم الموسوعي (PDF) (الطبعة الأولى). دمشق-سوريا: دار القلم. صفحة 105-106. 
  66. ^ عوض الله حجازي (1392هـ/1972م). كتاب ابن القيم وموقفه من التفكير الإسلامي. مصر: مجمع البحوث الإسلامية. صفحة 85-94. 
  67. ^ ابن القيم (1422هـ / 2001م). مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، الجزء الأول. دار الحديث. صفحة 18. 
  68. ^ ابن القيم. الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية، خطبة القصيدة النونية. جدة: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع. صفحة 22. 
  69. ^ ابن القيم (الطبعة الثانية، 1393 - 1973). مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، الجزء الثاني. بيروت: دار الكتاب العربي. صفحة 217. 
  70. ^ عبد العظيم شرف الدين (1416 / 1996م). ابن قيم الجوزية، عصره ومنهجه في الفقه والعقائد والتصوف. بيروت: دار الكتاب العربي. صفحة 464. 
  71. ^ ابن القيم (1416 / 1996م). مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، الجزء الأول. بيروت: دار الكتاب العربي. صفحة 520. 
  72. أ ب ت ث ج عبد العظيم شرف الدين (1416 / 1996م). ابن قيم الجوزية، عصره ومنهجه في الفقه والعقائد والتصوف. بيروت: دار الكتاب العربي. صفحة 392: 399. 
  73. ^ سئل شيخ الإسلام قدس اللّه روحه عن (الصوفية)، موقع طريق الإسلام
  74. ^ عبد العظيم شرف الدين (1416 / 1996م). ابن قيم الجوزية، عصره ومنهجه في الفقه والعقائد والتصوف. بيروت: دار الكتاب العربي. صفحة 400. 
  75. ^ ابن القيم (1416 / 1996م). مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، فصل في منازل إياك نعبد، فصل منزلة اللحظ، درجات اللحظ، الجزء الثالث. بيروت: دار الكتاب العربي. صفحة 112. 
  76. ^ جمال بن محمد السيد (1424هـ/2004م). كتاب ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة النبوية وعلومها. المدينة المنورة-السعودية: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية. صفحة 344: 353. 
  77. ^ "الرد على الماتريدية في عدم الاحتجاج بخبر الآحاد في العقيدة". موقع الدرر السنية. اطلع عليه بتاريخ 27 ريبع الثاني 1439هـ. 
  78. ^ خزانة الفتاوى » السنة النبوية وعلومها » مسائل في مصطلح الحديث والجرح والتعديل، قول الألباني: (إسناده صحيح، رجاله ثقات)، بتاريخ 16 سبتمبر 2006 نسخة محفوظة 14 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
  79. ^ ابن القيم (1422هـ / 2001م). مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، فصل الاحتجاج بالأحاديث النبوية على إثبات صفات الله المقدسة العلية، فصل استدلال ابن القيم على أن خبر الواحد يفيد العلم قطعا. دار الحديث. صفحة 577: 585. 
  80. ^ جمال بن محمد السيد (1424هـ/2004م). كتاب ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة النبوية وعلومها. المدينة المنورة-السعودية: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية. صفحة 355: 377. 
  81. ^ جمال بن محمد السيد (1424هـ/2004م). كتاب ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة النبوية وعلومها. المدينة المنورة-السعودية: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية. صفحة 383. 
  82. ^ ابن القيم (1418هـ / 1998). زاد المعاد في هدي خير العباد، فصول في هديه صلى الله عليه وسلم في العبادات، فصل في خواص يوم الجمعة وهي ثلاث وثلاثون. مؤسسة الرسالة. صفحة 364: 376. 
  83. ^ هل يجوز العمل بـ" الحديث المرسل " في أحكام الشريعة؟، موقع الإسلام سؤال وجواب، طالع عليه في 14 يناير 2018 نسخة محفوظة 14 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
  84. ^ ابن القيم (1411هـ/1991م). إعلام الموقعين عن رب العالمين، القول في التقليد وانقسامه، جـ 2. بيروت: دار الكتب العلمية. صفحة 174: 177. 
  85. ^ ابن القيم (1411هـ/1991م). إعلام الموقعين عن رب العالمين، تغيير الفتوى واختلافها، الشريعة مبنية على مصالح العباد، أقسام الحيل ومراتبها، فصل القسم الثالث من أنواع الحيل، المثال السادس عشر بعد المائة المخارج من التحليل في الطلاق، فصل دخول الكفارة يمين الطلاق، فصل الفتوى بالآثار السلفية والفتاوى الصحابية، جـ 4. بيروت: دار الكتب العلمية. صفحة 205: 329. 
  86. أ ب بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 124: 128. 
  87. ^ ابن قيم الجوزية (1421 هـ - 2004). مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، الجزء الثاني. بيروت: دار الكتب العلمية. صفحة 36. 
  88. ^ محمد بن حسين الجيزاني (الطبعة الخامسة، 1427 هـ). معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة. دار ابن الجوزي. صفحة 329. 
