|
|
|
| أعمال_هامة= الإيديولوجيا العربية المعاصرة <br /> [[العرب والفكر التاريخي]] <br /> [[السنة والإصلاح]]<br /> [[مجمل تاريخ المغرب]] <br /> [[من ديوان السياسة]] |
|
| أعمال_هامة= الإيديولوجيا العربية المعاصرة <br /> [[العرب والفكر التاريخي]] <br /> [[السنة والإصلاح]]<br /> [[مجمل تاريخ المغرب]] <br /> [[من ديوان السياسة]] |
|
}} |
|
}} |
|
'''عبد الله العروي''' ([[1933]]، [[أزمور]] -)، مفكر ومؤرخ وروائي [[المغرب|مغربي،]] يعتبر من المفكرين الذين اتخذوا [[التاريخانية الجديدة|التاريخانية]]<ref name=":0">{{استشهاد ويب |
|
'''عبد الله العروي''' ([[1933]]، [[أزمور]] -)، مفكر ومؤرخ وروائي [[المغرب|مغربي،]] يعتبر من المفكرين الذين اتخذوا [[التاريخانية الجديدة]] مذهبا وفلسفة ومنهجا للتحليل،<ref name=":0">{{استشهاد ويب |
|
| مسار = http://www.almultaka.org/site.php?id=833 |
|
| مسار = http://www.almultaka.org/site.php?id=833 |
|
| عنوان = سؤال السياسة قراءة في تأملات الأستاذ عبد الله العروي |
|
| عنوان = سؤال السياسة قراءة في تأملات الأستاذ عبد الله العروي |
|
|
|
| موقع = الحوار المتمدن |
|
| موقع = الحوار المتمدن |
|
| تاريخ الوصول = 2019-11-15 |
|
| تاريخ الوصول = 2019-11-15 |
|
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20191210074146/http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=230704|تاريخ أرشيف=2019-12-10}}</ref> مذهبا وفلسفة ومنهجا للتحليل، كما يعد العروي أيضا من أنصار القطيعة مع [[التراث الإسلامي|التراث]] العربي/الإسلامي ومن دعاة تبني [[الحداثة]] الغربية كقيمة انسانية. |
|
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20191210074146/http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=230704|تاريخ أرشيف=2019-12-10}}</ref> كما يُعد العروي أيضا من أنصار القطيعة مع [[التراث الإسلامي|التراث]] العربي والإسلامي ومن دعاة تبني [[الحداثة]] الغربية كقيمة انسانية. |
|
|
|
|
|
حاز على جائزة" شخصية العام الثقافية"<ref>{{استشهاد ويب |
|
حاز على جائزة شخصية العام الثقافية في الدورة الحادية عشرة [[جائزة الشيخ زايد للكتاب|لجائزة الشيخ زايد للكتاب]] 2017.<ref>{{استشهاد ويب |
|
| مسار = https://www.zayedaward.ae/ar/how.to.nominate/cultural.personality.of.the.year.aspx |
|
| مسار = https://www.zayedaward.ae/ar/how.to.nominate/cultural.personality.of.the.year.aspx |
|
| عنوان = شخصية العام الثقافية |
|
| عنوان = شخصية العام الثقافية |
|
|
|
| لغة = ar |
|
| لغة = ar |
|
| تاريخ الوصول = 2019-11-15 |
|
| تاريخ الوصول = 2019-11-15 |
|
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20170910171942/http://www.mc-doualiya.com/chronicles/livres-mcd/20170409-عبد-الله-العروي-شخصية-العام-الثقافية-مونت-كارلو-الدولية | تاريخ أرشيف = 10 سبتمبر 2017 }}</ref> في الدورة الحادية عشرة لجائزة الشيخ الزايد للكتاب 2017. |
|
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20170910171942/http://www.mc-doualiya.com/chronicles/livres-mcd/20170409-عبد-الله-العروي-شخصية-العام-الثقافية-مونت-كارلو-الدولية | تاريخ أرشيف = 10 سبتمبر 2017 }}</ref> |
|
|
|
|
|
== مسيرته== |
|
== مسيرته== |
|
ولد عبد الله العروي في 7 من نونبر/ تشرين الثاني في مدينة أزمور سنة 1933 لعائلة ذات نفوذ كبير، توفيت والدته وهو في سن صغيرة.
