فيتوريو آلفيري

هذه المقالة يتيمة. ساعد بإضافة وصلة إليها في مقالة متعلقة بها
يرجى مراجعة هذه المقالة وإزالة وسم المقالات غير المراجعة، ووسمها بوسوم الصيانة المناسبة.
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
فيتوريو آلفيري
Vittorio Alfieri
(بالإيطالية: Vittorio Alfieri)‏  تعديل قيمة خاصية (P1559) في ويكي بيانات
VAlfieriFabre.jpg

معلومات شخصية
اسم الولادة فيتوريو آلفيري
الميلاد 16 يناير 1749(1749-01-16)[1][2]
أستي[3][4][5][6][7][8][9]  تعديل قيمة خاصية (P19) في ويكي بيانات
الوفاة 8 أكتوبر 1803 (54 سنة) [1][2]
فلورنسا[10][4][5][6][7][8][9]  تعديل قيمة خاصية (P20) في ويكي بيانات
سبب الوفاة نوبة قلبية  تعديل قيمة خاصية (P509) في ويكي بيانات
عضو في أكاديمية تورينو للعلوم[7]  تعديل قيمة خاصية (P463) في ويكي بيانات
الحياة العملية
الحركة الأدبية كلاسيكية  تعديل قيمة خاصية (P135) في ويكي بيانات
المهنة كاتب مسرحي[5][11]،  وشاعر[5][6][11]،  وكاتب[5][12]،  وممثل،  ومترجم،  وممثل مسرحي،  وفيلسوف،  ومؤرخ الفن[13]  تعديل قيمة خاصية (P106) في ويكي بيانات
اللغات الإيطالية[14][5]،  والفرنسية  تعديل قيمة خاصية (P1412) في ويكي بيانات
التيار كلاسيكية  تعديل قيمة خاصية (P135) في ويكي بيانات
التوقيع
Alfieri firma.png
 
المواقع
الموقع الموقع الرسمي  تعديل قيمة خاصية (P856) في ويكي بيانات
IMDB صفحته على IMDB  تعديل قيمة خاصية (P345) في ويكي بيانات
P literature.svg بوابة الأدب
فيتوريو آلفيري، صورة للفنان فرانسوا سافير فابر (1797)

كان الكونت «فيتوريو أميديو آلفيري» (ولد في مدينة أستي في 16 يناير 1749، وتوفى في فلورنسا 8 أكتوبر 1803) كاتبا مسرحيا وممثلاً وشاعراً.

" وُلدت في مدينة أستي بأقليم بييمونتي في 17 يناير لعام 1749[15] من أسرة نبيلة وثرية.[16]" هكذا قدم آلفيري نفسه في سيرته الذاتية «حياة فيتوريو آلفيري بقلمه» التي كتب الجزء الأكبر منهاعام 1790، ولكنها اكتملت في عام 1803.[17] كان لآلفيري نشاط أدبي قصير ولكنه مثمر وثري. شخصيته المعذبة جعلته أول من مهد لإضطرابات الإتجاه الرومانسي، كما وضعت حياته في إطار المغامرة.[18] كان فيتوريو آلفيري يتحدث لغة بييمونتي كما كان معظم أهلها يتحدثونها في هذه الفترة. تعلم اللغة الفرنسية والإيطالية أي لغة توسكانا القديمة كصورة من صور الوقار حيث كان شريف الأصل.[19] تأثرت هذه الأخيرة في البداية باللغتين الآخرتين، اللتان كان يعرفهما ويجيد تحدثهما. هاتان اللغتان جعتله ينغمس في قراءة الكلاسيكيات باللغة الإيطالية، وتجميع معاجم صغيرة تتطابق بها كلمات وتعبيرات اللغة الفرنسية ولغة بييومنتي مع «أصوات وأساليب اللغة التوسكانية»[20]، كما جعلته يستكمل سلسلة الرحلات الأدبية في فلورنسا، كل هذا من أجل التحرر من لغة بيمونتي واللغة الفرنسية[21] والفرنسيين.[22] بعدما عاش حياة مضطربة ومشردة، كرس ألفيري حياته للقراءة ودراسة أعمال المؤرخ فلوطرخس، ودانتي أليغييري، وفرانشيسكو بتراركا، ونيكولو مكيافيلي[23]، وأعمال عصر التنوير مثل: فولتير، ومونتسكيو. استمد من هؤلاء الكتاب سمات الشخصية العقلانية والكلاسيكية المناهضة للطغيان والتي تميل إلى الحرية المثالية التي تتحد معها تعظيم العبقرية الفردية الرومانسية. كان يمجد في الثورة الفرنسية أثناء إقامته في باريس في عام 1789، ولكن سرعان ما تحول أداؤه الموالي لفرنسا إلى الشعور بالبغض وبالعداء الشديد تجاهها بسبب ما ظهر من الثورة الفرنسية في عهد الإرهاب بعد عام 1792. عاد إلى إيطاليا، حيث استمر في الكتابة، معادياً بشكل تام حكومة نابليون. دُفن عام 1803 مع أعظم الإيطاليين في كنيسة سانتا كروتشي (الصليب المقدس) بفلورنسا حيث توفى هناك. أصبح ألفيري في أواخر حياته رمزاً لمفكري عصر التنوير الذي بدأ بظهور أوجو فوسكولو.[24]

