فرفوريوس الصوري

فرفوريوس الصوري
(بالإغريقية: Πορφύριος)
معلومات شخصية
اسم الولادة	(باللاتينية: Malchus)
الميلاد	233 صور
الوفاة	305 روما
مواطنة	روما القديمة
الحياة العملية
تعلم لدى	أفلوطين، ولونجينوس
التلامذة المشهورون	يامبليخوس
المهنة	فيلسوف، ومُنظر موسيقى، ومؤرخ، وكاتب
اللغات	الإغريقية، واللاتينية
مجال العمل	فلسفة
أعمال بارزة	إيساغوجي

مناظرة تخيلة بين فرفوريوس وابن رشد.

فَرفوريوس الصُّوري (نحو 234 - 305 م) كان فيلسوفًا من أتباع الأفلاطونية المحدثة، وُلد في مدينة صور بفينيقيا الرومانية خلال فترة الحكم الروماني. حرر ونشر «التاسوعات»، التي تعد المجموعة الوحيدة لأعمال أستاذه أفلوطين.

كتب فرفوريوس أعمالًا أصلية باللغة اليونانية تناولت مجموعة واسعة من الموضوعات، من نظرية الموسيقى إلى هوميروس إلى النباتية. وكان كتابه «إيساغوجه» أو «المقدمة»، وهو مدخل إلى المنطق والفلسفة، يعد الكتاب المدرسي الأساسي في علم المنطق طوال العصور الوسطى في ترجماته اللاتينية والعربية. كان فرفوريوس، ولا يزال، معروفًا أيضًا بجداله ضد المسيحية. شارك في جدل مع المسيحيين الأوائل من خلال أعمال مثل «الفلسفة من الوحي» و«ضد المسيحيين» (الذي حظره قسطنطين الكبير).

حياته

يذكر «سودا» (وهي موسوعة بيزنطية من القرن العاشر تعتمد على العديد من المصادر التي فُقدت لاحقًا) أن فرفوريوس وُلد في صور، إلا أن مصادر أخرى تشير إلى أنه وُلد في باتانيا، في سوريا المعاصرة. أطلق والداه عليه اسم "مالكوس" أو "ملخوس" (راجع الآرامية: مَلْكَا "ملك"). ولكنه غيّره لاحقًا إلى "باسيليوس" أي "ملك"، ومنه جاء لقبه "فرفوريوس" أي "[المكسو] بالأرجوان". في عمله «حياة أفلوطين»، يشير إلى اللغة الآرامية بأنها "لغته الأم". تحت إشراف كاسيوس لونجينوس في أثينا، درس النحو والبلاغة، وتعرّف على الأفلاطونية الوسطى.

في عام 262، ذهب فرفوريوس إلى روما مدفوعًا بسمعة أفلوطين، وكرّس ست سنوات لممارسة الأفلاطونية المحدثة. خلال هذه الفترة، غيّر نظامه الغذائي بشكل صارم، حتى وصل في مرحلة ما إلى حد التفكير في الانتحار. بناءً على نصيحة أفلوطين، انتقل للعيش في صقلية لمدة خمس سنوات لاستعادة صحته النفسية. وعند عودته إلى روما، بدأ يُدرّس الفلسفة وأكمل إصدار مؤلفات أفلوطين (الذي كان قد توفي في تلك الأثناء)، بالإضافة إلى سيرة ذاتية لأستاذه. يُذكر يامبليخوس في الكتابات القديمة للأفلاطونيين المحدثين كتلميذ له، ولكن من المرجح أن هذا يشير فقط إلى كونه الشخصية البارزة في الجيل الفلسفي التالي له. اختلف الرجلان علنًا حول مسألة الثيورجيا (الطقوس اللاهوتية).

في سنواته الأخيرة، تزوّج فرفوريوس من مارسيلّا، وهي أرملة لديها سبعة أطفال وطالبة في الفلسفة. هناك نحو ستين عملًا مرتبطًا باسم فرفوريوس، بعضها محفوظ في شكل شذرات أو مفقود كليًا. لا تزال بعض أجزاء أعماله تُعاد تركيبها حتى اليوم. ولا يُعرف الكثير عن حياته، كما أن تاريخ وفاته غير مؤكد.