|
|
وُلد عبد الله العروي في 7 من نونبر/ تشرين الثاني في مدينة أزمور سنة 1933 لعائلة ذات نفوذ كبير، توفيت والدته وهو في سن صغيرة. |
|
|
|
|
|
تلقن تعليمه الابتدائي و الإعدادي في أزمور و [[مراكش]] ثم انتقل إلى [[الرباط]] حيث حصل البكالوريا سنة 1953 ,بعد ذلك انتقل إلى [[فرنسا]] لدراسة [[علوم سياسية|العلوم السياسية]] فحصل على الإجازة (البكالوريوس) من [[معهد الدراسات السياسية بباريس|معهد الدراسات السياسية]] بباريس سنة [[1956]], أتمم دراسته العليا فحصل على دبلوم السلك الثالث في التاريخ سنة 1958 وشهادة "التبريز" أستاذ مبرز في الاسلاميات سنة 1963 ثم حصل على [[دكتوراه|الدكتوراه]] سنة 1976 عن أطروحة "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية : 1830-1912" اشتغل مدرسا في كلية العلوم الإنسانية في [[جامعة محمد الخامس]] إلى أن تقاعد عن العمل سنة 2000.<ref>{{استشهاد ويب |
|
تلقن تعليمه الابتدائي والإعدادي في أزمور و<nowiki/>[[مراكش]] ثم انتقل إلى [[الرباط]] حيث حصل البكالوريا سنة 1953[[المغرب|،]] بعد ذلك انتقل إلى [[فرنسا]] لدراسة [[علوم سياسية|العلوم السياسية]] فحصل على الإجازة ([[البكالوريوس]]) من [[معهد الدراسات السياسية بباريس|معهد الدراسات السياسية]] بباريس سنة [[1956]][[المغرب|،]] أتمم دراسته العليا فحصل على دبلوم السلك الثالث في التاريخ سنة 1958 وشهادة التبريز أستاذ مبرز في الاسلاميات سنة 1963.<ref>{{استشهاد ويب |
|
| مسار = https://www.aljazeera.net/encyclopedia/icons/2014/10/27/عبد-الله-العروي |
|
| مسار = https://www.aljazeera.net/encyclopedia/icons/2014/10/27/عبد-الله-العروي |
|
| عنوان = عبد الله العروي |
|
| عنوان = عبد الله العروي |
|
|
|
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20181107205116/http://www.aljazeera.net/encyclopedia/icons/2014/10/27/عبد-الله-العروي |
|
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20181107205116/http://www.aljazeera.net/encyclopedia/icons/2014/10/27/عبد-الله-العروي |
|
| تاريخ أرشيف = 7 نوفمبر 2018 |
|
| تاريخ أرشيف = 7 نوفمبر 2018 |
|
}}</ref><ref>{{استشهاد ويب |
|
}}</ref> |
|
|
|
|
|
حصل على [[دكتوراه|الدكتوراه]] سنة 1976 عن أطروحة بعنوان "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية : 1830-1912". اشتغل بعدها مدرسا في كلية العلوم الإنسانية في [[جامعة محمد الخامس]] إلى أن تقاعد عن العمل سنة 2000.<ref>{{استشهاد ويب |
|
| مسار = http://uemnet.free.fr/guide/ain/ain011.htm |
|
| مسار = http://uemnet.free.fr/guide/ain/ain011.htm |
|
| عنوان = عبد الله العروي |
|
| عنوان = عبد الله العروي |
|
|
|
|
|
|
|
== منهاجه الفكري == |
|
== منهاجه الفكري == |
|
يعد عبد الله العروي من المؤمنين بالمنهج المعرفي (ايبستيمولوجي) <ref name=":2">{{استشهاد ويب |
|
يعد عبد الله العروي من المؤمنين بالمنهج المعرفي ([[ايبستمولوجيا|ايبستيمولوجي]]) كمنهج لمعالجة قضيا وإشكالات الفكر العربي (بحكم اهتمام المفكر كثيرا بالقضايا العربية خاصة الفكر العربي والتراث).<ref name=":2">{{استشهاد ويب |
|
| مسار = http://www.arabphilosophers.com/Arabic/aphilosophers/acontemporary/acontemporary-names/ABDALLAH%20LAROUI/Abdalla_Laroui.htm |
|
