انتقل إلى المحتوى

حصار مسعدة

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
حصار مسعدة
جزء من الثورة اليهودية الكبرى
منتزه ماسادا الوطني
التاريخأواخر عام 72 - أوائل عام 73 (التاريخ التقليدي)
أواخر عام 73 - أوائل عام 74 ميلادي (التاريخ المقترح)[1][2]
الموقع
مسعدة, إسرائيل (كانت جزء من مقاطعة يهودا)
31°18′56″N 35°21′13″E / 31.31556°N 35.35361°E / 31.31556; 35.35361
النتيجة انتصار الرومان
الأطراف المتحاربة
اليهود السيكاري الإمبراطورية الرومانية
القادة والزعماء
إليعازر بن يائير ⚔ لوسيوس فلافيوس سيلفا
القوى
967، بمن فيهم غير المقاتلين الفيلق العاشر فريتينسيس 4,800
المساعدون والعبيد 4000–10000
الخسائر والأضرار
960 قتيلاً، و7 أسرى (امرأتان و5 أطفال)، وفقًا ليوسيفوس غير معروف

تم محاصرة قلعة مسعدة الواقعة على قمة التل، في إسرائيل الحالية، بنجاح والاستيلاء عليها من قبل القوات الإمبراطورية الرومانية بين عامي 72 و73 ميلادي، خلال الفترة الأخيرة من الحرب اليهودية الرومانية الأولى. في ذلك الوقت، كانت القلعة تحت سيطرة أعضاء جماعة سيكاري المتمردة. تم تسجيل الحصار من خلال مصدر كتابي معاصر واحد، وهو كتاب "الحرب اليهودية" ليوسيفوس.[3] بحسب يوسيفوس، انتهى الحصار الطويل بالانتحار الجماعي للسيكاري والعائلات اليهودية المقيمة.

في العصر الحديث، تم إحياء قصة الحصار كأسطورة مسعدة، وهي رواية مختارة مبنية على رواية يوسيفوس. أصبحت الرواية الأسطورية رمزاً وطنياً في السنوات الأولى من قيام دولة إسرائيل.[4]

خلفية

[عدل | عدل المصدر]

وُصفت مسعدة بأنها " جبل مسطح على شكل معين" و"شاهق ومعزول، ويبدو منيعاً على ما يبدو". تاريخياً، لم يكن من الممكن الوصول إلى الحصن إلا من خلال ممر واحد ضيق للغاية بحيث لا يستطيع الرجال السير جنباً إلى جنب. سُمّي هذا المسار "الأفعى" بسبب طريقة التفافه وتعرجه وصولاً إلى القمة. وقد سُميت مسعدة بالمكان الذي استراح فيه داود بعد فراره من حماه الملك شاول.

فلافيوس جوزيفوس، وهو يهودي ولد ونشأ في القدس، هو المؤرخ الوحيد الذي قدم سردًا مفصلاً للحرب اليهودية الرومانية الأولى والشخص الوحيد الذي سجل ما حدث في مسعدة. بعد أسره خلال حصار يودفات ثم تحريره على يد فسباسيان، قام يوسيفوس بتأريخ الحملة الرومانية. من المفترض أن يوسيفوس قد استند في روايته إلى التعليقات الميدانية للقادة الرومان.[5]

بحسب يوسيفوس، تم بناء مسعدة أولاً على يد الحشمونيين. بين عامي 37 و 31 قبل الميلاد، قام هيرودس الكبير بتحصينها كملجأ لنفسه في حالة حدوث ثورة. في عام 66 ميلادي، في بداية الحرب اليهودية الرومانية الأولى، تغلبت مجموعة من المتطرفين اليهود تسمى السيكاري على الحامية الرومانية في مسعدة واستقرت هناك. كان يقود السيكاري إليعازر بن يائير، وفي عام 70 ميلادي انضم إليهم سيكاري إضافي وعائلاتهم الذين طردهم السكان اليهود من القدس والذين كان السيكاري على خلاف معهم.

