طقوس: الفرق بين النسختين
| [نسخة منشورة] | [نسخة منشورة] |
ط بوت:إزالة تصنيف معادل لم يعد موجود في الصفحة الإنجليزية (1) إزالة (تصنيف:تاريخ الأديان) |
|||
| سطر 21: | سطر 21: | ||
{{مراجع}} |
{{مراجع}} |
||
==كتابات أخرى== |
|||
* Jean-Marc Aractingi and G. Le Pape,2011:Rituals and catechisms in Ecumenical Rite "East and West at the Crossroads Masonic", Editions l'Harmattan- Paris (ISBN 978-2-296-54445 - 1) |
|||
* Durkheim, Émile. (1912) ''The Elementary Forms Of The Religious Life''. |
|||
* Durkheim, E. 1965 [1915]. The Elementary Forms of the Religious Life. New York: The Free Press. |
|||
* Malinowski, Bronisław. (1948) ''Magic, Science and Religion''. Boston: Beacon Press. |
|||
* Gennep, Arnold van. (1960) ''The Rites of Passage''. Chicago: Chicago University Press. |
|||
* Douglas, Mary. (1966) ''Purity and danger|Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo". London: Routledge. |
|||
* Turner, V.W. 1969. The Ritual Process: Structure and Anti-Structure. Harmondsworth: Penguin. —. 1967. The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual. Ithaca and London: Cornell University Press. |
|||
* Turner, Victor W. (1969) ''The Ritual Process: Structure and Anti-Structure''. Chicago: Aldine Publishing Company. |
|||
* Erikson, Erik. (1977) ''Toys and Reasons: Stages in the Ritualization of Experience''. New York: Norton. |
|||
* D'Aquili, Eugene G., Charles D. Laughlin and John McManus. (1979) ''The Spectrum of Ritual: A Biogenetic Structural Analysis''. New York: Columbia University Press. |
|||
* Smith, Jonathan Z. (1987) ''To Take Place: Toward Theory in Ritual''. Chicago: University of Chicago Press. |
|||
* Lawson, E.T. & McCauley, R.N. (1990) "Rethinking Religion: Connecting Cognition and Culture". Cambridge: Cambridge University Press. |
|||
* Staal, Frits (1990) "Ritual and Mantras: Rules Without Meaning". New York: Peter Lang Publishing, Inc. |
|||
* Tolbert, E. 1990a. Women Cry with Words: Symbolization of Affect in the Karelian Lament. ''Yearbook for Traditional Music'', 22: 80–105. —. 1990b. "Magico-Religious Power and Gender in the Karelian Lament," in Music, Gender, and Culture, vol. 1, Intercultural Music Studies. Edited by M. Herndon and S. Zigler, pp. 41–56. Wilhelmshaven, DE.: International Council for Traditional Music, Florian Noetzel Verlag. |
|||
* Bloch, Maurice. (1992) ''Prey into Hunter: The Politics of Religious Experience''. Cambridge: Cambridge University Press. |
|||
* Grimes, Ronald L. (1994) ''The Beginnings of Ritual Studies''. Columbia, SC: University of South Carolina Press. |
|||
* Bell, Catherine. (1997) ''Ritual: Perspectives and Dimensions''. New York: Oxford University Press. |
|||
* Rappaport, Roy A. (1999) ''Ritual and Religion in the Making of Humanity''. Cambridge: Cambridge University Press. |
|||
* Perniola Mario, Ritual Thinking. Sexuality, Death, World, foreword by Hugh J. Silverman, with author's introduction, Amherst (USA), Humanity Books, 2000. |
|||
*Yatromanolakis, Dimitrios and Panagiotis Roilos, ''Towards a Ritual Poetics'', Athens, Foundation of the Hellenic World, 2003. |
|||
*Yatromanolakis, Dimitrios and Panagiotis Roilos (eds.), ''Greek Ritual Poetics'', Cambridge, Mass., Harvard University Press, 2005. |
|||
* Silverstein, M. 2003. Talking Politics :The Substance of Style from Abe to "W". Chicago: Prickly Paradigm Press (distributed by University of Chicago). —. 2004. "Cultural" Concepts and the Language-Culture Nexus. Current Anthropology 45: 621–652. |
|||
* Seijo, F. 2005. The Politics of Fire: Spanish Forest Policy and Ritual Resistance in Galicia, Spain. Environmental Politics 14 (3): 380–402 |
|||
* Wilce, J.M. 2006. Magical Laments and Anthropological Reflections: The Production and Circulation of Anthropological Text as Ritual Activity. Current Anthropology 47: 891–914. |
|||
* Fogelin, L. 2007. The Archaeology of Religious Ritual. Annual Review of Anthropology 36: 55–71. |
|||
* Kyriakidis, E., ed. 2007 The archaeology of ritual. Cotsen Institute of Archaeology UCLA publications |
|||
* Bax, Marcel. 2010. 'Rituals'. In: Jucker, Andeas H. & Taavitsainen, Irma, eds. Handbook of Pragmatics, Vol. 8: Historical Pragmatics. Berlin: Mouton de Gruyter, 483–519. |
|||
* McCorkle Jr., William W. (2010) ''Ritualizing the Disposal of Dead Bodies: From Corpse to Concept''. New York: Peter Lang Publishing, Inc. |
|||
* Carrico, K., ed. 2011. 'Ritual.' Cultural Anthropology (Journal of the Society for Cultural Anthropology). Virtual Issue: http://www.culanth.org/?q=node/462. |
|||
{{شريط بوابات|أديان}} |
{{شريط بوابات|أديان}} |
||
| ⚫ | |||
| ⚫ | |||
{{ضبط استنادي}} |
{{ضبط استنادي}} |
||
نسخة 14:37، 31 مارس 2020
هذه المقالة عن المعنى العام للطقوس، وهي أفعال أو إجراءات ذات قيمة رمزية. لالأفعال أو الإجراءات الرمزية ذات القيمة الدينية تحديدا، طالع طقس ديني.