| مسار = http://www.arabphilosophers.com/Arabic/aphilosophers/acontemporary/acontemporary-names/ABDALLAH%20LAROUI/Abdalla_Laroui.htm |
|
| عنوان = فلاسفة العرب - الدكتور عبد الله العروي |
|
| عنوان = فلاسفة العرب - الدكتور عبد الله العروي |
|
|
|
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190428233209/http://www.arabphilosophers.com/Arabic/aphilosophers/acontemporary/acontemporary-names/ABDALLAH%20LAROUI/Abdalla_Laroui.htm |
|
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190428233209/http://www.arabphilosophers.com/Arabic/aphilosophers/acontemporary/acontemporary-names/ABDALLAH%20LAROUI/Abdalla_Laroui.htm |
|
| تاريخ أرشيف = 28 أبريل 2019 |
|
| تاريخ أرشيف = 28 أبريل 2019 |
|
⚫ |
}}</ref> هذا المنهج الذي اعتمد عليه عبد الله العروي يرتكز على جانبين اثنين هما: |
|
}}</ref> كمنهج لمعالجة قضيا وإشكالات الفكر العربي (بحكم اهتمام المفكر كثيرا بالقضايا العربية خاصة الفكر العربي والتراث). |
|
|
|
|
⚫ |
هذا المنهج الذي اعتمد عليه عبد الله العروي يرتكز على جانبين اثنين هما: |
|
|
|
|
|
|
=== الجانب التاريخاني <ref name=":0" /><ref name=":1" /><ref>{{استشهاد ويب |
|
=== الجانب التاريخاني <ref name=":0" /><ref name=":1" /><ref>{{استشهاد ويب |
|
|
|
'''"''' إننا لا نبحث في مفاهيم مجردة لا يحدها زمان ولا مكان، بل نبحث في مفاهيم تستعملها جماعة قومية معاصرة هي الجماعة العربية. إننا نحلل تلك المفاهيم ونناقشها لا لنتوصل إلى صفاء الذهن ودقة التعبير وحسب، بل لأننا نعتقد أن نجاعة العمل العربي مشروطة بتلك الدقة وذلك الصفاء. لهذا السبب نحرص على البدء بوصف الواقع المجتمعي: آخذين المفاهيم أولا كشعارات تحدد الأهداف وتنير مسار النشاط القومي. وانطلاقا من تلك الشعارات نتوخى الوصول إلى مفاهيم معقولة صافية من جهة ونلتمس من جهة ثانية حقيقة المجتمع العربي الراهن. رافضين البدء بمفاهيم مسبقة نحكم بها على صحة الشعارات إلى جانب تخلينا عن لعبة تصور واقع خيالي نعتبره مثلا أعلى نقيس عليه الشعارات، لأننا نعتقد أن أيسر مدخل إلى روح أي مجتمع هو مجموع شعارات ذلك المجتمع." |
|
'''"''' إننا لا نبحث في مفاهيم مجردة لا يحدها زمان ولا مكان، بل نبحث في مفاهيم تستعملها جماعة قومية معاصرة هي الجماعة العربية. إننا نحلل تلك المفاهيم ونناقشها لا لنتوصل إلى صفاء الذهن ودقة التعبير وحسب، بل لأننا نعتقد أن نجاعة العمل العربي مشروطة بتلك الدقة وذلك الصفاء. لهذا السبب نحرص على البدء بوصف الواقع المجتمعي: آخذين المفاهيم أولا كشعارات تحدد الأهداف وتنير مسار النشاط القومي. وانطلاقا من تلك الشعارات نتوخى الوصول إلى مفاهيم معقولة صافية من جهة ونلتمس من جهة ثانية حقيقة المجتمع العربي الراهن. رافضين البدء بمفاهيم مسبقة نحكم بها على صحة الشعارات إلى جانب تخلينا عن لعبة تصور واقع خيالي نعتبره مثلا أعلى نقيس عليه الشعارات، لأننا نعتقد أن أيسر مدخل إلى روح أي مجتمع هو مجموع شعارات ذلك المجتمع." |
|
|
|
|
|
== موقفه الفكري<ref name=":2" /> == |
|
== موقفه الفكري == |
|
