الله في الهندوسية
 | هذه مقالة غير مراجعة. (أبريل 2025) |
لمعلومات عن معانٍ أخرى، طالع الله (توضيح).| جُزءٌ من سلسلة حول |
| الله |
|---|
في الهندوسية، يختلف مفهوم الله في تاريخها الديني والفلسفي المتنوع. تشمل الهندوسية مجموعة واسعة من المعتقدات حول الله واللاهوت، مثل الهينوثية والديانات التوحيدية والتعددية الإلهية ووحدة الموجود والواحدية والربوبية الكلية والأحادية واللاأدرية والإلحاد واللاألوهية.[1]
يُشار إلى أشكال الألوهية في كتاب البهاغافاد غيتا المقدس. تمثل التعبير عن الإيمان العاطفي أو المحب (بهاكتي) تجاه إله رئيسي مثل أفاتار فيشنو (مثل كريشنا) وشيفا وديڤي (مثلما ظهرت في الهند العصور الوسطى) فيما يُعرف الآن بالحركة البهاكتية. يمكن تصنيف الهندوسية المعاصرة إلى أربع تقاليد هندوسية توحيدية رئيسية هي: الفيشنوية والشيفاوية والشاكتية وتقليد السمارتا.[2] في الفيشنوية والشيفاوية والشاكتية، تتم عبادة الآلهة الهندوسية فيشنو وشيفا وديڤي كإله أعلى على التوالي، أو هي تعتبر جميع الآلهة الهندوسية جوانب من الأحادية أو الوجود المطلق، الذي يُسمى براهمان في الهندوسية، أو مترجمًا من المصطلحات السنسكريتية، سفايام-بهاڠافان (الله ذاته).[3] تركز بعض الطوائف الصغيرة مثل غاناباتيا و ساورا على الآلهة غانيشا أو سوريا كإله أعلى.[4]
يعتقد الهندوس الذين يتبعون مذهب أدفايتا فيدانتا أن أتمن، الروح الفردية داخل كل كائن حي، هي نفسها فيشنو أو شيفا أو ديڤي، أو، بدلًا من ذلك، هي متطابقة مع الوجود المطلق الذي يُسمى براهمان. تم الترويج لهذا النظام الفلسفي المعروف بالأدفايتا أو غير الثنائية من خلال تطوره في مدرسة فيدانتا الفلسفية، خاصةً مثلما ورد في الأبانيشاد، على يد الفيلسوف الهندي والعالم الفيدي والمعلم الصوفي آدي شانكارا في القرن الثامن الميلادي، إذ كان له تأثير كبير على الهندوسية. وبالتالي، يعتقد معتنقو الأدفايتا أن براهمان هو الكائن الأعلى الوحيد (بارا براهمان) والواقع المطلق الذي يوجد خارج الواقع (المتصور) للعالم المليء بالأشياء العديدة والأشخاص المتغيرين.[5][6]
يعتقد الهندوس الذين يتبعون مدرسة دفايتا فيدانتا أن جيفا (الذات الفردية) والوجود المطلق الذي يُسمى براهمان في الهندوسية هما واقعان مستقلان، وأنهما مختلفين بشكل أساسي. تم الترويج لهذا النظام الفلسفي المعروف بالديفايتا أو الثنائية من خلال تطوره في مدرسة فيدانتا الفلسفية، خاصةً مثلما ورد في كتاب فيدا المقدس، على يد الفيلسوف الهندي والعالم الفيدي واللاهوتي مادهفاتشاريا في القرن الثالث عشر الميلادي، إذ كان له تأثير آخر كبير على الهندوسية.[7] في الواقع، كان تأثير فلسفة مادهفاتشاريا الأوضح والأكثر بروزًا على مدرسة تشيتانيا للتعاليم الفيشنوية البنغالية.[8]
الهينوثية والكاثينوثية والتوحيد
[عدل]استُخدم مصطلح الهينوثية من قِبَل مجموعة من العلماء مثل ماكس مولر لوصف الديانة الفيدية. لاحظ مولر أن الأناشيد في الريجفيدا، أقدم كتاب مقدس في الهندوسية، تذكر العديد من الآلهة، لكنها تحمدهم بشكل متتابع باعتبارهم «الإله الواحد الأسمى» (الذي يُسمى ستشيداناندا في بعض التقاليد)، أو بدلًا من ذلك يتم وصفها بأنها «الإلهة العليا الواحدة»، وبالتالي تؤكد أن جوهر الآلهة واحد (إكام)، وأن الآلهة ليست سوى تجليات تعددية لنفس المفهوم الإلهي (الله).[9][10][11]
تتكرر الفكرة القائلة بأنه يمكن أن تكون هناك وجهات نظر متعددة لنفس المبدأ الإلهي أو الروحي في النصوص الفيدية. على سبيل المثال، بخلاف الأنشودة 1.164 التي تؤكد هذه الفكرة، تنص الأنشودة الأقدم 5.3 من الريجفيدا على ما يلي:
أنت عند ولادتك تكون الإله فارونا والإله آجني. وعندما يشتعل فيك النور، تصبح الإله ميترا. بداخلك، يا وليد القوة، تتجمع جميع الآلهة. أنت الإله إندرا لمن يقدم القربان. أنت الإله أهرمان حين تحمل الأسماء الباطنية للفتيات البكر، أيها الكائن الأزلي.[12] - كتاب الريجفيدا 5.3.1-2، ترجمة هيرمان أولدينبيرغ.
