ثقافة يهودية
الثقافة اليهودية هي ثقافة الشعب اليهودي،[1] منذ نشأته في العصور القديمة وحتى يومنا هذا. واليهودية ليست مجرد دين قائم على الإيمان، بل هي أرثوبراكسية وإثنيات دينية، تتعلق بالممارسات والهوية.[2] وتشمل الثقافة اليهودية جوانب عديدة، منها الدين والنظرة إلى العالم، والأدب والإعلام والسينما، والفن والعمارة، والمطبخ والزي التقليدي، والمواقف تجاه النوع الاجتماعي والزواج والأسرة، والعادات الاجتماعية وأنماط الحياة، والموسيقى والرقص.[3] بعض عناصر الثقافة اليهودية نابعة من صميم اليهودية، وبعضها الآخر من تفاعل اليهود مع المجتمعات المضيفة، وبعضها الآخر من الديناميكيات الاجتماعية والثقافية الداخلية للمجتمع.[4] قبل القرن الثامن عشر، هيمن الدين على جميع جوانب الحياة اليهودية تقريبًا، وأثّر في الثقافة. ومنذ ظهور العلمانية، نشأت ثقافة علمانية يهودية بالكامل.
التاريخ
[عدل]لم تشهد المجتمعات اليهودية وحدة سياسية منذ قيام مملكة إسرائيل الموحدة.[5] ومنذ ذلك الحين، ظلّ الإسرائيليون (بنو إسرائيل) متفرقين جغرافيًا، حتى أنه بحلول القرن التاسع عشر، كان اليهود الأشكناز يتمركزون بشكل رئيسي في شرق ووسط أوروبا؛ وانتشر اليهود السفارديون بين مختلف المجتمعات التي عاشت في حوض البحر الأبيض المتوسط؛ وانتشر اليهود المزراحيون بشكل أساسي في جميع أنحاء غرب آسيا؛ وعاشت تجمعات يهودية أخرى في القوقاز (يهود الجبال) وشبه جزيرة القرم وآسيا الوسطى وإثيوبيا والهند.[6][7]
وبينما كان هناك تواصل وتبادل تجاري بين هذه المجتمعات اليهودية، اندمج العديد من المنفيين السفارديين في المجتمعات الأشكنازية التي كانت موجودة في وسط أوروبا بعد محاكم التفتيش الإسبانية؛ وهاجر العديد من الأشكناز إلى الدولة العثمانية، ما أدى إلى ظهور اسم العائلة اليهودي السوري المميز «أشكنازي»؛[8] وشكّل التجار اليهود العراقيون جالية يهودية متميزة في الهند؛ وإلى حد ما، انقطعت العديد من هذه التجمعات اليهودية عن الثقافات المحيطة بها بسبب العزلة في الأحياء اليهودية (غيتو)، وقوانين الإسلام حول أهل الذمة، والتثبيط التقليدي للتواصل بين اليهود وأفراد المجتمعات الوثنية من قبل قادتهم الدينيين.[9]
استمرت المجتمعات اليهودية في أوروبا الشرقية خلال العصور الوسطى بإظهار سمات ثقافية مميزة على مر القرون. فعلى الرغم من النزعة العالمية لعصر التنوير (وصداها داخل اليهودية في حركة هسكلة)، ظل العديد من اليهود الناطقين باللغة اليديشية في أوروبا الشرقية ينظرون إلى أنفسهم كجماعة وطنية متميزة - «عام يهودي» من العبرية التوراتية - ولكنهم، بتكييف هذه الفكرة مع قيم التنوير، استوعبوا المفهوم على أنه جماعة إثنية لا تعتمد هويتها على الدين، الذي يندرج وفقًا لفكر التنوير ضمن فئة منفصلة.[10]
كتب قسطنطين ماتشيوكا عن وجود «روح يهودية متمايزة ولكنها ليست معزولة» تتخلل ثقافة اليهود الناطقين باليديشية. ازداد هذا الأمر حدةً مع صعود الرومانسية التي عززت الشعور بالهوية القومية في أوروبا عمومًا. مثلًا، كان أعضاء الجبهة اليهودية العامة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين غير متدينين في الغالب، وكان أحد قادة الجبهة التاريخيين ابنًا لأحد معتنقي المسيحية، مع أنه لم يكن مسيحيًا ملتزمًا أو مؤمنًا.[11]