اعتنق عبد الله العروي نظريا فكرة الحداثة، وهنا نتحدث عن الحداثة الغربية كما آمن بأفكار ماركس المتعلقة بالحداثة، وفي هذا الشأن يقول العروي في أحد تصريحاته "كان الكثيرون يستشهدون بماركس، ولكن لأهداف سياسية فقط، فقلت إن ماركس النافع هو ملخّص ومؤول ومنظَّر الفكر الأوروبي العامّ، الذي يمثّل الحداثة بكل مظاهرها. الأفضل لنا، نحن العرب، في وضعنا الثقافي الحالي، أن نأخذ من ماركس معلماً ومرشداً نحو العلم والثقافة من أن نأخذه كزعيم سياسي." |
|
اعتنق عبد الله العروي نظريا فكرة الحداثة، وهنا نتحدث عن الحداثة الغربية كما آمن بأفكار ماركس المتعلقة بالحداثة، وفي هذا الشأن يقول العروي في أحد تصريحاته "كان الكثيرون يستشهدون بماركس، ولكن لأهداف سياسية فقط، فقلت إن ماركس النافع هو ملخّص ومؤول ومنظَّر الفكر الأوروبي العامّ، الذي يمثّل الحداثة بكل مظاهرها. الأفضل لنا، نحن العرب، في وضعنا الثقافي الحالي، أن نأخذ من ماركس معلماً ومرشداً نحو العلم والثقافة من أن نأخذه كزعيم سياسي."<ref name=":2" /> |
|
|
|
|
|
وفي ضوء ما سبق يرى العروي أن النهضة العربية قرينة بالتحاق المجتمعات العربية بالحداثة التي لا يمكن أن تكون إلا من خلال الإيمان بالمقومات الأساسية للحداثة الغربية التي تتجلى في العقلانية والتقدم والنقد ومسؤولية الإنسان عن نفسه نظريا، أما عمليا فتبني العلمانية والماركسية والدولة المركزية. |
|
وفي ضوء ما سبق يرى العروي أن النهضة العربية قرينة بالتحاق المجتمعات العربية بالحداثة التي لا يمكن أن تكون إلا من خلال الإيمان بالمقومات الأساسية للحداثة الغربية التي تتجلى في العقلانية والتقدم والنقد ومسؤولية الإنسان عن نفسه نظريا، أما عمليا فتبني العلمانية والماركسية والدولة المركزية. |
|
|
|
|
|
لكل هذه الأسباب يرى أن المجتمعات العربية لا يمكنها أن تحقق النهضة المنشودة في ظل تشبث المجتمعات بالماضي لهذا يدعو للحكم على التراث العربي/ الإسلامي ونقده فيما يصطلح عليه "القطيعة المعرفية" مع التراث التي تؤمن بالقطع مع الأساليب والمناهج العقلية للبحث الفكري التي استخدمت في التراث (أي التراث العربي/الإسلامي)، واستبدالها بالأساليب والمناهج العقلية الحديثة والمعاصرة. وهذا المفهوم هو مفهوم مركزي عند عبد الله العروي حيث يقول في كتابه مفهوم العقل (9-12):<ref name=":3">{{استشهاد بكتاب|عنوان=مفهوم العقل|تاريخ=|ناشر=|مؤلف1=|مؤلف2=|لغة=|مكان=|الأول=عبد الله العروي|via=|عمل=http://www.bookleaks.com/files/ketab/ketab3/26.pdf|editor1=}}</ref> |
|
لكل هذه الأسباب يرى أن المجتمعات العربية لا يمكنها أن تحقق النهضة المنشودة في ظل تشبث المجتمعات بالماضي لهذا يدعو للحكم على التراث العربي/ الإسلامي ونقده فيما يصطلح عليه "القطيعة المعرفية" مع التراث التي تؤمن بالقطع مع الأساليب والمناهج العقلية للبحث الفكري التي استخدمت في التراث (أي التراث العربي/الإسلامي)، واستبدالها بالأساليب والمناهج العقلية الحديثة والمعاصرة. وهذا المفهوم هو مفهوم مركزي عند عبد الله العروي حيث يقول في كتابه مفهوم العقل (9-12):<ref name=":3">{{استشهاد بكتاب|عنوان=مفهوم العقل|تاريخ=|ناشر=|مؤلف1=|مؤلف2=|لغة=|مكان=|الأول=عبد الله العروي|via=|عمل=http://www.bookleaks.com/files/ketab/ketab3/26.pdf|editor1=}}</ref> |
|
|
|
|
|
"حاولت في كل ما كتبت أن أوضح أن الوضعية التاريخية التي نعيشها، والتي لا نستطيع أن ننفيها، تجعل من كل أحكامنا على حالات خاصة أقوالا هادفة، مصلحية تبريرية. لا فائدة في الحكم عليها بأنها حق أو باطل. بالنسبة لأي مقياس؟ فهي إما مساوقة لأهدافها المعلنة وإما معاكسة لها، فتصبح المسألة متعلقة فقط بالتماسك في المنهج والانطباق على الواقع... |