أعماله

المقدمة (إيساغوجي)

يُعرف فرفوريوس أساسًا بإسهاماته في الفلسفة. بالإضافة إلى تأليفه لكتاب «المعينات على دراسة المعقولات» (Ἀφορμαὶ πρὸς τὰ νοητά؛ Sententiae ad Intelligibilia Ducentes)، وهو ملخص أساسي للأفلاطونية المحدثة، يُقدَّر بشكل خاص بسبب كتابه «المقدمة إلى المقولات»—المعروف أيضًا باللاتينية باسم Introductio in Praedicamenta أو Isagoge et in Aristotelis Categorias Commentarium—وهو عمل قصير جدًا يُعتبر غالبًا تعليقًا على كتاب «المقولات» لأرسطو، ومن هنا جاء العنوان.

مع ذلك، ووفقًا لبارنز (2003)، فإن العنوان الصحيح للكتاب هو ببساطة «المقدمة» (Εἰσαγωγή Isagoge)، ويُعدّ هذا الكتاب مقدمة ليس إلى «المقولات» تحديدًا، بل إلى علم المنطق عمومًا، لأنه يتضمن نظريات في الحمل، والتعريف، والبرهان. وتصف «المقدمة» كيف يمكن تصنيف الصفات المنسوبة إلى الأشياء، حيث قامت بتفصيل المفهوم الفلسفي لـ«الجوهر» إلى خمسة مكونات هي: الجنس، والنوع، والفصل، والخاصة، والعرض. وقد أثارت مناقشة فرفوريوس لمفهوم «العرض» جدلًا طويل الأمد حول تطبيق مفهومي العرض والماهية.

باعتبارها الإسهام الأكثر تأثيرًا لفرفوريوس في الفلسفة، فإن «المقدمة إلى المقولات» قد دمجت منطق أرسطو في إطار الأفلاطونية المحدثة، لا سيما عقيدة مقولات الكينونة من حيث تفسيرها بوصفها كيانات (وفي الفلسفة اللاحقة، «الكليات»). وقد أصبحت «إيساغوجه» لبوئثيوس، وهي ترجمة لاتينية لمقدمة فرفوريوس، كتابًا دراسيًا أساسيًا في المدارس والجامعات الأوروبية في العصور الوسطى، مما مهد الطريق لتطورات فلسفية ولاهوتية منطقية تتعلق بمشكلة الكليات. في الكتب المدرسية الوسيطة، توضح شجرة فرفوريوس الشهيرة (Arbor porphyriana) تصنيفه المنطقي للجوهر. لا تزال مفاهيم شجرة فرفوريوس تُفيد علم التصنيف حتى اليوم في تصنيف الكائنات الحية (انظر التصنيف التفرعي). يُعتبر ابتكار فرفوريوس لـ«شجرة فرفوريوس» أول شرح منهجي حقيقي لأعمال أرسطو.

ترجم عبد الله بن المقفع «المقدمة» إلى العربية عن نسخة سريانية. تحت الاسم المعرب «إيساغوجي»، ظل هذا العمل لوقت طويل النص التمهيدي المعتمد في علم المنطق في العالم الإسلامي، وقد أثر في دراسة علم الكلام، والفلسفة، والنحو، والفقه. إضافة إلى التكييفات والملخصات التي أُعدت لهذا العمل، حملت العديد من المؤلفات المستقلة في علم المنطق التي ألّفها الفلاسفة المسلمون عنوان «إيساغوجي».

الفلسفة من الوحي

يُعرف فرفوريوس أيضًا بصفته مناهضًا للمسيحية ومدافعًا عن الوثنية؛ ويمكن التعرف على إسهامه الدقيق في النهج الفلسفي تجاه الديانة التقليدية من خلال شذرات كتابه «الفلسفة من الوحي» (Περὶ τῆς ἐκ λογίων φιλοσοφίας؛ De Philosophia ex Oraculis Haurienda)، الذي تكون في الأصل من ثلاثة كتب. تدور مناقشات حول ما إذا كان قد كُتب في شبابه (كما يذكره إينابيوس)، أو في فترة قريبة من الاضطهادات التي تعرض لها المسيحيون في عهد دقلديانوس وجاليريوس.

دار نقاش طويل حول ما إذا كان فرفوريوس هو الفيلسوف الوثني الذي عارضه لاكتانتيوس في كتابه «المؤسسات الإلهية»، الذي كُتب في زمن الاضطهادات. إن شذرات كتاب «الفلسفة من الوحي» منقولة فقط عن طريق المسيحيين، لا سيما أوسابيوس، وثيودوريت، وأوغسطين، ويوحنا النحوي.

