هذه المقالة يتيمة. ساعد بإضافة وصلة إليها في مقالة متعلقة بها
يرجى مراجعة هذه المقالة وإزالة وسم المقالات غير المراجعة، ووسمها بوسوم الصيانة المناسبة.

ديانة تاميل نادو القديمة

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث
ايانار على الفيل

في حياة شعب التاميل في فترة سانجام تاميل نادو (200 قبل الميلاد إلى 200 بعد الميلاد) ؛ تم تنفيذ شيفاوية ، فيشنوية ، عبادة موروجا ، البوذية ، الجاينية ، آجيفيكا ، عبادة الآلهة الشعبية وما إلى ذلك. لاحظ المعلمون الدينيون الواجب الديني ، وشجعوا النقاشات الدينية علانية ، ودعوا المعلمين الدينيين من كل طائفة ، وبشروا بمذاهبهم لعامة الناس. [1]


آجيفيكا

آجيفيكا هي فلسفة وحياة التقشف للتاميل. يعتبر الديانة الأقدم أو ربما الأولى في العالم . يمكن العثور على تأثير هذه الفلسفة في جميع الأديان حتى اليوم. لا تتوفر كتب عن فلسفة النعمة هذه. ومع ذلك ، هناك مراجع لا حصر لها لفلسفة آجيفيكا من علماء الدين البوذيين والجاينيةيين ، وكذلك من النصوص الأثرية الأخرى.كان هذا الدين يؤمن بوجود إله واحد خلق الكون. آجيفيكا هي ممارسة قديمة جدًا من خلال نتائج البحوث المنطقية والتاريخية ، لأنها تتضمن عبادة الأسلاف ، وعبادة الطبيعة ، وعبادة الحياة الحية ، وليس لديها طقوس متقنة ، ولم يكن لديها آلهة منحوتة للعبادة ، وآلهة (أسلاف التاميل الذين ماتوا من أجل الأرض أو فعل الأشياء الصالحة باسم الله) تم تمثيلها إما كرموز هندسية بسيطة أو من خلال إظهارها على أنها تماثيل ومذابح وما إلى ذلك.

ثقافة المجتمع وتقاليد الأسرة وعادات الزواج والجنازة هي نفسها في أجزاء كثيرة من جنوب شرق آسيا بسبب طبيعتها ما قبل التاريخ ، وتعزو قناة ناشيونال جيوغرافيك هذه الحقيقة في برنامجها حول رحلة الإنسان القديم ، حيث المدن الساحلية تشترك دول جنوب شرق آسيا في نفس العادات الاجتماعية حول الزواج والولادة والبلوغ والجنازة والأضاحي والعبادة والمطبخ والرقص والموسيقى الشعبية.

فلسفة

ربما يمثل البلاط الزاهد آجيفيكا.

الحتمية المطلقة وعدم الإرادة الحرة

كانت مشاكل الوقت والتغيير واحدة من الاهتمامات الرئيسية لـ آجيفيكا. قد تكون وجهات نظرهم حول هذا الموضوع قد تأثرت بالمصادر الفيدية ، مثل ترنيمة كالا (الوقت) في أثارفافيدا.[2] تنص كل من النصوص الجاينية والبوذية على أن آجيفيكا كان يؤمن بالحتمية المطلقة ، وغياب الإرادة الحرة ، ودعا هذا نياتي.[3] كل شيء في حياة الإنسان والكون ، وفقًا لـ آجيفيكا ، كان محددًا مسبقًا ، ويعمل وفقًا للمبادئ الكونية ، ولم يكن الاختيار الحقيقي موجودًا.[3][4]تصفهم المصادر البوذية والجاينية بأنهم قدريون صارمون لا يؤمنون بـ الكرمة. اعتبرت فلسفة أجيفيكاس أن كل الأشياء مقدرة مسبقًا ، وبالتالي فإن الممارسة الدينية أو الأخلاقية ليس لها أي تأثير على مستقبل المرء ، والناس يفعلون الأشياء لأن المبادئ الكونية تجعلهم يفعلون ذلك ، وكل ما سيحدث أو سيوجد في المستقبل محدد سلفًا بالفعل ليكون كذلك. من ذلك الطريق. لم يستطع أي جهد بشري تغيير هذا النياتي وكانت النظرية الأخلاقية الكرمة مغالطة.يلخص جيمس لوختفلد هذا الجانب من إيمان أجيفيكا على النحو التالي ، "الحياة والكون مثل كرة من الخيط الملفوف مسبقًا ، والذي ينفتح حتى يتم الانتهاء ثم لا يذهب أبعد من ذلك".