|
"حاولت في كل ما كتبت أن أوضح أن الوضعية التاريخية التي نعيشها، والتي لا نستطيع أن ننفيها، تجعل من كل أحكامنا على حالات خاصة أقوالا هادفة، مصلحية تبريرية. لا فائدة في الحكم عليها بأنها حق أو باطل. بالنسبة لأي مقياس؟ فهي إما مساوقة لأهدافها المعلنة وإما معاكسة لها، فتصبح المسألة متعلقة فقط بالتماسك في المنهج والانطباق على الواقع... |
|
|
|
أما المنهج موضوع سلسلة مفاهيم، فهو شيء آخر، بعيد عن الاصطلاح والتواضع. تتعلق مسائله بالوضع الذي نعيشه منذ قرنين، حيث انقطعت الصلة بيننا وبين إنجازات ومنطق تراثنا الثقافي. المشكل الذي نواجهه هنا هو هل يضع الدارس نفسه قبل أو بعد هذه القطيعة مع التراث، وهي قطيعة قد حصلت وتكرست. هل يشعر بها، يعترف بها، أم لا؟ ولا يحق لنا أن نخلط بين المنهج و الأسلوب. نستطيع مثلا أن نختار بين أسلوب هذه المدرسة الاقتصادية أو تلك، ولكن هناك منهج أساسي واحد هو الأصل في علم الاقتصاد، وعلى هذا المستوى لا يوجد خيار: إما العلم وإما الرأي. عندما أتكلم على المنهج أعني في الواقع منطق الفكر الحديث بعد أن انفصل عن الفكر القديم." |
|
أما المنهج موضوع سلسلة مفاهيم، فهو شيء آخر، بعيد عن الاصطلاح والتواضع. تتعلق مسائله بالوضع الذي نعيشه منذ قرنين، حيث انقطعت الصلة بيننا وبين إنجازات ومنطق تراثنا الثقافي. المشكل الذي نواجهه هنا هو هل يضع الدارس نفسه قبل أو بعد هذه القطيعة مع التراث، وهي قطيعة قد حصلت وتكرست. هل يشعر بها، يعترف بها، أم لا؟ ولا يحق لنا أن نخلط بين المنهج و الأسلوب. نستطيع مثلا أن نختار بين أسلوب هذه المدرسة الاقتصادية أو تلك، ولكن هناك منهج أساسي واحد هو الأصل في علم الاقتصاد، وعلى هذا المستوى لا يوجد خيار: إما العلم وإما الرأي. عندما أتكلم على المنهج أعني في الواقع منطق الفكر الحديث بعد أن انفصل عن الفكر القديم." |
|
|
|
|
|
لكن العروي يعتقد أن التحول إلى الحداثة يقتدي على المجتمعات العربية القيام بإنشاء الدولة الحديثة أولا ولا معنى في نظره تحقيق تحولات في مبادئ جزئية للحداثة (الديمقراطية، الليبرالية، المجتمع المدني..الخ) قبل إقامة الدولة الحديثة أولا، وهذه الفكرة لدى العروي موضوع مركزي في كتابه (مفهوم الدولة). |
|
لكن العروي يعتقد أن التحول إلى الحداثة يقتدي على المجتمعات العربية القيام بإنشاء الدولة الحديثة أولا ولا معنى في نظره تحقيق تحولات في مبادئ جزئية للحداثة (الديمقراطية، الليبرالية، المجتمع المدني..الخ) قبل إقامة الدولة الحديثة أولا، وهذه الفكرة لدى العروي موضوع مركزي في كتابه (مفهوم الدولة). |
|
|
|
|
|
=== عوائق الحداثة <ref>{{استشهاد ويب |
|
=== عوائق الحداثة <ref>{{استشهاد ويب |
|
|
|
-العائق الثاني يكمن في اعتقاد العرب أنهم يمكنهم تجاوز الحداثة على الاعتبار أن الغرب قد تجاوزوها إلى ما بعد الحداثة أو إلى نقد الحداثة، لكن العروي يعتقد أن المجتمعات لا يمكنها تخطي الحداثة وإنما يجب أن تمر عليها لأنها قدر محتوم لا يمكن الولوج نحو التقدم إلا من خلالها. |
|
-العائق الثاني يكمن في اعتقاد العرب أنهم يمكنهم تجاوز الحداثة على الاعتبار أن الغرب قد تجاوزوها إلى ما بعد الحداثة أو إلى نقد الحداثة، لكن العروي يعتقد أن المجتمعات لا يمكنها تخطي الحداثة وإنما يجب أن تمر عليها لأنها قدر محتوم لا يمكن الولوج نحو التقدم إلا من خلالها. |
