المثلية الجنسية في الهند

ظهرت المثلية الجنسية في الهند (بالإنجليزية: Homosexuality in India) في معظم الفلسفات التقليدية المحلية، وما تزال الحقوق القانونية تتقدم في السياسات السائدة والإقليمية. يُسمح قانونيًا بالتعايش المثلي ويشمل ذلك بعض الحمايات والحقوق القانونية.

تشهد العديد من الأعمال الفنية والأدبية على وجود المثلية الجنسية في الهند القديمة. لم تكن هناك قيود قانونية صارمة معروفة ضد المثلية الجنسية حتى بداية الحكم الإسلامي والاستعمار الأوروبي. يعتقد بعض الباحثين أن التمييز ضد المثلية الجنسية قد تم استيراده إلى حد كبير من خلال الإسلام والأخلاقيات المشتقة من المسيحية خلال الاستعمار الأوروبي، بدءًا من الألفية الثانية حتى بلغ ذروته في القرن السابع عشر من خلال «الفتاوى الهندية» في ظل سلطنة مغول الهند، ثم من خلال «قانون العقوبات الهندي» في ظل الإمبراطورية البريطانية.

بعد فترة استمرت تسع سنوات من المعارك القانونية، في 7 سبتمبر 2018 تم إلغاء جزء من المادة 377 من قانون العقوبات الهندي من قِبَل المحكمة العليا في الهند، ما جعل العلاقات الجنسية المثلية قانونية مرة أخرى. ومع ذلك، لم يتم إلغاء الأجزاء الأخرى من المادة 377، وكانت هذه الأجزاء هي الوحيدة التي يمكن استخدامها لمقاضاة حالات الاغتصاب المثلي للبالغين. ومع استبدال قانون العقوبات الهندي بقانون «بهاراتيا نيايا سنهيتا» في ديسمبر عام 2023، لم يعد هناك أي نص قانوني مكافئ للمادة 377، ونتيجةً لذلك، لم يعد الاغتصاب المثلي جريمة في جميع أنحاء الهند.

تتباين التقديرات حول عدد السكان من مجتمع الميم إذ قدمت حكومة الهند في عام 2012 رقمًا لا يقل عن «2.5 مليون شخص» بناءً على التصريح الذاتي، بينما قدر النشطاء الرقم بحوالي 125 مليون شخص. أصدرت شركة إبسوس استطلاعًا للرأي أجري بين 23 أبريل و7 مايو من عام 2022 أظهر أن أقل من 30٪ من المشاركين قد عرفوا أنفسهم كجزء من مجتمع الميم.

ينتشر رهاب المثلية في الهند. أعاق النقاش العلني حول المثلية الجنسية في الهند ندرة الحديث المفتوح عن أي شكل من أشكال الممارسات الجنسية. ومع ذلك، بدأت المواقف تجاه المثلية الجنسية في التغير قليلًا في السنوات الأخيرة. وبشكل خاص، ظهرت تمثيلات ومناقشات أكثر عن المثلية الجنسية في وسائل الإعلام الهندية والسينما. قبل إلغاء القانون الذي يعود إلى الحقبة الاستعمارية، عبرت عدة منظمات عن دعمها لإلغاء تجريم المثلية الجنسية في الهند ودعت إلى التسامح والمساواة الاجتماعية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين والحرين جنسيًا وغيرهم من أفراد مجتمع الهجرة في الهند. تُعد الهند من بين الدول التي تحتوي على عنصر اجتماعي يُعرف بالجنس الثالث. وما تزال أشكال العنف النفسي والجسدي والعاطفي والاقتصادي ضد مجتمع الميم في الهند تمثل مشكلة. نظرًا لغياب الدعم من الأسرة أو المجتمع أو الشرطة، فإن العديد من ضحايا الاغتصاب المثلي لا يُبلغون عن الجرائم.

بحسب موقع إكوالديكس، حصلت الهند على درجة 60 من أصل 100 في مجال حقوق مجتمع الميم واحتلت المرتبة الخامسة من بين 44 دولة آسيوية تم تقييمها.