تحوي هذه الشذرات على وحي يحدد الإجراءات الصحيحة للتضحية، وطبيعة القضاء الفلكي، ومواضيع أخرى ذات صلة بالدينين اليوناني والروماني في القرن الثالث. ولا يزال هناك خلاف بين العلماء حول ما إذا كان هذا العمل يتناقض مع رسالته التي دافع فيها عن النباتية، والتي حذرت أيضًا الفيلسوف من تقديم التضحيات الحيوانية. ونظرًا لأن أعمال فرفوريوس غير مكتملة أو مفقودة، فقد يساء فهم مضمون هذا العمل.

ضد المسيحيين

خلال تقاعده في صقلية، كتب فرفوريوس كتابه «ضد المسيحيين» (Κατὰ Χριστιανῶν؛ Adversus Christianos)، الذي تألف من خمسة عشر كتابًا. ردّ عليه نحو ثلاثين من المدافعين المسيحيين، مثل ميثوديوس، وأوسابيوس، وأبوليناريوس، وأوغسطين، وجيروم، وغيرهم. كل ما هو معروف اليوم عن حجج فرفوريوس مستمد من هذه الردود، وذلك لأن ثيودوسيوس الثاني أمر بإحراق جميع النسخ في عام 435 م، ومرة أخرى في عام 448 م.

يؤكد أوغسطين والمؤرخ الكنسي في القرن الخامس سقراط القسطنطيني أن فرفوريوس كان مسيحيًا في وقت ما. ومع ذلك، يُقال إن فرفوريوس، وإن كان قد انشغل بالنقاش حول المسيحية، فإنه لم يكن يؤمن بها. علّق أوغسطين على فرفوريوس بوصفه «أعلم الفلاسفة، وأشد أعداء المسيحيين حدة».

أعمال أخرى

كان فرفوريوس معارضًا للثيورجيا التي دعا إليها تلميذه يامبليخوس. خُصِّص جزء كبير من كتاب «الأسرار» ليامبليخوس للدفاع عن التملك الإلهي الثيورجي الصوفي في مواجهة انتقادات فرفوريوس. يرى الفيلسوف الفرنسي بيير هادو أن التمارين الروحية تُعد جزءًا أساسيًا من التطور الروحي لدى فرفوريوس.

كان فرفوريوس، على غرار فيثاغورس، من المدافعين عن النباتية لأسباب روحية وأخلاقية. يُعتبر هذان الفيلسوفان من أشهر النباتيين في العصور الكلاسيكية القديمة. ألّف فرفوريوس كتاب «في الامتناع عن أكل الحيوانات» (Περὶ ἀποχῆς ἐμψύχων؛ De Abstinentia ab Esu Animalium)، الذي دعا فيه إلى الامتناع عن تناول الحيوانات، ولا يزال يُستشهد به بإيجابية في الأدبيات النباتية حتى يومنا هذا. اعتقد أن كل شيء خُلق من أجل منفعة متبادلة، وأن النباتية وسيلة للحفاظ على الانسجام الكوني في الطبيعة.

كتب فرفوريوس أيضًا على نطاق واسع في نظرية الموسيقى، وعلم الفلك، والدين، والفلسفة. ألّف كتاب «تاريخ الفلسفة» (Philosophos Historia)، الذي تضمّن سيرًا لحياة الفلاسفة، منها سيرة أستاذه أفلوطين. توجد سيرته لأفلاطون من الكتاب الرابع فقط في اقتباسات لدى كيرلس الإسكندري. أما كتابه Vita Pythagorae عن حياة فيثاغورس، فلا ينبغي الخلط بينه وبين الكتاب الذي يحمل الاسم نفسه ويُنسب إلى يامبليخوس. ويُعدّ تعليقه على كتاب «الهارمونيكا» لبطليموس (Eis ta Harmonika Ptolemaiou hypomnēma) مصدرًا مهمًا لتاريخ نظرية التوافقات الموسيقية في العصور القديمة.

كتب فرفوريوس أيضًا عن هوميروس. بالإضافة إلى عدة نصوص مفقودة لا تُعرف إلا من خلال اقتباسات لكتّاب آخرين، لا يزال هناك نصّان محفوظان على الأقل في أجزاء كبيرة منهما: «أسئلة هوميرية» (Homēriká zētḗmata)، وهو تعليق لغوي في الغالب على الإلياذة والأوديسة، و«عن مغارة الحوريات في الأوديسة» (Peri tou en Odysseia tōn nymphōn antrou).

استخدم بطليموس الإسكندري تعليق فرفوريوس على كتاب «العناصر» لأقليدس كمصدر له.

روابط خارجية

• مقالة فرفوريوس الصوري في الموسوعة العربية.