هناك خلاف حول حيادية محتوى هذه المقالة

خلاف سني شيعي

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث

Emblem-scales-red.svg
تعرَّف على طريقة التعامل مع هذه المسألة من أجل إزالة هذا القالب.إن حيادية وصحة هذه المقالة محلُّ خلافٍ. ناقش هذه المسألة في صفحة نقاش المقالة، ولا تُزِل هذا القالب من غير توافقٍ على ذلك.(نقاش) (مايو 2016)


الخلاف السني الشيعي هو خلافٌ دينيٌّ تاريخيٌّ بين أكبر طائفتين إسلاميتين: أهل السنةِ والجماعة والشيعة.[1][2][3] يرتكزُ الخلافُ على عدة محاور: منها العقدي، ومنها الفقهي. يعود أصلُ الخلافِ إلى النزاع حول الأحقية بخلافة النبي محمد. حيث يعتقد السنة أن خليفة محمد يجب أن يكون أبو بكر وعمر، بينما يرى الشيعة أن خليفته يجب أن يكون علي بن أبي طالب. زادت شدّة الخلاف بعد معركة كربلاء التي قُتل فيها الحسين بن علي وأهل بيته.[4]

الخلاف الرئيسي

تكمن نقطة الخلاف الرئيسية في تعيين الخليفة الشرعي للنبي محمد بعد وفاته. ففي حين يؤمنُ السُنَّة بأن النبي محمد مات ولم يحدد للأمة الإسلامية خليفةً من بعده، ونتيجةً لذلك اجتمع بعضُ الصحابة لاختيار الخليفة في سقيفة بني ساعدة، يرى الشيعة أن الرسول قد أعلن أن الخليفة من بعده علي بن أبي طالب بالإضافة إلى أحد عشر خليفة من نسله في عدة مواقف، من أبرزها حديث الغدير وحديث الخلفاء الاثني عشر.

العقيدة

العصمة

يرى الشيعة بأن الله أعطى للأنبياء العصمة ثم للأئمة ليكونوا دليلاً للمسلمين ومرجَعهم.[5] بينما يعتقد السنة بأن العصمة للأنبياء فقط.[6][7]

الصحابة وأمهات المؤمنين

بينما يعتقد كلا الشيعة والسنة بأن الصحابة بشر يخطؤون ويصيبون، إلا أن الشيعة يعتقدون بأن الصحابة منهم العادل والفاضل، ومنهم المنافق والفاسق. بينما يرى السنة بأن الصحابة كلهم عدول والترضي عنهم واجب. ويعتقدون أن أفضل الناس بعد الأنبياء هم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي بن أبي طالب، ثم باقي الصحابة حسب الأفضلية. بينما يكفر أغلب الشيعة[من؟] أبو بكر وعمر وعثمان،[8][9][10] ويرى أغلب الشيعة أن أمهات المؤمنين منزهاتٌ عن الفواحش.[11][12] إلا أنّ عائشةَ خالفت شرع الله بخروجها على إمام زمانها ولم تحقن دماء المسلمين وكانت تؤذي الرسول. بينما يترضى السنة عنها ويعتبرونها من أحب الناس إلى الرسول، وزوجته في الجنة.

الاستغاثة والتوسل

يرى الشيعة جواز الاستغائة بالعباد الصالحين كالأئمة والأنبياء ويخالفهم علماء السنة في ذلك. فمنهم من يرى جواز التوسل بالأنبياء والصالحين[13][14]، ومنهم من يرى جواز التوسل بالنبي محمد فقط[15][16]، ومنهم من يحرم التوسل تحريمًا مُطلقًا.[17]

المهدي المُنتظر

يتفق كلا الطرفين على ظهور شخص صالح سوف يملئ الأرض عدلًا ويُدمر قُوى الفساد ويلقب بالمهدي لكنّهم يختلفون حول شخصيته. حيث يعتقد الشيعة أن المهدي هو محمد بن الحسن وهو الإمام الثاني عشر المولود عام 874م والذي منحه الله معجزة طول العمر وهو حي يرزق وسوف يعلن عن وجوده عندما يحين الوقت ليملئ الأرض عدلًا. بينما يعتقد السنة بأن المهدي هو شخص اسمه محمد ويكون من نسل فاطمة الزهراء وأنه هو نفسه لن يعلم بأنه المهدي في بداية حياته.