الخلفية

لم تكن هناك قيود قانونية على المثلية الجنسية أو التحول الجنسي لعامة السكان في الهند قبل العصر الحديث المبكر وفترة الاستعمار، غير أن بعض القوانين الأخلاقية الدارمية قد حرمت السلوك الجنسي غير المشروع (سواء من الطبيعة المغايرة أو المثلية) بين الطبقة العليا من الكهنة والرهبان وفرضت القوانين الدينية للأديان الوافدة مثل المسيحية والإسلام قواعد ضد الممارسات المثلية على أتباعها.

تحتوي عدة نصوص هندوسية قديمة على مقاطع تدين المثلية الجنسية وتفرض عليها العقوبة. على سبيل المثال، ينص مانو سمريتي (11.174) على أنه إذا مارس رجل الجنس مع رجل آخر فعليه أن يستحم وهو مرتدٍ ملابسه. والمقصود من هذا النص أن العلاقة الجنسية بين الرجال لم تكن تعتبر طبيعية. بالإضافة إلى أن الدارماشاسترا والأرتهاشاسترا يدينان الجنس غير المهبلي من منظور ديني أو أخلاقي ويتوقعان من الحاكم أن يحارب هذا «الشر الاجتماعي». ومع ذلك، فإن كاما سوترا، الذي كُتب في الهند حوالي عام 200 ميلادية، يصف الممارسات الجنسية المثلية بأنها إيجابية.

على الرغم من أن رهاب المثلية قد تم استيراده إلى حد كبير من العالم الغربي خلال العصور الوسطى، فمن المرجح أن الأطراف الشمالية الغربية من شبه القارة الهندية، التي تشكل الآن جزءًا من باكستان، قد تأثرت أعرافها الاجتماعية والثقافية بديانة الزرادشتية (منذ حوالي 500 قبل الميلاد) والإسلام (منذ حوالي 700 ميلادية). وعلى النقيض من ذلك، فإن مناطق واسعة من جنوب الهند وسريلانكا لم تكن لديها قيود قانونية على المثلية الجنسية حتى وصول الاستعمار الأوروبي.

تعرض المثليون ضمن المجتمعات الإسلامية للاضطهاد بشكل أشد، لا سيما في ظل حكم الإمبراطورية المغولية الإسلامية، رغم أن بعض قادة المغول أظهروا تسامحًا تجاه ثقافات المجتمعات غير المسلمة في الهند.

منذ العصر الحديث المبكر، جلب الاستعمار الأوروبي معه أنظمة قانونية مركزية فرضت أخلاقيات مسيحية-أوروبية تتعارض بطبيعتها مع الممارسات المثلية، بما في ذلك تجريم العلاقات الجنسية بين أفراد من نفس الجنس وتجريم التحول الجنسي.

في القرن الحادي والعشرين، عقب الاستقلال، تم إحراز تقدم كبير في مجال تحرير قوانين مجتمع الميم والعمل على عكس آثار رهاب المثلية ورهاب التحول الجنسي الموروث من الحقبة الاستعمارية.

ثمة عقوبات على العلاقات الجنسية المثلية مذكورة في عدد من النصوص التي ما تزال تُستخدم ضمن الديانة الهندوسية المعاصرة. غير أن هذه العقوبات، سواء كانت موجهة ضد المغايرين أو المثليين، لم تكن موجهة في الأصل لعامة الناس.

ورد في الأرتهاشاسترا، وهو كتاب هندي قديم في فن الحكم، مجموعة واسعة من الممارسات الجنسية التي، سواء تمت مع رجل أو امرأة، كانت تُعاقب بأدنى درجات الغرامة. بينما لم يكن يُسمح بالعلاقات الجنسية المثلية، إلا أنها كانت تُعتبر مخالفة بسيطة جدًا، في حين أن عدة أنواع من العلاقات الجنسية المغايرة خارج غرض الإنجاب كانت تُعاقب بصرامة أكثر. كانت العلاقة الجنسية بين امرأتين غير عذراوين تُعاقب بغرامة صغيرة، بينما كانت العلاقة الجنسية المثلية بين رجلين تُكفَّر بمجرد الاستحمام بالملابس، مع كفارة تتمثل في «أكل منتجات البقرة الخمسة وصيام ليلة واحدة».

الإمبراطوريات الإسلامية

فرضت «الفتاوى الهندية» الصادرة عن الإمبراطورية المغولية مجموعة موحدة من العقوبات على المثلية الجنسية، والتي قد تشمل خمسين جلدة للعبد ومئة جلدة لغير المسلم الحر أو الرجم حتى الموت للمسلم.