يقول ريبي أن إيمان آجيفيكا بالحتمية المسبقة لا يعني أنهم كانوا متشائمين. بدلاً من ذلك ، تمامًا مثل إيمان الكالفينيين بالحتمية المسبقة في أوروبا ، كان آجيفيكا متفائلين.[5] لم يؤمن آجيفيكا ببساطة بالقوة الأخلاقية للفعل ، في المزايا أو العيوب ، أو في ما بعد الحياة التي تتأثر بسبب ما يفعله المرء أو لا يفعله. كان للأفعال آثار فورية في حياة المرء الحالية ولكن دون أي آثار أخلاقية ، وكان كل من الفعل والتأثير محددًا مسبقًا ، وفقًا لـ آجيفيكا.[5]

يبدو أن مكخلي جوسالا قد دمج أفكار المدارس الفكرية القديمة في عقيدة انتقائية. يبدو أنه كان يؤمن بـ நியதி (القدر) ، و இயற்கை (الطبيعة) ، و சங்கதி (التغيير) ، وربما (பரினாமா) ، مما قد دفع المدارس الفلسفية الأخرى إلى تسميته بأشكال مختلفة مثل اهدوادين و فايناياكافادي و اجنانفادين و إيساراكارانافادين.[6] وفقا له ، كل الكائنات تخضع للتطور (பரினாமா). يتوج هذا في مجرى الزمن (சம்சாரம்சுத்தி) في الخلاص النهائي الذي تتجه إليه جميع الكائنات تحت تأثير عوامل நியதி (القدر) و பாவ (الطبيعة) و சங்கதி (التغيير).[6] على هذا النحو ، لا يظهر القدر باعتباره اللاعب الوحيد ، بل تلعب الصدفة أو اللاحتمية دورًا متساويًا في عقيدته. ومن ثم فقد انضم إلى نياتيفادا (القدرية) فقط بمعنى أنه كان يعتقد أن بعض الأحداث المستقبلية مثل الخلاص للجميع تم تحديدها بدقة.[6]

الذرية

طور آجيفيكا نظرية العناصر والذرات مشابهة لمدرسة فايشيشيكا الفيدية. كان كل شيء مكونًا من ذرات صغيرة جدًا ، وفقًا لـ آجيفيكا ، وخصائص الأشياء مشتقة من تجمعات الذرات ، لكن تجميع وطبيعة هذه الذرات تم تحديدهما مسبقًا بواسطة القوى الكونية.[7]