الفقه

تكمن أهم النقاط الخلافية الفقهية بين الشيعة والسنة في:

الخلاف عند الشيعة عند السنة
الخمس يرون أن إخراجها واجب على الكفار وكل مال يغنمه المسلم زائد عن مؤونته السنوية تذهب نصفها إلى الإمام القائم مقام الرسول او مايسمى الولي الفقيه. يرون أن إخراجها واجب على الكفار فقط في الركاز وغنائم الحرب.
زواج المتعة مباح محرم بالإجماع،[18] وقد اختلف في كونه "زنا" أم لا، واختلف في تطبيق الحد على ممارسه.[19][20][21]
السجود على التربة الحسينية يؤمن الشيعة بعدم جواز السجود أثناء الصلاة إلا على الأرض من رمل وحجر وتراب وكذلك على ما تنبت الأرض من غير المأكول ولا الملبوس، وأن السجود على الملابس والاقمشة والأفرشة من سجاد ونحوها وكذلك على المعادن من نحاس وفضة وذهب امر غير جائز. يرى أهل السنة والجماعة أن هذا من الأمور المحدثة في الدين، حيث لم يفعلها الرسول ولا الصحابة بما فيهم علي والحسين.
وضع اليدين على الصدر في الصلاة لايرى الشيعة أنَّها سنة. يرى أهل السنة والجماعة أن من السنّة وضع اليدين على الصدر في الصلاة (اليمنى فوق اليسرى)، وتركها لايبطل الصلاة.
الأذان يختلف عن السنة في كون من الواجب قول حيَّ على خير العمل ومن المُستحب قول أشهد ان عليًّا ولي الله. يختلف عن الشيعة في أذان الفجر مثلًا في قول الصلاة خير من النوم.
التطبير مُختلف عليه محرم .
الجنس الشرجي مكروه : "يقول الإمامية بجوازه برضى الزوجة"[22][23] محرم.[24]

التاريخ

يرى البعض أن جذور الخلاف الرئيسي بين السنة والشيعة تعود إلى أكبر وأول أزمة مر بها التاريخ الإسلامي وهي الفتنة التي أدت إلى مقتل عثمان بن عفان. هذه الفتنة وما خلفته وراءها من نزاعات عنيفة لا سيما بين معاوية بن أبي سفيان وعلي بن أبي طالب الخليفة الراشدي الرابع كانت السبب الرئيس لتفتت المسلمين. كان الموقفُ الأساسي لمعظم الصحابة هو محاولةَ إنهاء الفتنة وأخذ موقفٍ حيادي من النزاع. أكبر من مثّل هذا الاتجاه: عبد الله بن عمر الذي صرح بهذا الموقف مرات عديدة. هذه الحيادية، وإن كانت تميل في الكثير من الأحيان لإعطاء الأحقية في النزاع لعلي دون معاوية، إلا أنها في النهاية تنحو نحو المساواة بين كافة الصحابة وعدم الخوض في تفسيق أحد أخذاً بالحديث المنسوب للنبي: أنّ (المجتهد إذا أخطأ فله أجر، وإذا أصاب فله أجران). فالانقسام في تلك الفترة بدأ على أنه سياسي، والبعض يرى أن لعبد الله بن سبأ ضلع كبير في الفتنة. لكن الخلاف أصبح عقائدياً، والبعض يتهم الدولة الصفوية بإثارة الخلافات العقائدية بين المسلمين، وأول من تطرق إلى هذا هو حسن العلوي في كتاب دماء على نهر الكرخة. ومن رواد هذا الرأي أيضاً علي شريعتي. ويرى حسن العلوي أن مخابرات الشاه محمد رضا بهلوي هي من اغتال علي شريعتي بسبب رأيه هذا.