أعماله[عدل]

التراجيديا[عدل]

غلاف كتاب "مؤلفات" إصدار عام 1809
إيجيسثوس يحث كليتمنسترا المترددة قبل اغتيال أجاممنون. لوحة الفنان بيير ناريس غيران بعنوان "موت أجاممنون" عام 1818 بمتحف اللوفر بباريس
الحراس يعيدون إلى لوشيوس جونيوس بروتوس جثث أولاده. لوحة للفنان جاك لوي دافيد عام 1789 بمتحف اللوفر بباريس

بعد انتهاء دراسته في الأكاديمية العسكرية بمدينة تورينو وبعد تجوال الشباب في مختلف أنحاء أوروبا، عاد آلفيري إلى العاصمة بييومنتي عام 1775 (عام التحول) وكرس حياته لدراسة الأدب ونفى بذلك -وفقاً لكلماته- ما عاشه من سنوات التنقل والفجور. كما قام باستكمال أول عمل تراجيدي له باسم «أنطونيو وكليوباترا» الذي حقق نجاحاً باهراً، ثم تبعته العديد من الأعمال التراجيدية مثل «الأنتيجون»، و«فيليب»، و«أوريستيس»، و«شاؤول»، و«ماري ستيوارت» و«ميرا». ارتبطت شهرة أعماله بالتركيز على العلاقة بين الحرية والسلطة وعلى انتصار الفردية الذاتية على الطاغية. كان لتأمل الحياة العميق والمؤلم دور في إثراء القضية لدى الشاعر خاصة عندما كان يتوقف عند المشاعر الأكثر حميمية وعلى المجتمع الذي يحيط به. تم تمثيل معظم تراجيديات ألفيري عندما كان على قيد الحياة ويحقق نجاحاً ملحوظاً خلال فترة اليعاقبة. إن من أكثر الأعمال التي تم تمثيلها في السنوات الثلاثة لليعقوبيين في إيطاليا (من 1796 إلى 1799) هي «العذراء/ فيرجينيا» وجزئي العمل التراجيدي «بروتوس». حضر نابليون على المسرح الوطني فيميلانو يوم 22 سبتمبر عام 1796 عرض لمسرحية «العذراء/ فيرجينيا».[25] أما الجزء الأول من «بروتوس» تم إعادة عرضه على مسرح «لا سكالا» وفي فينيسيا، بينما تم عرض في بولونيا بين عامي 1796 و 1798 أربعة أعمال تراجيدية (الجزء الثان من «بروتوس»، وشاؤول، والعذراء/ فيرجينيا، والأنتيجون. كانت ردود أفعال المتفرجين في معظم الأوقات استثنائية، حتى كتب عنها أيضاً ليوباردي في كتابه «زيبالدوني» عام 1823، الذي روى فيه مقتبساً العرض المسرحي ل«أجاممنون» في بولونيا، قائلاً:

«أثارت اهتماماً كبيراً لدى المستمعين، ومن بين الشخصيات شعرت بالكره الشديد تجاه إيجيسثوس الذي عندما خرجت كليتمنسترا من غرفة زوجها تحمل في يدها الخنجرالملطخ بالدماء ووجدت إيجيسثوس، صرخ المستمعون بشدة في الممثلة التي قتلته»

كما كتب الكاتب ستندال من نابولي:

«أخرج الآن يوم 27 من فبراير عام 1817 من عرض مسرحية شاؤول على» المسرح الجديد«. يمكننا القول بأن هذا العمل التراجيدي يثير المشاعر الوطنية لدى الإيطاليين. فنجد الجمهور في حالة حماس...»