وصف ذرية آجيفيكا غير متسق بين تلك الموصوفة في النصوص البوذية والفيدية. وفقا لثلاثة نصوص التاميل,[5] يوجد في آجيفيكا سبعة كايا (تجميع ، مجموعة ، فئات عنصرية): ப்ருத்வி-காயா (الأرض) ، அப்போ-காய (الماء) ، தேஜோ-காயா (النار) ، வயோ-காய (الهواء) ، இன்பம் (الفرح) ، துக்கம் (حزن) وஜீவன் (الحياة).[7] الأربعة الأولى تتعلق بالمادة ، والأخيرة غير مهمة. هذه العناصر هي أكاتا (التي لم يتم إنشاؤها أو تدميرها) ، فانجا (قاحلة ، ما لا يتكاثر أو يتكاثر أبدًا) ولها وجود مستقل عن الآخر.[7] العناصر ، كما تؤكد نظرية آجيفيكا في نص التاميل مانيميكالاي ، مصنوعة من بارامانو (ذرات) ، حيث تم تعريف الذرات على أنها تلك التي لا يمكن تقسيمها إلى أجزاء أخرى ، أي تلك التي لا يمكن أن تخترق ذرة أخرى ، تلك التي لم يتم إنشاؤها أو تدميرها ، تلك التي تحتفظ هويته من خلال عدم النمو ولا التوسع ولا الانقسام أو التغيير ، ومع ذلك فإن ذلك الذي يتحرك ويتجمع ويتحد لتشكيل الإدراك..[7][5]

يؤكد نص آجيفيكا التاميل أن هذا "الجمع بين الذرات يمكن أن يتخذ أشكالًا متنوعة ، مثل الشكل الكثيف للماس ، أو شكل فضفاض من الخيزران المجوف." كل ما يدركه المرء ، ينص على نظرية الذرية لـ آجيفيكا ، كان مجرد تجاور للذرات من أنواع مختلفة ، وتحدث التوليفات دائمًا بنسب ثابتة تحكمها قواعد كونية معينة ، وتشكل سكاندا (جزيئات ، كتل بناء).[7][5] الذرات ، كما أكد آجيفيكا ، لا يمكن رؤيتها من تلقاء نفسها في حالتها النقية ، ولكن فقط عندما تتجمع وتشكل بوتات (كائنات).[7] لقد جادلوا كذلك بأن الخصائص والميول هي خصائص الكائنات. ثم شرع آجيفيكا في تبرير إيمانهم بالحتمية و "عدم الإرادة الحرة" بالقول إن كل شيء يتم تجربته - இன்பம் (الفرح) ، துக்கம் (الحزن) و ஜீவன் (الحياة) - هو مجرد وظيفة للذرات التي تعمل بموجب القواعد الكونية.[7][5]

ينص ريبي على أن تفاصيل نظرية آجيفيكا للذرة قدمت أسس نظريات الذرية المعدلة لاحقًا الموجودة في تقاليد جاين والبوذية والفيدية.[5]

أخلاق أنتيوميان

عقيدة أخرى لفلسفة آجيفيكا ، وفقًا للنصوص البوذية ، كانت الأخلاق المناهضة للنظرية ، أي "لا توجد قوانين أخلاقية موضوعية".[8] يلخص بوذاغوسا هذا الرأي ، "لا يوجد سبب ولا أساس لخطايا الكائنات الحية ، وتصبح خاطئة بدون سبب أو أساس. لا يوجد سبب ولا أساس لنقاء الكائنات الحية ، وتصبح طاهرة بدون سبب أو أساس. كل الكائنات ، كل التي لها نفس ، كل ما يولد ، كل من له حياة ، هي بلا قوة أو قوة أو فضيلة ولكنها نتيجة القدر والفرصة والطبيعة ، ويختبرون الفرح والحزن في ست فئات ".

على الرغم من هذه الفرضية المنسوبة للأخلاق المناهضة للنظرية ، فقد لاحظ كل من سجلات جاين والبوذية أن آجيفيكا عاش حياة زهدية بسيطة ، بدون ملابس وأي ممتلكات مادية. [3]

تشير أدب التاميل عن آجيفيكا إلى أنهم مارسوا أهيمسا (اللاعنف) وأسلوب حياة نباتي. [9] يلاحظ آرثر باشام أن النصوص البوذية والجاينية تتهم آجيفيكا بشكل مختلف بالفجور والعفة والدنيا. ومع ذلك ، فهم يعترفون أيضًا بالارتباك بين البوذيين والجايناس عندما لاحظوا أسلوب الحياة المتشدد والنسكي لأجيفيكاس.[10]