بعد ذلك بوقت قصير، عقب الحصار الروماني للقدس وتدمير الهيكل الثاني، فرّ المزيد من أفراد جماعة السيكاري والعديد من العائلات اليهودية من القدس واستقروا على قمة الجبل، حيث استخدمها السيكاري كملجأ وقاعدة لشن غارات على الريف المحيط.[6]

بحسب يوسيفوس، في عيد الفصح، شنّ السيكاريون غارة على عين جدي، وهي مستوطنة يهودية قريبة، وقتلوا 700 من سكانها.[7][8][9]

تشير الأدلة الأثرية إلى أن السيكاري قاموا بتعديل بعض الهياكل التي عثروا عليها في مسعدة. وتشمل هذه المباني مبنى تم تعديله ليعمل ككنيس يهودي. ربما كان في الأصل كنيسًا، على الرغم من أنه لم يكن يحتوي على حمام طقوس دينية (ميكفاه) أو المقاعد الموجودة في الكنس القديمة الأخرى.[10] وهو أحد أقدم المعابد اليهودية في إسرائيل.

الحصار

[عدل | عدل المصدر]
بقايا المعسكر F، أحد معسكرات الفيلق الروماني العديدة الواقعة خارج سور مسعدة المحيط.

في عام 72 ميلادي، قاد الحاكم الروماني ليهودا، لوسيوس فلافيوس سيلفا، الفيلق الروماني العاشر فريتنسيس، وعددًا من الوحدات المساعدة وأسرى الحرب اليهود، بإجمالي حوالي 15000 رجل وامرأة، منهم ما يقدر بنحو 8000 إلى 9000 من المقاتلين،[11] لحصار 960 شخصًا في مسعدة.

بحسب الخبير الاستراتيجي العسكري إدوارد لوتواك، فإن الجهود الرومانية في مسعدة، والتي وظفت موارد هائلة وبراعة هندسية للقضاء على بؤرة مقاومة صغيرة في حصن صحراوي معزول لا يتمتع بأي أهمية استراتيجية، ربما كانت تهدف إلى توجيه رسالة إلى أولئك الذين يفكرون في التمرد: أن الرومان سيلاحقون المتمردين ويسحقونهم بلا هوادة، حتى لو كلف ذلك ثمناً باهظاً، للقضاء على أي أثر للمقاومة.[12]

حاصر الفيلق الروماني مسعدة وبنى جدارًا محيطًا، قبل أن يبدأ في بناء منحدر حصار على الجانب الغربي من الهضبة، ونقل نصف مليون طن من التراب. لم يسجل يوسيفوس أي محاولات من جانب السيكاريين لشن هجوم مضاد على المحاصرين خلال هذه العملية، وهو اختلاف كبير عن رواياته عن الحصارات الأخرى في الحرب.

منحدر الحصار الروماني كما يُرى من الأعلى. أُعيد بناء هذا المبنى جزئياً من أجل مسلسل تلفزيوني قصير عام 1981 بعنوان " مسعدة".

تم الانتهاء من بناء المنحدر في ربيع عام 73، بعد شهرين أو ثلاثة أشهر من الحصار على الأرجح. تم بناء برج حصار ضخم مزود بكبش، ونُقل بصعوبة إلى أعلى المنحدر المكتمل، بينما هاجم الرومان الجدار، وأطلقوا "وابلًا من المشاعل المشتعلة ضده". ... جدار من الخشب"، مما سمح للرومان باختراق جدار القلعة في 16 أبريل عام 73 ميلادي.[13][14][15]

سردية ونقاش حول الانتحار الجماعي

[عدل | عدل المصدر]

رواية يوسيفوس

[عدل | عدل المصدر]

بحسب رواية يوسيفوس، عندما دخل الرومان مسعدة أخيرًا، وجدوها "قلعة موت". أشعل المتمردون اليهود النار في جميع المباني باستثناء مخازن الطعام، وقتلوا بعضهم بعضاً، معلنين "موتاً مجيداً". ... أفضل من حياة العار".[13]

التحليل الأكاديمي

[عدل | عدل المصدر]