الصدامات والصراع

على مدار التاريخ حدثت العديد من الصدامات بين الشيعة والسنة تبادل فيها كلا الطرفين الاتهامات. فيرى الشيعة اضطهاداً سنيّاً لهم في التاريخ، خصوصاً في العصر الأموي والعباسي والعثماني. كردة فعل، قامت ثورات شيعية أشهرها ثورة القرامطة وثورة النفس الزكية وغيرها. لكنَّ الصدام الذي تسبب في شق وحدة المسلمين كما يرى حسن العلوي وعلي شريعتي هو صراع الدولة العثمانية مع نظيرتها الصفوية. فالدولة الصفوية استغلت اضطهاد العثمانيين للشيعة واستمالت بعض رجال الدين البارزين في تلك الفترة أمثال علي الكركي الذي أصبح الحاكم الفعلي في زمن الشاه طهماسب، فعمل على تأليف كتابه الشهير (نفحات اللاهوت في شتم الجبت والطاغوت) الذي اعتبره الكاتبان حسن العلوي وعلي شريعتي بداية الخلاف العقائدي. ويقول حسن العلوي أن المرجع الشيعي في النجف في تلك الفترة إبراهيم القطيفي عارض بشدة علي الكركي وصنف حسن العلوي إبراهيم القطيفي في خانة التشيع العلوي.

الصراع في العصر الحديث

Emblem-scales-red.svg
تعرَّف على طريقة التعامل مع هذه المسألة من أجل إزالة هذا القالب.إن حيادية وصحة هذه المقالة محلُّ خلافٍ. ناقش هذه المسألة في صفحة نقاش المقالة، ولا تُزِل هذا القالب من غير توافقٍ على ذلك.(نقاش) (مايو 2016)

في العصر الحاضر ساعدت الثورة الإسلامية في إيران الجماعات الشيعية في الدول العربية على تأجيج الخلاف بين السنة والشيعة بعد فشل الثورة في الخروج من حدود إيران كما أخذت المواجهة بين السنة والشيعة تتراوح بين صراع فكري يتمثل في محاولة استقطاب الفريقين لأكبر كم من الأتباع من الفريق الآخر، إلى الصراع السياسي والمواجهات المسلحة. على سبيل المثال يعزي المحللون التفجيرات في المدن العراقية نتيجة صراع بين الجماعات السنية مثل تنظيم القاعدة وغيرها وبين التيار الشيعي الصدري وكذلك الصراع بين الحكومات السنية وجماعات حزب الله الشيعية في لبنان والبحرين والكويت، وسبب هذا الصراع رغبة كل جماعة فرض سيطرة مذهبها في أوسع نطاق ممكن من العراق والدول المحتوية على نزاعات وربما بتأثيرات إقليمية كما يراه المحللون مثل محاولة تمثيل نفوذٍ سياسي لايران في الدول العربية. وكذلك التمييز الديني الذي يعانيه الشيعة من الإثناعشرية والإسماعيلية في المملكة العربية السعودية

المواقف تجاه أطراف الخلاف

كانت هناك فتاوى سنية في تكفير الشيعة، فبعض علماء المدرسة السلفية يكفرون شخصيات بارزة في الطائفة الإثنا عشرية.[بحاجة لتوضيح]

وهناك من السلفية من يعارض التقارب ويرفضون المعتقد الإثنا عشري مستندين لأقوال قدامى علماء السنة مثل: البخاري [25] ومالك [26] والقرطبي [27] وأحمد بن حنبل [28] وابن كثير [29]، وأئمة السنة من الصوفية مثل أبوحامد الغزالي [30] وعبد القادر الجيلاني [31]، وأبو الحسن الأشعري [32] والإسفراييني [33]، بل وقد زاد البعض وأفتى بجواز قتل الشيعة، أمثال ابن كمال في عهد الدولة العثمانية[34]، وابن جبرين (1933-2009)[35][36]

المعتدلون

هناك معتدلون من الطرفين. قال حسن العلوي عن محمد حسين فضل الله انه شكك في كثير من الروايات التي تبغض الصحابة وأيضاً كان لمحمد حسين كاشف الغطاء رأي مختلف واتضح هذا جلياً في كتاب أصل الشيعة وأصولها، وعبد الحسين شرف الدين و هناك أيضا المؤرخ الشهير هاشم معروف الحسني وغيرهم، وأصدرت إيران قرارها بمنع طباعة ثلاثة أجزاء من بحار الأنوار لمحمد باقر المجلسي الذي يسئ للصحابة. قام العديد من العلماء بمحاولة إقامة تقريب بين المذاهب بدأها محمد عبده وجمال الدين الأفغاني وتبلورت بتأسيس جمعية التقريب بين المذاهب. و شجع العديد من علماء السنة هذا الإتجاه مثل محمود شلتوت، وأصدر الأزهر فتواه الشهيرة بصحة التعبد بالمذهب الإباضي والشيعي الإثناعشري والزيدي