ديانات التاميل

كانت التقاليد والعادات الدينية للأشخاص الناطقين بالتاميل لا تنفصل عنهم كأديان التاميل. من المعروف أن موطن التاميل هو الأجزاء الشمالية والشرقية من ولايتي تاميل نادو وسريلانكا في الهند الحالية. هاجر التاميل من وطنهم إلى ماليزيا وسنغافورة وجنوب إفريقيا وأستراليا وبريطانيا العظمى والولايات المتحدة الأمريكية وكندا وريونيون وميانمار وموريشيوس والعديد من البلدان الأخرى في أوروبا . احتفظ العديد من التاميل الذين هاجروا بتقاليدهم الثقافية واللغوية والدينية.

فترة بالاندامير

قبل ميلاد المسيحية بقرون ، سادت ثقافة الرعي في العصر الحجري الحديث في جنوب الهند . لقد نضجت لتصبح حضارة متطورة نسبيًا في وقت مبكر من القرن الأول. حول هذا تولكابيام (c. م. القرن الثالث) ونصوص التاميل الأدبية سانجا لديها بعض التفاصيل.

تُظهر كتب قواعد اللغة التاميلية القديمة مثل تولكابيام وأدب Sanga مثل عشرة و مجموع ثمانية الحياة الدينية المبكرة لشعب التاميل القديم. يقول تولكابيام أن مورغان ، الذي يجلس على طاووس وهو ذو وجه أحمر وشاب وجميل ، هو الإله المفضل لغالبية التاميل. يعتبر شيفا هو الإله الأعلى. تعود الأشكال المبكرة من مورغان وشيفا المرتبطة بالنباتات والحيوانات المحلية إلى حضارة وادي السند. خلال فترة سنجام ، تم تقسيم الأرض والفصول إلى خمسة أنواع أو فئات من الملل. يذكر تولكابيام الآلهة لكل من هذه الملونات الخمسة ، وهي صهيون إلى كورينجي ، والمنطقة الجبلية والتلال ، و مايون لمنطقة الغابة والغابات في مولاي (قسم) ، و كوترافاي للأراضي الجافة لبن ، و فيندان (الله) للحقل ، و للطب ، و فارونا للبحر ونيدال المحيطية. انضم آلهة أخرى مثل كريشنا و بالارامان في الوقت خلال فترة سانجام. كان تأثير التاميل واضحًا خلال الفترة الفيدية المبكرة ، والعديد من هذه الميزات موجودة بالفعل في أقدم اللغات الهندية الآرية ، بما في ذلك اثني عشر كلمة مستعارة من لغات درافيدية في الفيدا الموجودة (حوالي 1500 قبل الميلاد). [11] يعكس هذا الاتصال الديني والثقافي المبكر [12] [15] أو الاختلاط [16] بين التاميل القدامى والهنود الآريين. وهذا ما يؤكده وجود الحيوانات والنباتات كرموز مقدسة في الهندوسية والبوذية والجاينية. [17] [12] [18] [19]

تعتبر عبادة الإلهة الأم رمزا للمجتمع الذي يقدر الأنوثة عاليا. هذه الأم إلهة التي ولدت الجميع كانت تعتبر عذراء. يبدو أن معابد فترة سانجام ، وخاصة في مادوراي ، كان لديها إلهة أم ممسحة. في أدب سانغا ، يوجد وصف مفصل للطقوس التي يؤديها كاهن كورافا في ضريح بالاموثيرتشولاي.

فيرياتام

تشير كلمة "فيرياتام " إلى التحرش الجنسي بالنساء أثناء العبادة. تحت تأثير الآلهة أثناء الهيجان ، تغني النساء ويتحدث الرجال جزئيًا عن الماضي ويتنبأون بالمستقبل ويتنبأون بالأمراض. لقد صور عشرون شاعراً في أدب سانغا التعصب. يعتبر فيلان الهذيان رائي أتامسيث. الجنون كان يمارسه كل من الرجال والنساء.