ترتبط مصطلحات مثل التوحيدية و الكاثينوثية بالهينوثية. يُعد المصطلح الأخير امتدادًا للهينوثية) — «إله واحد في وقت واحد». تشير الهينوثية إلى ديانة تعددية يُنظر فيها إلى الآلهة المختلفة على أنها من جوهر إلهي موحد ومتطابق. يفضل بعض العلماء استخدام مصطلح الأحادية بدلًا من الهينوثية، للتحدث عن الأديان التي يكون فيها إله واحد هو المركز، لكن لا يتم إنكار وجود آلهة أخرى ومكانتها. يرتبط مصطلح آخر بالهينوثية وهو التوحيد، الذي يشير إلى الاعتقاد بأن جميع الآلهة متساوية.[13]
انظر أيضا
[عدل]المراجع
[عدل]- ^ June McDaniel Hinduism, in John Corrigan, The Oxford Handbook of Religion and Emotion, (2007) دار نشر جامعة أكسفورد, 544 pages, pp. 52-53 (ردمك 0-19-517021-0)
- ^ Ganesh Tagare (2002), The Pratyabhijñā Philosophy, Motilal Banarsidass, (ردمك 978-8120818927), pages 16–19
- ^ Karen Pechelis (2014), The Embodiment of Bhakti, Oxford University Press, (ردمك 978-0195351903), pages 3-4, 15-28
- ^ Mariasusai Dhavamony (1999), Hindu Spirituality, GB Press, (ردمك 978-8876528187), page 129
- ^ Ignatius Puthiadam (1985). Viṣṇu, the Ever Free: A Study of the Mādhva Concept of God. Dialogue Series. ص. 227. مؤرشف من الأصل في 2024-11-27.
- ^ Bryant، Edwin (2007). Krishna: A Sourcebook (Chapter 15 by Deepak Sarma). Oxford University Press. ص. 358. ISBN:978-0195148923.
- ^ N. V. Isaeva (1993). Shankara and Indian Philosophy. SUNY Press. ص. 253. ISBN:978-0791412817. مؤرشف من الأصل في 2023-10-20.
- ^ B. N. Krishnamurti Sharma (1986). Philosophy of Śrī Madhvācārya. Motilal Banarsidass Publications. ص. 22. ISBN:9788120800687. مؤرشف من الأصل في 2023-04-15.
- ^ Charles Taliaferro؛ Victoria S. Harrison؛ Stewart Goetz (2012). The Routledge Companion to Theism. Routledge. ص. 78–79. ISBN:978-1-136-33823-6. مؤرشف من الأصل في 2023-03-26.
- ^ Ilai Alon؛ Ithamar Gruenwald؛ Itamar Singer (1994). Concepts of the Other in Near Eastern Religions. BRILL Academic. ص. 370–371. ISBN:978-9004102200. مؤرشف من الأصل في 2023-10-25.
- ^ Christoph Elsas (1999). Erwin Fahlbusch (المحرر). The Encyclopedia of Christianity. Wm. B. Eerdmans. ص. 524. ISBN:978-90-04-11695-5. مؤرشف من الأصل في 2024-12-02.
- ^ Monotheism and Polytheism, Encyclopædia Britannica (2014) نسخة محفوظة 2025-03-28 على موقع واي باك مشين.
- ^ Carl Olson (2007). The Many Colors of Hinduism: A Thematic-historical Introduction. Rutgers University Press. ص. 8–9. ISBN:978-0-8135-4068-9. مؤرشف من الأصل في 2025-03-08.
| |||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||