|
|
|
|
|
-أما العائق الثالث في نظره فهو محاولة الظن بأن التطبيق الشكلي لمقومات الحداثة يكفي للتحول نحو الحداثة وهذا خطأ فالتحول للحداثة يجب أن يكون عميقا يمس تفكير المجتمع و مستويات الدولة وفي هذا الصدد في حوار مع (صحيفة العالمية) <ref>{{استشهاد ويب |
|
-أما العائق الثالث في نظره فهو محاولة الظن بأن التطبيق الشكلي لمقومات الحداثة يكفي للتحول نحو الحداثة وهذا خطأ فالتحول للحداثة يجب أن يكون عميقا يمس تفكير المجتمع و مستويات الدولة وفي هذا الصدد في حوار مع (صحيفة العالمية) <ref>{{استشهاد ويب |
|
| مسار = http://www.arabphilosophers.com/Arabic/aphilosophers/acontemporary/acontemporary-names/ABDALLAH%20LAROUI/Dialogue_Alalamya.htm |
|
| مسار = http://www.arabphilosophers.com/Arabic/aphilosophers/acontemporary/acontemporary-names/ABDALLAH%20LAROUI/Dialogue_Alalamya.htm |
|
| عنوان = صحيفة العالمية - حوار مع المفكر المغربي عبد الله العروي |
|
| عنوان = صحيفة العالمية - حوار مع المفكر المغربي عبد الله العروي |
|
|
|
الواقع أن هناك عملية التعريب. نطالب بكل شيء علي هامش الحداثة، لكن عمق الحداثة غائب.ماذا يقول بعض المثقفين الآن. يتكلمون علي ما بعد الحداثة، كما لو أننا كنا قد حققنا الحداثة والآن نعيش ما فوق الحداثة كما لو كانت الحداثة موضة. فلما تتكلم علي المينيجيب مثلا، تقول الآن مر زمن المينيجيب، وعندما تتحدث عن الحداثة، يقول الحداثة.... لا، الآن نحن ما بعد الحداثة، اين ما بعد الحداثة، في أي بلد في أي سماء. " |
|
الواقع أن هناك عملية التعريب. نطالب بكل شيء علي هامش الحداثة، لكن عمق الحداثة غائب.ماذا يقول بعض المثقفين الآن. يتكلمون علي ما بعد الحداثة، كما لو أننا كنا قد حققنا الحداثة والآن نعيش ما فوق الحداثة كما لو كانت الحداثة موضة. فلما تتكلم علي المينيجيب مثلا، تقول الآن مر زمن المينيجيب، وعندما تتحدث عن الحداثة، يقول الحداثة.... لا، الآن نحن ما بعد الحداثة، اين ما بعد الحداثة، في أي بلد في أي سماء. " |
|
|
|
|
|
وإيمانا من العروي بسطوة هذه القضية وأهميتها ففي محاضرة له حول عوائق الحداثة يقول: |
|
وإيمانا من العروي بسطوة هذه القضية وأهميتها ففي محاضرة له حول عوائق الحداثة يقول: |
|
|
|
|
|
"لست من الذين يقفون اليوم على قبر لينين وماو· لكني أرى اليوم أن تجربة القرن العشرين تشير إلى أنه لا يمكن معارضة الحداثة إلا بتجاوزها، ولا يمكن تجاوزها إلا باستيعابها. قلت هذه الكلمة قبل سنين وهاجمني من أجلها من هاجمني، فأنا أعيدها اليوم وأتأسف لضرورة التكرار·.. الحداثة موجة العوم ضدها مخاطرة، ماذا يبقى؟ إما الغوص حتى تمر الموجة فوق رؤوسنا فنظل حثالة، وإما نعوم معها بكل ما لدينا من قوة فنكون مع الناجين في أية رتبة كان... |
|
"لست من الذين يقفون اليوم على قبر لينين وماو· لكني أرى اليوم أن تجربة القرن العشرين تشير إلى أنه لا يمكن معارضة الحداثة إلا بتجاوزها، ولا يمكن تجاوزها إلا باستيعابها. قلت هذه الكلمة قبل سنين وهاجمني من أجلها من هاجمني، فأنا أعيدها اليوم وأتأسف لضرورة التكرار·.. الحداثة موجة العوم ضدها مخاطرة، ماذا يبقى؟ إما الغوص حتى تمر الموجة فوق رؤوسنا فنظل حثالة، وإما نعوم معها بكل ما لدينا من قوة فنكون مع الناجين في أية رتبة كان... |