وقد ساهمت حركة التنوير اليهودية (هسكلة) بالتزامن مع حركة تحرر اليهود الجارية في وسط وغرب أوروبا في خلق فرصة لليهود للاندماج في المجتمع العلماني. وفي الوقت نفسه، أدت المذابح (بوغروم) في أوروبا الشرقية إلى موجة هجرة، كان معظمها إلى الولايات المتحدة، حيث استقر نحو مليوني مهاجر يهودي بين عامي 1880 و1920. وبحلول عام 1931، قبيل الهولوكوست بقليل، كان 92% من اليهود من أصل أشكنازي. ونشأت العلمانية في أوروبا كسلسلة من الحركات التي نادت بمفهوم جديد لم يكن معروفًا من قبل، وهو «اليهودية العلمانية». ولهذه الأسباب، فإن الكثير مما يُعرف لدى الناطقين بالإنجليزية، وإلى حد أقل لدى الأوروبيين غير الناطقين بالإنجليزية، «بالثقافة اليهودية العلمانية»، هو في جوهره الحركة الثقافية اليهودية التي تطورت في وسط وشرق أوروبا، ثم انتقلت إلى أمريكا الشمالية من خلال المهاجرين. وخلال أربعينيات القرن العشرين، أدى الهولوكوست إلى تهجير وتدمير معظم المجتمعات اليهودية التي كانت تعيش في أجزاء واسعة من أوروبا. وقد نتج عن ذلك تحول جغرافي آخر، بالإضافة إلى قيام دولة إسرائيل وما تبعه من نزوح يهودي من الأراضي العربية.[12]
يُعد تعريف الثقافة العلمانية لدى ممارسي اليهودية التقليدية أمرًا صعبًا، لأن الثقافة بحكم تعريفها متشابكة مع التقاليد الدينية: فكرة الهوية الإثنية والدينية المنفصلة غريبة عن التقاليد العبرية التي تُعرف «شعب إسرائيل». (وينطبق هذا بشكل خاص على اليهودية الأرثوذكسية). ويقول غاري توبين، رئيس معهد البحوث اليهودية والمجتمعية، عن الثقافة اليهودية التقليدية:
لا وجود فعليًا للفصل بين الدين والثقافة. فكل سمة دينية مشبعة بالثقافة، وكل فعل ثقافي مشبع بالتدين. حتى المعابد اليهودية نفسها تُعد مراكز عظيمة للثقافة اليهودية. ففي نهاية المطاف، ما الحياة حقًا؟ الطعام، والعلاقات، والإثراء. وكذلك هي الحياة اليهودية. فالعديد من تقاليدنا تتضمن بطبيعتها جوانب ثقافية. انظر إلى مائدة عيد الفصح اليهودي - إنها في جوهرها مسرح رائع. إن التعليم والتدين اليهودي بمعزل عن الثقافة ليسا بنفس القدر من الإثارة.[13]
كتب ياكوب مالكين، أستاذ علم الجمال والبلاغة في جامعة تل أبيب، ومؤسس ومدير كلية ميتار لدراسة اليهودية كثقافة في القدس:
يشارك اليوم عدد كبير من اليهود العلمانيين في الأنشطة الثقافية اليهودية، كاحتفالهم بالأعياد اليهودية كأعياد تاريخية وطبيعية، مُضفين عليها مضمونًا وشكلًا جديدين، أو إحياء مناسبات دورة الحياة كالميلاد، وحفلات البلوغ (بار/بات متسفا)، والزواج، والحداد، بطريقة علمانية. يجتمعون لدراسة مواضيع تتعلق بالثقافة اليهودية وعلاقتها بالثقافات الأخرى، في مجموعات دينية (هافوروت)، وجمعيات ثقافية، ومعابد علمانية، ويشاركون في العمل العام والسياسي الذي تُنسقه حركات يهودية علمانية، كحركة تحرير يهود الاتحاد السوفيتي سابقًا، وحركات مكافحة المذابح والتمييز والإكراه الديني. يُرسخ التعليم الإنسانوي العلماني اليهودي القيم الأخلاقية العالمية من خلال الأدب اليهودي والعالمي الكلاسيكي، ومن خلال منظمات التغيير الاجتماعي التي تطمح إلى مُثل العدالة والإحسان.[14]
في أمريكا الشمالية، تنقسم الحركات اليهودية العلمانية والثقافية إلى ثلاث منظمات جامعة: جمعية اليهودية الإنسانية (SHJ)، ومؤتمر المنظمات اليهودية العلمانية (CSJO)، ودائرة العمال.
الفلسفة والدين
[عدل]تشمل الفلسفة اليهودية جميع الفلسفات التي مارسها اليهود، أو التي ارتبطت بالديانة اليهودية. وتمتد الفلسفة اليهودية عبر عدة حقب رئيسية في التاريخ اليهودي، بما في ذلك العصر القديم والعصر التوراتي، والعصر الوسيط، والعصر الحديث.