فتوى الشيخ شلتوت شيخ الأزهر المثيرة للجدل

وحول فتوى الشيخ شلتوت دار جدل حيث أنكرها الشيخ القرضاوي،[37] في حين أكد آخرون على وجودها مثل الباحث المصري عصام تليمة في موقع إسلام أونلاين.[38][39]

ومن مبادرات التقريب ما قام به الناشط السعودي الشيخ مخلف بن دهام الشمري عندما ترأس وفدًا سنيًا للصلاة في أحد مساجد الشيعة بمدينة القطيف شرق السعودية حيث قابلها الشيعة هناك بتجاوب حيث قاموا بدورهم بالصلاة في أحد مساجد السنة، وقد شكلت هذه المبادرة حدثًا ملفتًا في بيئة يصفها البعض بالتشدد.

المستبصرون

المُستبصر مصطلح يطلق على من يتحول من أحد الأديان أو المذاهب الإسلامية إلى المذهب الشيعي الإمامي الإثني عشري الجعفري الذي يعمل بفقه أهل بيت النبي من عبادات ومعاملات حسب المعتقد الإثني عشري.

[40]

الحجاب واللباس

ترتدي النساء السنة والشيعة الحجاب . ترتدي النساء الشيعيات المتدينات الأسود والأصفر تقليديًا كما تفعل بعض النساء السنيات في الخليج . كما يرتدي بعض الزعماء الدينيين الشيعة رداء أسود. ترتدي النساء الشيعية والسنة الحجاب بشكل مختلف. يؤكد بعض علماء السنة على تغطية الجسم كله بما في ذلك الوجه في الأماكن العامة، بينما يستثني بعض العلماء الوجه من الحجاب. يعتقد الشيعة أن الحجاب يجب أن يغطي محيط الوجه وحتى الذقن. [41] مثل السنة، تستخدم بعض النساء الشيعيات، مثل أولئك في إيران والعراق، أيديهن لعقد الشادور الأسود، من أجل تغطية وجوههن في الأماكن العامة.

آراء العلماء

سني

  • الشيخ محمود شلتوت: في فتوى أعلن الشيخ شلتوت أن العبادة طبقًا لعقيدة الشيعة الإثني عشريا صحيحة معترفًا بالشيعة كمدرسة إسلامية. [42]
  • محمد سيد طنطاوي: «أظن أن من آمن أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسوله فهو مسلم قطعا. لذلك ظللنا نؤيد منذ فترة طويلة عبر الأزهر العديد من الدعوات للتوفيق بين المذاهب الإسلامية. على المسلمين أن يعملوا على توحيد الصفوف وحماية أنفسهم من الانقسام الطائفي الطائفي. لا شيعي ولا سني. كلنا مسلمون. مع الأسف العواطف والأفكار المسبقة التي يلجأ إليها البعض هي سبب تفكك الأمة الإسلامية.» [43]
  • الشيخ محمد الغزالي: واجب كل المسلمين أن يتحدوا ضد أعداء الإسلام ودعايتهم. [44]
  • الشيخ عبد المجيد سالم: بعث الشيخ عبد المجيد سالم رسالة إلى آية الله بروجردي، كتب: «أول ما يفرض على العلماء، شيعة وسنة، هو إزالة الفتنة من أذهان المسلمين. » [45]
  • قال الدكتور وصال نصر مفتي مصر: «نسأل الله وحدة بين المسلمين وإزالة كل عداوة وخلاف وخلاف في مرافعات الفقه بينهم.» [46]