  89. ^ عبد العظيم عبد السلام شرف الدين (1405 هـ - 1984). ابن قيم الجوزية عصره ومنهجه وآراؤه في الفقه والعقائد والتصوف (PDF). الكويت: دار القلم. صفحة 125: 130. 
  90. ^ ابن القيم. إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، الباب الثالث عشر. ويكي مصدر. 
  91. ^ فتوى بعنوان: فناء النار عند ابن تيمية وابن القيم، موقع إسلام ويب نسخة محفوظة 18 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
  92. ^ "مسألة فناء النار وبيان موقف شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم". islamtoday.net. اطلع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2017. 
  93. أ ب ابن القيم (الطبعة الثالثة، 1999). الوابل الصيب من الكلم الطيب. القاهرة: دار الحديث. صفحة 20. 
  94. ^ صالح بن أحمد الشامي (1429هـ/2008م). كتاب ابن قيم الجوزية الداعية المصلح والعالم الموسوعي (PDF) (الطبعة الأولى). دمشق-سوريا: دار القلم. صفحة 50 إلى 55. 
  95. ^ جمال بن محمد السيد (1424هـ/2004م). كتاب ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة النبوية وعلومها. المدينة المنورة-السعودية: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية. صفحة 191 إلى 204. 
  96. ^ بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 179 إلى 183. 
  97. ^ صلاح الدين مقبول أحمد (1416 هـ/1996م). دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية وأثرها على الحركات الإسلامية المعاصرة وموقف الخصوم منها، الجزء الأول (PDF) (الطبعة الثانية). الكويت: دار ابن الأثير. صفحة 136. 
  98. ^ محمد بن عبد الله السلمان (1409 هـ/1988م). رشيد رضا ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (الطبعة الأولى). خيطان-الكويت: مكتبة المعلا. صفحة 591. 
  99. ^ الفريوائي، عبد الرحمن بن عبد الجبار. "شيخ الإسلام ابن تيمية، علومه ومعارفه ودعوته في شبه القارة الهندية". مجلة البحوث الإسلامية، الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء، المملكة العربية السعودية. تمت أرشفته من الأصل في 23 ذو القعدة 1438هـ. اطلع عليه بتاريخ 27 ريبع الثاني 1439هـ. 
  100. ^ جمال بن محمد السيد (1421 هـ - 2004). ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة النبوية وعلومها. المدينة المنورة: عمادة البحث العملي بالجامعة الإسلامية. صفحة 137. 
  101. أ ب ابن حجر العسقلاني. الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة. الموسوعة الشاملة. 
  102. أ ب ت ث ابن رجب الحنبلي. ذيل طبقات الحنابلة. الموسوعة الشاملة. صفحة 362. 
  103. ^ مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي (الطبعة الأولى، 1393 هـ). الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية. بيروت: المكتب الإسلامي. صفحة 33. 
  104. ^ جلال الدين السيوطي. بغية الوعاة. لبنان: عالمكتبة العصرية. صفحة 63. 
  105. ^ الصفدي. الوافي بالوفيات. الموسوعة الشاملة. صفحة 261. 
  106. ^ محمد بن أبي بكر بن ناصر الدين الدمشقي، تحقيق : زهير الشاويش (الطبعة الأولى، 1404 هـ). الرد الوافر. بيروت: دار الفرقان، مؤسسة الرسالة. صفحة 68. 
  107. ^ أبو المحاسن الحسيني الدمشقي (الطبعة الأولى، 1404 هـ). ذيل العبر في خبر من غبر. الموسوعة الشاملة. صفحة 311. 
  108. ^ ابن تغري. النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، الجزء العاشر. مصر: دار الكتب المصرية. صفحة 249. 
  109. ^ محمد صديق خان القنوجي (1428 هـ 2007). التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول. قطر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية. صفحة 411. 
  110. ^ ابن العماد الحنبلي (1413 هـ - 1992). شذرات الذهب في أخبار من ذهب، المجلد الثامن. بيروت: دار ابن كثير. صفحة 287. 
  111. ^ محمد جميل بن عمر البغدادي المعروف بابن شطي (1406 هـ - 1986). مختصر طبقات الحنابلة. بيروت: دار الكتاب العربي. صفحة 61. 
  112. ^ تقي الدين السبكي. الاعتبار ببقاء الجنة والنار، موقع دار الفتوى المجلس الأعلى الإسلامي في أستراليا. 
  113. ^ فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار، جـ 4، صـ 429. دارالريان للتراث. 
  114. ^ بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 31 إلى 33. 
  115. أ ب كتاب: السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل، تأليف: تقي الدين السبكي، ومعه تكملة الرد على نونية ابن القيم، تأليف: محمد زاهد الكوثري، الناشر: المكتبة الأزهرية للتراث، ص: 53-54.