تتجلى الفلسفة اليهودية القديمة في التوراة. ووفقًا للبروفيسور إسرائيل إفروس، فإن مبادئ الفلسفة اليهودية تنبع من التوراة، حيث توجد أسس المعتقدات التوحيدية اليهودية، كالإيمان بإله واحد (التوحيد)، وفصل الإله عن العالم والطبيعة (على عكس الواحدية)، وخلق العالم (قصة الخلق في سفر التكوين). ومن الكتابات التوراتية الأخرى المرتبطة بالفلسفة، سفر المزامير الذي يتضمن دعواتٍ للتأمل في حكمة الإله من خلال أعماله؛ ومن هذا يرى بعض الباحثين أن اليهودية تنطوي على تيار فلسفي خفي، وسفر الجامعة الذي يُعتبر غالبًا العمل الفلسفي الأصيل الوحيد في التناخ؛ إذ يسعى مؤلفه إلى فهم مكانة الإنسان في العالم ومعنى الحياة. ويمكن العثور على كتابات أخرى متعلقة بالفلسفة في الأسفار القانونية الثانية، مثل سفر يشوع بن سيراخ وسفر الحكمة.[15]
مواقع خارجية
[عدل]- الثقافة اليهودية-أصْلُ الْيَهُود
مراجع
[عدل]- ↑ Lawrence Schiffman, Understanding Second Temple and Rabbinic Judaism. KTAV Publishing House, 2003. p. 3.
- ↑ Biale, David, Not in the Heavens: The Tradition of Jewish Secular Thought, Princeton University Press, 2011, pp.5–6, 15
- ↑ Torstrick, Rebecca L., Culture and customs of Israel, Greenwood Press, 2004
- ↑ "Research Profile: IGdJ". www.igdj-hh.de. مؤرشف من الأصل في 2026-01-12. اطلع عليه بتاريخ 2026-02-03.
- ↑ Levy, Haim V. "The Blogs: From Solomon's kingdom to modern Israel: The lasting impact of division" (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2025-03-28. Retrieved 2026-02-03.
- ↑ "The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe". encyclopedia.yivo.org. مؤرشف من الأصل في 2026-02-08. اطلع عليه بتاريخ 2026-02-03.
- ↑ Kopelman، Naama M.؛ Stone، Lewi؛ Hernandez، Dena G.؛ Gefel، Dov؛ Singleton، Andrew B.؛ Heyer، Evelyne؛ Feldman، Marcus W.؛ Hillel، Jossi؛ Rosenberg، Noah A. (1 يونيو 2020). "High-resolution inference of genetic relationships among Jewish populations". European journal of human genetics: EJHG. ج. 28 ع. 6: 804–814. DOI:10.1038/s41431-019-0542-y. ISSN:1476-5438. PMC:7253422. PMID:31919450. مؤرشف من الأصل في 2026-01-09.
- ↑ "The Jews of India". www.csueastbay.edu (بالإنجليزية). Archived from the original on 2026-02-09. Retrieved 2026-02-04.
- ↑ Clulow, Adam (15 Mar 2021). "A Family Fight on the Bosporus: The Ashkenazi Jews of the Ottoman Empire". Not Even Past (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2026-03-04. Retrieved 2026-02-03.
- ↑ Măciucă, Constantin, preface to Bercovici, Israil, O sută de ani de teatru evriesc în România ("One hundred years of Yiddish/Jewish theater in Romania"), 2nd Romanian-language edition, revised and augmented by Constantin Măciucă. Editura Integral (an imprint of Editurile Universala), Bucharest (1998). (ردمك 973-98272-2-5). See the article on the author for further information.
- ↑ Medem, Vladimir (1 Nov 1950). "Cedars of Lebanon: Youth of a Bundist". Commentary Magazine (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2026-01-21. Retrieved 2026-02-09.
- ↑ "Modern Jewish History: The Haskalah". Jewish Virtual Library. مؤرشف من الأصل في 2026-02-01. اطلع عليه بتاريخ 2026-02-09.
- ↑ Levitt, Laura (11 Mar 2008), Jakobsen, Janet R.; Pellegrini, Ann (eds.), "CHAPTER FOUR. Other moderns, other jews: revisiting jewish secularism in america", Secularisms (بالإنجليزية), Duke University Press, pp. 108–138, DOI:10.1515/9780822388890-006/html, ISBN:978-0-8223-8889-0, Retrieved 2026-02-09
- ↑ Malkin, Y. "Humanistic and secular Judaisms." Modern Judaism An Oxford Guide, p. 107.
- ↑ "Medieval Philosophy and the Classical Tradition: In Islam, Judaism and Christianity" by John Inglis, Page 3