شيعي

انظر أيضًا

مراجع

  1. ^ "Archives". thestar.com.my. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2011. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  2. ^ Ajagbe, Kunle (20 January 2016). "A new fault line in Nigeria". GateWay House. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 23 يناير 2016. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  3. ^ Richard Engel (December 14, 2011). "Post-US Iraq: Welcome to Shia-stan". MSNBC. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2017. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  4. ^ "Sunnis and Shia: Islam's ancient schism". BBC News (باللغة الإنجليزية). 2016-01-04. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2020. اطلع عليه بتاريخ 06 ديسمبر 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  5. ^ شبكة رافـد :: العقائد الاسلامية نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  6. ^ شبكة الدفاع عن السنة - عرض مشاركة واحدة - نهاية موضوع عصمة الأنبياء بشكل كامل نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  7. ^ "شبكة و منتديات أنصار آل محمد". مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2012. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  8. ^ محمد; الكليني. الكافي. صفحة 420. مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2013. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  9. ^ "بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣٥ - الصفحة ٣٣٦". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2020. اطلع عليه بتاريخ 21 يناير 2021. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  10. ^ محمد; المجلسي. العقائد (PDF). صفحة 58. مؤرشف من الأصل (PDF) في 11 أكتوبر 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  11. ^ »الإجابة على الأسئلة العقائدية »مركز الأبحاث العقائدية نسخة محفوظة 06 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.
  12. ^ براءة زوجات الأنبياء عليهم السلام من الفحش و الفجور | مركز الإشعاع الإسلامي نسخة محفوظة 20 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  13. ^ يقول ابن حجر في كتابه تهذيب التهذيب، ج7 ص339، عن أبو بكر محمد بن المؤمل قال: "خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشايخنا ، وهم إذ ذاك متوافرون إلى علي بن موسى الرضا بطوس ، يعني إلى قبره ، قال : فرأيت من تعظيمه ، يعني إبن خزيمة ، لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيرنا."
  14. ^ يقول الإمام ابن حبان في كتابه الثقات، الجزء 8 صفحة 456-457: " وقبره [علي بن موسى الرضا] بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلَّت بي شدَّة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عني إلا أستجيب لي وزالت عني تلك الشدة وهذا شئ جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه وسلم الله عليه وعليهم أجمعين"
  15. ^ الرد على ال٠تاوى المتطر٠ة »علي الکوراني »مکتبة »مركز الأبØاث نسخة محفوظة 20 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
  16. ^ "التوسل إلى الله بالنبي – ارشيف اسلام اونلاين". مؤرشف من الأصل في 02 يناير 2020. اطلع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  17. ^ bouti.net[وصلة مكسورة]
  18. ^ زواج المتعة منسوخ وباطل - إسلام ويب - مركز الفتوى نسخة محفوظة 17 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
  19. ^ أقوال المذاهب الأربعة في نكاح المتعة - إسلام ويب - مركز الفتوى نسخة محفوظة 25 يناير 2017 على موقع واي باك مشين.
  20. ^ هل يجب الحد على من تزوج زواج متعة؟ - islamqa.info نسخة محفوظة 12 يونيو 2018 على موقع واي باك مشين.
  21. ^ "الشيخ السني أحمد الكبيسي: زواج المتعة حرام لكنه ليس زنا.. فتمتعوا ولا تزنوا". مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2018. اطلع عليه بتاريخ 01 نوفمبر 2014. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  22. ^ من فقه الجنس في قنواته المذهبية. المؤلف: د. أحمد الوائلي. الناشر: قم. تاریخ النشر: 1412. التصنیف: الاصول / الفقه, الفقه الاسلامي واصوله. رقم الكتاب: 4,1,,117.
  23. ^ تختلف آراء الفقهاء في حكم إتيان الزوجة من الدبر من حيث الحرمة و الكراهة، و الكراهة الشديدة، لكن المشهور بين فقهاء الشيعة الإمامية جواز ذلك بشرط رضا الزوجة، و لكن على كراهة، بل على كراهة شديدة، كل ذلك إعتماداً على الأحاديث الشريفة التي يستنبطون الأحكام الفقهية منها حسب القواعد الفقهية و الأصولية. المسائل المنتخبة للامام السيستاني -الموقع الرسمي وغيره
  24. ^ تحريم وطء الدبر أجمع عليه الأئمة الأربعة؛ ولم يصح عن أحد جوازه؛ وما روي عن بعضهم مما ظاهره الجواز فمراده إتيانها من الخلف في الفرج. وإتيان الدبر كبيرة عظيمة سواء كانت في وقت الحيض أم في غيره. وتحريمه ثابت بالقرآن والسنة.د. عبد الستار عبد الجبار عضو المجمع الفقهي العراقي لكبار العلماء للدعوة والإفتاء في العراق-الموقع الرسمي لديوان الوقف السني -العراق