نادوكال

بين التاميل الأوائل ، كانت تمارس عادة إقامة نادوكال واستمرت لفترة طويلة بعد فترة سانجام حتى القرن الحادي عشر. يعتقد أن عبادة هذه الأحجار الوسطى تؤدي إلى النصر في المعركة.

همطام

همطام ، رقصة إلهية ، تحظى بشعبية في ولاية كيرالا وبعض أجزاء تاميل نادو ، كاروناداكا . يُعتقد أن الإله المعبود أو البطل المحلي يدخل جسد المعبود. يلقي الراقص الأرز على المصلين ويقدم قرابين من مسحوق الكركم كرموز للبركة. تضم ثيا الرقص والأبينايا والموسيقى. كما أنه يدمج العادات القبلية القديمة ، مع إعطاء أهمية كبيرة لعبادة المحاربين وعبادة الأسلاف. إنه عيد اجتماعي ديني. هناك أكثر من 400 ثياس ، راكتا شاموندي ، كاري شاموندي ، موشيلوتو باجافاثي ، وايانادو كوليفان ، كوليكان ، بوثان هي بعض من أكثر رقصات ثويا المدهشة. يرقصون أمام المعابد بدون خشبة مسرح وستارة وما إلى ذلك. لها خصائص الدين التاميل المبكر.

يمكن اعتبار هيكل معظم القرى معيارًا. يقع معبد عمان (الإلهة الأم) في وسط القرى. كما أن للإله الوصي الذكر مزارًا عند حدود القرية. في العصر الحديث ، أصبحت عمان إلهًا قائمًا بذاته أو إلهًا للعبادة الفيدية.

عبادة الملك

فترة سانجام وما قبل سانجام

كان الملك يعتبر إلهياً ويحتفل به في تاميل نادو باعتباره ذا أهمية دينية. كان الملك يعتبر "الممثل الأرضي لله". سمي مسكنه المعبد الذي يعني "بيت الملك". في التاميل الحديثة ، يستخدم المعبد للإشارة إلى مكان عبادة ، وعندما نعترف بذلك ، يمكننا أن نرى أن الملك كان يعبد أيضًا من قبل شعب التاميل ، تمامًا مثل الاحترام الممنوح لله.

الكلمات التي تشير إلى الملك مثل كو ، கோ ، أصبحت الآن كلمات تشير إلى الله. في بورانورو ، يقول موشيكيران :

كان يعتقد أنه إذا فشل الملك في العدالة ، فإن البلاد ستعاني من المجاعة أو الدمار. تم استيعاب هذه العناصر في وقت لاحق من قبل الهندوسية ، كما يتضح من زواج شيفا من الملكة ميناكشي ، وأساطير مثل حكمهم من مادوراي أو فانشيكو ، ولاحقًا إندرا ، المرتبطة بعبادة التاميل. يشير تولكابير إلى موفندر كـ الثلاثي المحمول جوا. في جنوب الهند الناطق باللغة التاميلية ، أدى مفهوم الملكية الإلهية إلى دور مهم في الدولة والمعابد.

العصور الوسطى

قال سلالة تشولا الحاكمة ثيروفالانجادو ، "عندما رأى بعض العلامات على جسد أرونموزي ، اعتقد كريشنان ، الذي لديه القدرة على حماية العوالم الثلاثة ، أنه قد جاء إلى عالم الأرض. . . " يدل علي أثناء ال حركة بهاكتي ، غالبًا ما قارن الشعراء الآلهة بالملوك.

معبد مورغان في تشالوفان كوبام بالقرب من مامالابورام .

يعود تاريخ معبد من الطوب تم حفره في عام 2005 في شالوفان كوبام بالقرب من مامالابورام إلى فترة ما قبل سانجام. يعتبر أقدم معبد في تاميل نادو . يواجه المعبد الشمال على عكس معظم المعابد الهندوسية التي تواجه الشرق أو الغرب ، ويعتقد أنه تم بناؤه قبل كتابة ساتراس نحتي .