اعتبر المؤرخ مناحيم شتيرن الانتحار الجماعي حدثاً تاريخياً، ورأى فيه تعبيراً مباشراً عن تقليد الفلسفة الرابعة الذي أسسه يهوذا الجليلي، الأب الروحي لحركة السيكاري وسلف زعيمها في مسعدة، إليعازر بن يائير.[16] واجه المقاتلون خياراً بين الموت وقبول الحكم الروماني، وهو ما اعتبروه في نظرهم تدنيساً لاسم الله، لأنهم اعترفوا بالله وحده رباً ورفضوا خدمة أي بشري. وأشار ستيرن إلى أنه حتى أولئك الذين يرغبون في الخضوع لا يمكنهم توقع سوى الاستعباد، في حين أن النساء يواجهن العار الجنسي أيضاً. وأشار إلى أن الانتحار خلال الثورة اليهودية الأولى قد تم توثيقه أيضًا من قبل يوسيفوس في غاملا ويودفات عام 67 م، ومن قبل كل من يوسيفوس وكاسيوس ديو خلال حرق هيكل القدس عام 70 م. وقارن الوضع بوضع المجتمعات اليهودية في مذابح راينلاند عام 1096 ومذبحة يورك عام 1190، مشيرًا إلى نفس الخيار المستحيل بين الموت والعار.[16] وفي الوقت نفسه، لاحظ أيضاً أن خطاب إليعازر يحمل بصمة قوية للفلسفة الرواقية اليونانية والتقاليد الأدبية الشائعة في الإمبراطورية الرومانية، إلى جانب أفكار الفلسفة الرابعة.[16]

بحسب شاي كوهين، تُظهر الآثار أن رواية يوسيفوس "غير مكتملة وغير دقيقة" وتتناقض مع "الهياكل العظمية الموجودة في الكهف، والعديد من الحرائق المنفصلة".[17] يتكهن كوهين بأن "بعض اليهود انتحروا، وبعضهم قاتلوا حتى الموت، وبعضهم حاول الاختباء والفرار. لم يكن الرومان في مزاج يسمح لهم بأخذ أسرى، فقاموا بمذبحة كل من وجدوه."[18]

بحسب كينيث أتكينسون، لا يوجد "دليل أثري على أن المدافعين عن مسعدة ارتكبوا انتحارًا جماعيًا".[19] بحسب عالم الآثار إريك إتش كلاين، فإن رواية يوسيفوس مستحيلة لأن الرومان كانوا سيستغلون تفوقهم على الفور، مما لا يترك وقتاً لخطاب إليعازر أو حالات الانتحار الجماعي. بدلاً من ذلك، يقترح كلاين أن المدافعين تعرضوا لمذبحة على يد الرومان.[20]

كتبت عالمة الآثار الأمريكية جودي ماغنيس أن علم الآثار لا يستطيع إثبات أو دحض رواية يوسيفوس لأن البقايا البشرية التي تم العثور عليها يمكن تفسيرها بشكل مختلف.[21]

تم إجراء عمليات تنقيب واسعة النطاق في موقع مسعدة بين عامي 1963 و 1965 من قبل بعثة بقيادة عالم الآثار الإسرائيلي ورئيس الأركان العسكرية السابق يغائيل يادين.

أسطورة مسعدة

[عدل | عدل المصدر]

أسطورة مسعدة هي إعادة سرد صهيونية مبكرة لحصار مسعدة، وهي رواية مختارة مبنية على رواية يوسيفوس، حيث تم تصوير السيكاري بدلاً من ذلك كأبطال قوميين، ووصف السيكاري بأنهم جماعة منشقة عن الغيورين.[22]

غالباً ما يُحتفى بحصار مسعدة وما نتج عنه من أسطورة مسعدة في إسرائيل الحديثة باعتباره "رمزاً للبطولة اليهودية". في أعقاب المحرقة، والدور المزعوم لقصيدة عن مسعدة في إلهام انتفاضة غيتو وارسو، لاقت مواضيع القصة المتعلقة بالصمود والعزلة صدى وانتشاراً في الخطاب العام الإسرائيلي، والحركات الشبابية، ووسائل الإعلام السينمائية. بحسب كلارا بالوتاي، "أصبحت مسعدة رمزاً لـ"موقف أخير" بطولي لدولة إسرائيل، ولعبت دوراً رئيسياً لإسرائيل في صياغة الهوية الوطنية."

بالنسبة لإسرائيل، فقد رمزت إلى شجاعة محاربي مسعدة، والقوة التي أظهروها عندما تمكنوا من الصمود في مسعدة لمدة ثلاث سنوات تقريبًا، واختيارهم الموت على العبودية في نضالهم ضد إمبراطورية عدوانية. أصبحت مسعدة "مساحة لعرض التراث الوطني"، وموقعًا للاحتفالات العسكرية. يذكر بالوتاي كيف أن مسعدة "طورت علاقة حب خاصة مع علم الآثار" لأن الموقع اجتذب الناس من جميع أنحاء العالم للمساعدة في تحديد مواقع بقايا الحصن والمعركة التي دارت هناك.