  25. ^ قال البخاري : (ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم). خلق أفعال العباد ص 125
  26. ^ و قال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار..) قال : (ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء على ذلك). تفسير ابن كثير (4 / 219)
  27. ^ قال القرطبي : (لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين).تفسير القرطبي (16 / 297)
  28. ^ روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال : ما أراه على الإسلام. وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال : من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين). السنة للخلال (2 / 557 - 558)
  29. ^ ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : (ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه، ويؤخروا من قدمه بنصه، حاشا وكلا ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام). البداية والنهاية (5 / 252)
  30. ^ قال : (ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره، وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه.. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير). المستصفى للغزالي (1 / 110).
  31. ^ حيث عبد القادر الجيلاني (وهو الذي تنسب له الطريقة القادرية) يؤلف كتاب"الرد على الرافضة"
  32. ^ فأبو الحسن الأشعري (وهو مؤسس المذهي الأشعري) يؤلف كتاب "مقالات الإسلاميين" للرد على الرافضة والخوارج وغيرهم
  33. ^ الإسفراييني (وكان يلقب بركن الدين وهو أول من لقب به من الفقهاء) يؤلف كتاب "التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين"
  34. ^ كتاب "خمس رسائل في الفرق والمذاهب" ص 195-201: فيحل للمسلمين أموالهم [الشيعة] ونساؤهم وأولادهم. وأما رجالهم: فواجب قتلهم إلا إذا أسلموا
  35. ^ الاÙ?يمان والك٠ر Ù ÙŠ الكتاب والسنّة »جع٠ر السبØاني »مکتبة »مركز نسخة محفوظة 11 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  36. ^ الموقع الرسمي لسماحة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله نسخة محفوظة 28 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
  37. ^ "موقع القرضاوي". مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2007. اطلع عليه بتاريخ 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  38. ^ نعم.. أفتى شلتوت بجواز التعبد على المذهب الجعفري للباحث عصام تليمة نسخة محفوظة 23 يوليو 2009 على موقع واي باك مشين.
  39. ^ جدل حول فتوى شلتوت بشأن جواز التعبد على المذهب الجعفري نسخة محفوظة 18 يناير 2012 على موقع واي باك مشين.
  40. ^ تقرير لمنظمة هيومن رايتس ووتش عن حقوق الإنسان في المملكة العربية السعودية لعام 2001م نسخة محفوظة 16 يونيو 2010 على موقع واي باك مشين.
  41. ^ Rizvi, Sayyid Muhammad (29 December 2012). "Hijab, The Muslim Womens Dress, Islamic or Cultural?". Al-Islam. Ja‘fari Islamic Centre (Tabligh Committee) Canada. مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2021. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  42. ^ "Al-Azhar Verdict on the Shi'a". Al-Islam.org. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2021. اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2015. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  43. ^ Ahmed, Ayoub. "Talking Politics Dr. Mohammed Sayed Tantawi – Sheikh Al-Azhar". The Majalla Magazine. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2021. اطلع عليه بتاريخ 12 أبريل 2015. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  44. ^ "flag man of reform". Thought of proximity. صفحة 121. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2021. اطلع عليه بتاريخ 12 أبريل 2015. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  45. ^ Alavi Tabatabayi, Seyed Mohamad Hosein. Memoirs of life of Ayatollah Borujerdi. Shapoor khast Publications. صفحة 117. ISBN 9786002601025. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  46. أ ب ت "Opinions and Fatwas of Muslim Scholar About proximity". Data base of Ayatollah Borujerdi. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2015. اطلع عليه بتاريخ 09 أبريل 2015. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  47. ^ Bi Azar Shirazi, Abd al-Karim. Torch of Unity. زكاة of science. صفحة 154. ISBN 978-964-6753-20-4. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  48. ^ Khomeini, Saayed Ruhollah. Unity in the view of Imam Khomeini. Institute for Publication of Imam Khomeini. صفحات 166, 210. ISBN 978-964-335-042-0. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)