نحت مورغان

خلال فترة سانجام ، كان هناك آلهة مشهورة مثل شيفا وموروجان وثيرومال وكورافاي . خلال فترة سنجام ، تم تقسيم الأرض والفصول إلى خمس فئات. ارتبطت هذه المناطق الخمس بالآلهة الأساسية الخمسة. [20] الآلهة هي موروغان بالنسبة لكورينجي ، المنطقة الجبلية والتلال ، تيرومال لمنطقة الغابات والغابات مولاي ، كورافافا للأراضي الجافة بالاي ، فيندان للحقل والحقل ماروثام ، وفارونا للبحر ونيدال المحيطي. ومن الآلهة المشهورة الأخرى خلال هذه الفترة كامان ، إله الحب ، والشمس ، والقمر ، وياما ، إله الموت. أعطى البراهمين في تاميل نادو أهمية للحياة الفيدية. البراهمة ، التي تعلمت في الطقوس الفيدية ، كانت ترعى بشكل عام من قبل الملوك. [1]

تم بناء معابد فترة سانجام باستخدام مواد قابلة للتلف مثل ملاط الجير والخشب والطوب وما إلى ذلك. لقد ولت تلك الهياكل اليوم. [20] الهياكل الوحيدة الباقية ذات الأهمية التاريخية من هذه الفترة هي الصخور المحفورة في الصخور للرهبان. تم ذكر عدة أنواع من المعابد في أدبيات سيلاباتيكرام و سانغا مثل مقدار الرسوم الدراسية و مولايباتو و بورانا نورو إلخ. بعضها بورثانتيكوتام (معبد خارج المدينة) ، نيدوتانتيكوتام (معبد مرتفع) ، بالجونراكوتام (معبد على قمة التل) ، إيلافانتيكوتام (معبد بالمياه والحديقة) ، إيجوتانتيكوتام (معبد السبعة) ، جادودكاتيناغار(معبد بلدة). [21]

بعض المهرجانات الشهيرة خلال هذه الفترة هي كارثيكا ديبام و ثيروفونام و مهرجان كمان و مهرجان إندرا وما إلى ذلك. يتم الاحتفال بـ كارثيكا ديبام ، المعروف أيضًا باسم مهرجان ، كل عام في شهر كارثيكا . تم الاحتفال بالمهرجان المشترك في الربيع ، عندما رقص الرجال والنساء بملابس راقية. أقيمت التضحيات الفيدية والصلوات للآلهة المختلفة والعروض الموسيقية والرقصات في إندرافيشا. [22]

الجاينية

أصل تشينام في تاميل نادو غير واضح. ومع ذلك ، كان هناك عدد كبير من الجاينيةيين في تاميل نادو خلال فترة سانجام نفسها. قد يكون أصل تقاليد التاميل سينو قديمًا جدًا. يذكر رامايانا أنه عندما زار راما سريلانكا أشاد بالرهبان الجاينيةيين الذين عاشوا في جنوب الهند . يعتقد بعض العلماء أن مؤلف أرشيف (القرن الثالث قبل الميلاد) ، أقدم نص باللغة التاميلية ، كان صينيًا.

ك. م. تم العثور على العديد من النقوش التاميلية-براهمية في تاميل نادو من القرن الثاني. يعتبرون مرتبطين بالقديسين الجاينيةيين ومخلصيهم.

يعتقد بعض العلماء أن ثيروفالوفار ربما كان هو الشخص الذي قام بتأليف ثيروككورال . توجد سلطة واحدة في تيروكورال تدعم النباتية (أديكارا 26) ، وتقول إن عدم أكل حيوان بعد قتله أفضل من أداء ألف نذر (كوركال 259).