انظر أيضاً

[عدل | عدل المصدر]

المراجع

[عدل | عدل المصدر]
  1. ↑ Campbell، Duncan B. (1988). "Dating the Siege of Masada". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. ج. 73 ع. 1988: 156–158. JSTOR:20186870.
  2. ↑ Cotton، Hannah M. (1989). "The Date of the Fall of Masada: The Evidence of the Masada Papyri". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. ج. 78 ع. 1989: 157–162. JSTOR:20187128.
  3. ↑ The Myth of Masada: How Reliable Was Josephus, Anyway? نسخة محفوظة 2026-07-11 على موقع واي باك مشين
  4. ↑ Green 1997، صفحات 414-416.
  5. ↑ قالب:Cite EJ
  6. ↑ Sheppard، Si (22 أكتوبر 2013). The Jewish Revolt. Bloomsbury USA. ص. 82. ISBN:978-1-78096-183-5.
  7. ↑ The Wars of the Jews, or History of the Destruction of Jerusalem, by Flavius Josephus نسخة محفوظة 2025-05-16 على موقع واي باك مشين, translated by William Whiston, Project Gutenberg, Book IV, Chapter 7, paragraph 2.
  8. ↑ Flavius Josephus, De bello Judaico libri vii نسخة محفوظة 2021-02-25 على موقع واي باك مشين, B. Niese, Ed.
  9. ↑ "Ancient battle divides Israel as Masada 'myth' unravels; Was the siege really so heroic, asks Patrick Cockburn in Jerusalem" نسخة محفوظة 2017-11-11 على موقع واي باك مشين, The Independent, March 30, 1997
  10. ↑ Kloppenborg، John (1996). Voluntary Associations in the Graeco-Roman World. London: Routledge. ص. 101. ISBN:0-415-13593-1.
  11. ↑ SI Shepprd (2013). The Jewish Revolt AD 66–74. Bloomsbury USA. ص. 83. ISBN:978-1-78096-183-5.
  12. ↑ Luttwak، Edward (1976). The Grand Strategy of the Roman Empire From the First Century CE to the Third. Baltimore & London: Johns Hopkins University Press. ص. 3–4.
  13. 1 2 UNESCO World Heritage Centre. "Masada". مؤرشف من الأصل في 2021-05-19. اطلع عليه بتاريخ 2014-12-17.
  14. ↑ "Masada". مؤرشف من الأصل في 2015-12-01. اطلع عليه بتاريخ 2014-12-17.
  15. ↑ Campbell، Duncan B. (2010). "Capturing a desert fortress: Flavius Silva and the siege of Masada". Ancient Warfare. ج. 4 ع. 2: 28–35.
  16. 1 2 3 Stern، Menahem (1973). "Zealots". Encyclopedia Judaica Yearbook 1973. Jerusalem: Keter. ص. 135–152.
  17. ↑ Shaye J.D. Cohen (2010). The significance of Yavneh and other essays in Jewish Hellenism. Mohr Siebeck. ص. 143. ISBN:9783161503757. مؤرشف من الأصل في 2025-10-03.
  18. ↑ Shaye J.D. Cohen (2010). The significance of Yavneh and other essays in Jewish Hellenism. Mohr Siebeck. ص. 151. ISBN:9783161503757. مؤرشف من الأصل في 2025-10-03.
  19. ↑ Zuleika Rodgers، المحرر (2007). Making History: Josephus And Historical Method. BRILL. ص. 397.
  20. ↑ Cline, Eric H. (20 Feb 2017). "Decoding the ancient tale of mass suicide in the Judaean desert". Aeon (بالإنجليزية). Archived from the original on 2019-12-08. Retrieved 2020-02-11.
  21. ↑ "The Masada Myth(s)". ANCIENT JEW REVIEW (بالإنجليزية الأمريكية). 26 Sep 2019. Archived from the original on 2024-12-22. Retrieved 2026-02-18.
  22. ↑ Ben-Yehuda, Nachman.
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=حصار_مسعدة&oldid=76668902»