  116. ^ من صاحب القصيدة النونية ؟، موقع صيد الفوائد نسخة محفوظة 12 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
  117. ^ أحمد شهاب الدين بن حجر الهيتمي. الفتاوى الحديثية. 
  118. ^ نعمان الآلوسي. جلاء العينين في محاكمة الأحمدين. صفحة 3. 
  119. ^ كتاب: المقالات السنية في كشف ضلالات أحمد بن تيمية، تأليف: عبد الله الهرري، الناشر: شركة دار المشاريع، الطبعة السابعة: 2007م، ص: 48-50.
  120. ^ كتاب: براءة الأشعريين من عقائد المخالفين، تأليف: أبي حامد بن مرزوق، الناشر: مطبعة العلم - دمشق، تاريخ النشر: 1967م، الجزء الأول، ص: 78.
  121. أ ب بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 195: 305. 
  122. أ ب بكر بن عبد الله أبو زيد. كتاب ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. الرياض-السعودية: دار العاصمة. صفحة 315، 316. 
  123. ^ جمال بن محمد السيد. ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة النبوية وعلومها. المدينة المنورة: عمادة البحث العملي بالجامعة الإسلامية. صفحة 227: 265. 
  124. أ ب ت جمال بن محمد السيد. ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة النبوية وعلومها. المدينة المنورة: عمادة البحث العملي بالجامعة الإسلامية. صفحة 268. 
  125. ^ ابن قيم الجوزية (1418هـ - 1998). زاد المعاد في هدي خير العباد، فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الأقضية والأنكحة والبيوع. بيروت: مؤسسة الرسالة. صفحة 456. 
  126. ^ ابن قيم الجوزية، تحقيق: شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط (1416 هـ - 1996). الصلاة وحكم تاركها وسياق صلاة النبي من حين كان يكبر إلى أن يفرغ منها، الطبعة الأولى. قبرص - بيروت: الجفان والجابي - دار ابن حزم. صفحة 189. 
  127. ^ ابن قيم الجوزية، تحقيق: شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط (1407 هـ - 1987). جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام، الطبعة الثانية. الكويت: دار العروبة. صفحة 53. 
  128. ^ ابن قيم الجوزية، تحقيق: شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط (1407 هـ - 1986). زاد المعاد في هدي خير العباد، الطبعة الرابعة عشر، الجزء الخامس. بيروت - الكويت: مؤسسة الرسالة - مكتبة المنار الإسلامية. صفحة 627. 
  129. ^ جمال بن محمد السيد. ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة النبوية وعلومها. المدينة المنورة: عمادة البحث العملي بالجامعة الإسلامية. صفحة 272. 
  130. ^ ابن قيم الجوزية (1419هـ - 1999م). اجتماع الجيوش الإسلامية، الجزء الأول. مكتبة ابن رشد. صفحة 305. 
  131. ^ ابن قيم الجوزية. الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة، الفصل الرابع والعشرون، الطاغوت الأول، العشر الرابعة، الوجه الثالث والثلاثون. ويكي مصدر. 
  132. ^ عبد العظيم عبد السلام شرف الدين (1405 هـ - 1984). ابن قيم الجوزية عصره ومنهجه وآراؤه في الفقه والعقائد والتصوف (PDF). الكويت: دار القلم. صفحة 76: 80. 
  133. ^ محمد بن صالح العثيمين. التعليق على ميمية ابن القيم. صفحة 5: 10. 
  134. ^ بيت الإسلام: الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية، إشراف بكر أبو زيد، طبعة دار الفوائد للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى 1428 هـ نسخة محفوظة 12 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
  135. ^ ابن قيم الجوزية، تحقيق: سعيد محمد نمر الخطيب (1981). الأمثال في القرآن الكريم. بيروت: دار المعرفة. صفحة 158: 165. 
  136. ^ منادمة الأطلال، لعبد القادر بن أحمد بن مصطفى بدران الحنبلي، صـ 227، الطبعة الثانية سنة 1379 هـ. طبعة المكتب الإسلامي - دمشق
  137. ^ الذيل على طبقات الحنابلة، وفيات المائة الثامنة، إِبْرَاهِيم بْن أَحْمَد بْن هلال الزرعي ثُمَّ الدمشقي، موقع إسلام ويب، اطلع عليه في 10 يناير 2018 نسخة محفوظة 11 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
  138. ^ معجم المؤلفين لعمر بن رضا كحالة الدمشقي، جـ 9، صـ 161 طبعة دار إحياء التراث الإسلامي - بيروت نسخة محفوظة 11 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
  139. ^ محمد رشيد رضا. "مجددو القرون السابقة في الدين والدنيا، مجلة المنار، تصدير التاريخ، العدد رقم (1)، جمادى الآخرة 1350 هـ 3 أكتوبر 1931م". موقع أرشيف المجلات. صفحات 3–4. تمت أرشفته من الأصل في 27 ربيع الثاني 1439هـ. اطلع عليه بتاريخ 27 ربيع الثاني 1439هـ. 

وصلات خارجية[عدل]