سيلاباتيكرام ، أحد أعظم أعمال الأدب التاميل ، ألَّفه القديس الجاينيةي إيلانغو أديال. يصف الأحداث التاريخية في ذلك الوقت والديانات في ذلك الوقت مثل الجاينية والبوذية والشعيرية . الشخصيات الرئيسية في هذا الأدب والشخصيات التي يحترمها التاميل هي كاناجي وغوفالان ، وهما من الموقعين.

سارشو ل. الفن وفقًا للبيان ، فإن التاميل سانجام في تاريخ التاميل هي "المجالس الأدبية: مادوراي ساينا سانجام" تقول:

كانت هناك جمعية جاينا دائمة تسمى سانغا تأسست حوالي 604 م في ماتوراي. يبدو من المرجح أن هذا التجمع كان النموذج الذي اختلق عليه التقليد أسطورة كانكام ".

في القرن الثامن ، تراجعت الديانة الجاينيةية في تاميل نادو ، وتحول العديد من ملوك التاميل الذين ينتمون إلى الديانة الجاينيةية إلى الهندوسية ، وخاصة شيفاوية . ولكن حتى ذلك الحين ، بقيت تشالوكياس وبالافا وبانديا وما إلى ذلك في الدولة الجاينيةية لفترة طويلة.

البوذية

نقش على الحجر لأقدام بوذا. القرن الأول ب

تم نحت أقدام بوذا في الحجر وعبدها البوذيون . زحف المصلون البوذيون فوقه وأحنوا رؤوسهم. [1] يذكر سيلاباثيكارام الأنشطة الدينية للرهبان البوذيين وقداستهم وفضائلهم. مانيميكالاي ، وهو تكملة لقصة سيلاباثيكارام ، يحكي قصة مانيميكالاي ، ابنة جوفالان مادهافي والتي اعتنقت البوذية .

في البوذية أو الأديرة البوذية ، ألقى الرهبان محاضرات ، جالسين في مكان خفي بعيدًا عن أنظار الجمهور. لم يلاحظ البوذيون الفروق الطبقية ودعوا الجميع إلى دعم المساواة دون عدم المساواة. كان هناك عدد كبير من الرهبان البوذيين الذين امتلكوا ضبط النفس والحكمة والعمل الخيري في بلاد بالانتامي. [1]

النصرانية

يُعتقد أن ترافانجودو أرابالي هي أول كنيسة في تاميل نادو ويُعتقد أن القديس توماس بناها برعاية ملك شيرا .

ميلادي تم تقديم المسيحية إلى الهند من قبل القديس توماس الذي هبط في موسيري على ساحل مالابار في عام 52 بعد الميلاد. يُعرف هؤلاء المسيحيون القدامى اليوم باسم القديس توما المسيحيين أو المسيحيين السوريين أو النصوراني. هم الآن مقسمون إلى طوائف مختلفة مثل سيرو مالابار الكاثوليك ، سيرو مالانكارا كاثوليك ، مالانكارا الأرثوذكسية ، اليعاقبة ، مالانكارا مارثوما. بينما اتبع المسيحيون السوريون نفس القواعد التي اتبعها الهندوس من حيث الانقسامات الطبقية والسكان ، فقد عاملوا الناس أحيانًا على أنهم عاديون. هم أحادي الزواج ولا يمارسون حتى تعدد الزوجات مع الطوائف المسيحية الأخرى. تم الحفاظ على التسلسل الهرمي الطبقي تقليديا بين سانت توماس المسيحي.

اليهودي

ك. في عام 562 قبل الميلاد ، جاء التجار من يهودا إلى مدينة كوتشي في تشيراناد (كيرالا) ، بعد الميلاد. بعد تدمير الهيكل الثاني عام 70 م ، وصل المزيد من اليهود من إسرائيل. هذه الجالية اليهودية الفريدة كانت تسمى أنجوفام. لا يزال كنيس يهودي يعمل في باراديسي كنيس لأحفاد اليهود السفارديم الذين طردوا من سوبين في عام 1492 .