الطقوس (ritual) هي مجموعة من الإجراءات التي يؤديها بعض الأشخاص، والتي تُقام أساسًا لقيمتها الرمزية. وقد يحدد تلك الطقوس أو المراسم تراث الجماعة المشتركة، بما في ذلك المجتمعات الدينية. ويشير المصطلح عامةً إلى مجموعة الأفعال الثابتة والمرتبة، ويُستثنى من ذلك الأفعال التي يقوم بها المؤدون للطقوس اعتباطًا.
وقد وفرت الدراسات التي أُجريت في مجال الطقوس والمراسم مجموعة متضاربة من التعريفات للمصطلح، ومنها تعريف كيرياكيديس (Kyriakidis) (2007) للمراسم بأنها فئة خارجية أو سلوكية (etic) تشمل مجموعة من الأنشطة (أو مجموعة من الأفعال) التي قد تبدو من الخارج أنها غير حكيمة، أو متنافرة، أو غير منطقية. أوقد يُستخدم المصطلح اجتماعيًا (emic)، بواسطة المؤدين للطقوس، للدلالة على إدراكه أن المشاهد لتلك الأفعال قد يظنها كذلك.
وقد تقام الطقوس في بعض المناسبات الخاصة، أو تحت طلب الأفراد أو المجتمعات. وقد يؤدي الطقوس شخصٌ واحدٌ، أو مجموعة من الأشخاص، أو مجتمعٌ بأكمله؛ في أماكن محددة، أو في أماكن محجوزة مخصصًا لذلك، سواء في الأماكن العامة، أو الخاصة، أو من قبل أشخاص معينين. وقد تقتصر الطقوس على جزء معين من المجتمع، أو قد تجتاز الطريق بين المؤسسات الدينية والمؤسسات المجتمعية.
هناك نظرية عن الطقوس تنص بأن القاعدة الأساسية للطقوس هي تطبيق القيم الطقوسية على الأشياء والحوادث والمناسبات التي يمكن اعتبارها بمثابة الأهداف ذات المصالح المشتركة التي تربط أعضاء المجتمع الواحد أو تمثل تمثيلاً رمزياً جميع الأشياء التي تستند على تأثير السلوك الرمزي بأنواعه المتعددة.[1]
وتقام الطقوس للعديد من الأغراض، مثل: المناسبات الدينية، أو لإشباع بعض الحاجات الروحية والعاطفية للمؤدين، أو لتعزيز الروابط الاجتماعية، أو لبعض أغراض التربية المجتمعية والأخلاقية، أو كدليل على الاحترام والطاعة، أو دليل على انتماء الفرد، أو كمؤشر لبداية بعض الأحداث، أو قد تقام المراسم أحيانًا بهدف الترفيه فقط.
تعتبر المراسم والطقوس بأنواعها المختلفة أحد سمات كل المجتمعات الإنسانية، سواء في الماضي أو الحاضر. ولا تقتصر الطقوس والمراسم على الأنواع المختلفة من طقوس الـعبادة، أو الأسرار المقدسة في بعض الأديان أو الطوائف فقط، ولكنها تمتد أيضًا لتشمل طقوس العبور في بعض المجتمعات وطقوس الكفارة، وطقوس التطهير، وقسم الولاء، ومراسم التتويج، والافتتاحات الرئاسية، ومراسم الزواج، والجنازات، وتقاليد الدراسة والتخرج، والاجتماعات، والأحداث الرياضية، وحفلات الـهالووين (Halloween)، ومواكب المحاربين القدامى، وموسم تسوق عيد الميلاد، وغيرها الكثير. وهناك العديد من الأنشطة التي يتم تنفيذها ظاهريًّا لأغراض محددة، مثل؛ المحاكمات، وتنفيذ عقوبة الإعدام في المجرمين، والمؤتمرات العلمية، ولكنها مليئة بالإجراءات الرمزية التي تتحكم فيها القوانين أوالتقاليد، ولذا تعتبر مثل تلك الإجراءات مراسم وطقوس بالفطرة. وعلاوة على ذلك، فإن كل الأفعال العامة التي نقوم بها يوميًّا مثل المصافحة أو حتى كلمة آلو (hello) تندرج تحت مسمى المراسم والطقوس.
ويُستخدم مصطلح طقوس في علم النفس أحيانًا ليشير إلى السلوكيات المتكررة التي يقوم بها الفرد لتقليل أو منع الخوف، وتعد أحد أعراض الوسواس القهري (obsessive–compulsive disorder).
المراجع
 |
في كومنز صور وملفات عن: طقوس |