الفلسفة الدينية

علمانية

غالبًا ما تدل الطبيعة العلمانية لأدب سانغا على التسامح بين شعب التاميل . الفصل فايابوريبيلاي في كتابه تاريخ اللغة التاميلية وآدابها : 1000 م في بداية الصفحة :

تعتبر نصوص عدالة التاميل ، وخاصةً ثيروككورال ، فلسفة معيارية لثقافة التاميل نظرًا لطبيعتها العالمية.

التوحيد

اعتقد التاميل القدماء ذات مرة أن هناك إلهًا واحدًا. أقوال مثل "அகர முதல எழுத்தெல்லாம் ஆதி பகவன் முதற்றே உலகு" المعنى هو " الحرف الأول من الأبجدية هو العالم أمام اللورد عدي " موجودة في أرض التاميل وتعتبر الحقيقة المطلقة وأولئك الذين يتبعون هذه الحقيقة يسمى السيدهار. "عدي هو الحرف الأول من الأبجدية

العالم أمام الله "

تستند جميع الحروف الهجائية على الأبجدية. وبالمثل ، يقوم العالم على الله.

الجملة والفعل

(قدر) تعني "القاعدة" والفعل يعني فعل. كان هناك أيضًا اعتقاد بين التاميل في ذلك الوقت أن ما يمكن أن يفعله الرجل بخرق القواعد.[23]

الله والطبيعة

لقد فهم التاميل في فترة سانجام صفتين مختلفتين من صفات الله. لقد دعوا الله لأنه فوق كل شيء والله لأنه يوجه كل شيء.[24]

شاهد المزيد

  • فترة سانجام
  • أراضي التاميل
  • الآلهة الوطنية لإيلام
  • آلهة التاميل الشعبية

الاقتباسات

  1. أ ب ت ث Kanakasabhai 1904.
  2. ^ Jayatilleke 1963، صفحة 142.
  3. أ ب ت Basham 1951، Chapter 1.
  4. ^ DM Riepe (1996), Naturalistic Tradition in Indian Thought, Motilal Banarsidass, (ردمك 978-8120812932), pages 42-45
  5. أ ب ت ث ج ح خ Dale Riepe (1996), Naturalistic Tradition in Indian Thought, Motilal Banarsidass, (ردمك 978-8120812932), pages 41-44 with footnotes
  6. أ ب ت Jayatilleke 1963، صفحة 140-161.
  7. أ ب ت ث ج ح خ Basham 1951، صفحات 262-270.
  8. ^ Basham 1951، صفحة 4.
  9. ^ Basham 1951، صفحة 123.
  10. ^ Basham 1951، صفحات 123-127.
  11. ^ Krishnamurti (2003), p. 6.
  12. أ ب Lockard 2007.
  13. ^ Lockard 2007، صفحة 50.
  14. ^ Lockard 2007، صفحة 52.
  15. ^ Lockard: "The encounters that resulted from Aryan migration brought together several very different peoples and cultures, reconfiguring Indian society. Over many centuries a fusion of Aryan and تاميليون occurred, a complex process that historians have labeled the Indo-Aryan synthesis."[13] Lockard: "Hinduism can be seen historically as a synthesis of Aryan beliefs with Harappan and other Tamil traditions that developed over many centuries."[14]
  16. ^ Hiltebeitel 2007.
  17. ^ Tiwari 2002.
  18. ^ Zimmer 1951.
  19. ^ Larson 1995.
  20. أ ب Subrahmanian 1972.
  21. ^ Gopalakrishnan 2005.
  22. ^ Balambal 1998.
  23. ^ Journal of Tamil studies, Issues 31–32. International Association of Tamil Research. 1987.
  24. ^ S. Durai Raja (1974)، Ananda Coomaraswamy Remembering and Remembering Again and Again، [S.N.].