(ستندال.. روما ونابولي وفلورنسا)

كان الوطنيون يعرضون رقصات «الكارمانيول» خلال استراحات العروض. توجه العديد من ممثلي القرن التاسع عشر نحو أعمال ألفيري: بدءاً من الفنان المسرحي «أنطونيو موروكيزي» على مسرح كارينيانو في تورينو، إلى «باولو بيللي بلانس» في فلورنسا أو في ميلانو. بلغ عدد أعماله التراجيدية اثنتين وعشرين بما في ذلك «كليوباترا» (أنطونيو وكليوباترا) التي اتُخذت منه لاحقاً. تحرر ألفيري من القافية أثناء كتابة أعماله واتبع مبدأ الوحدات الثلاث ل أرسطو. كانت تؤخد في الاعتبار أثناء صياغة النص ثلاثة مراحل: التصور (تحديد الفاعل، وابتكار حبكات درامية وحوارات، وتحديد سمات الشخصيات)، والتوسع (وضع النص في شكل نثري وتوزيعه على هيئة مشاهد)، والتحويل النص إلى شعر (التحرر من القافية في النص بأكمله)[26]

هاهي قائمة أعماله كاملة:

  • شاؤول (1782)
  • فيليب (1781 ونُشرت في 1783)
  • روزاموند (1783)
  • أوكتافيا (1783 وتم إعادة نشرها 1788)
  • ميروب (1785)
  • ماري ستيوارت (1788)
  • أجيس (1788)
  • الجزء الأول من بروتوس (1789)
  • الجزء الثان من بروتوس (1789)
  • الدون جارسيا (1789)
  • صوفونيسبا (1789)

التراجيديا اليونانية:

  • بولينيس (1781)
  • أجاممنون (1783)
  • أنتيجون (1783)
  • أوريستيس (1783)
  • ميرا (1789)

تراجيديا تناقش الحريات:

بروتس والمتآمرين يقتلون يوليوس قيصر بالخناجر. لوحة للفنان فنشينسوكاموتشيني بعنوان «موت يوليوس قيصر»
  • مؤامرة باتسي (1788)
  • فيرجيبنيا/ العذراء (1781، 1783 ثم نقحت في 1789)
  • تيموليون (1783 ثم نقحت في 1789)

تراجيديا نشرت بعد وفاته:

  • كليوباترا (رفضها بنفسه 1774، 1775، ونشرت بعد وفاته)
  • الجزء الثان من مسرحية الكيستس (1798)

تراميلوجيديا[عدل]

أراد آلفيري ربط فن الميلودراما الذي بلغ أوجه في هذه الفترة مع موضوعات التراجيديا الأكثر صعوبة. بهذا ظهرت تراجيديا «هابيل» (1786) التي تضع تعريفاً لمصطلح التراميلوجيديا.

النثر السياسي[عدل]

تم مناقشة موضوعي «بغض الطغيان» و «الحب الدفين للحرية» من خلال دراستين:

  • نظام الطاغية (1777- 1790): هي دراسة تتناول بأكملها الجانب السياسي، كتبها آلفيري أثناء إقامته في سيينا حيث تعرف على صديقه العظيم التاجر «فرانسيس جوري جاندليني». آجرى لآلفيري تحليل لمفهوم «الاستبداد» باعتباره التصور الأكثر وحشية لكافة أشكال الحكومة. نظام الطاغية –من وجهة نظر آلفيري- يقوم على الملك، وعلى الجيش والكنيسة الذين يشكلون أساس هذه الدولة.[27]
واشنطن يعبر ديلاوير. لوحة للفنان إيمانويل لويتز (1815)

«إن نظام الطاغية يجب أن تُلقب به أي حكومة دون تمييز، حيث يتمكن فيها الفرد الذي يُفضل نفسه على حساب تطبيق القانون، بأن يسنه، أو يلغيه، أو يخالفه، أو ينفذه، أو يمنع تنفيذه، أو يعلقه، أو ينتهكه مع ضمان عدم فرض عقوبات عليه. بالتالي سواء كان هذا القانون المنتهك متوارثاً أو منتخباً، سواء كان مغتصباً أو شرعياً، سواء كان جيداً أو سيئاً، واحداً أو أكثر فإن أي شخص لديه القوة المؤثرة والكافية لفعل كل هذا يعد طاغية بأي حال من الأحوال، وأي مجتمع يعترف به فهو مجتمع استبدادي، وأي شعب يقبل به فهو عبد له.»

  • الأمير والآداب (1778-1786): هي دراسة تتناول الجانبين السياسي والأدبي، الذي توصل آلفيري من خلالها إلى أن المصطلح الذي يجمع بين «الملكية والآداب» يضر بتلك الأخيرة. قام آلفيري بتحليل أعمال «فيرجيل»، و«هوراس»، و«لودوفيكو أريوستو»، و«جان راسين». هذه الأعمال نالت استحسان الملوك والآمراء الأسخياء نظراً لاعتبارها نواة لرجال «ذي قدرات متوسطة» على عكس «دانتي». بلإضافة إلى ذلك عبر الشاعر عن انحياذه غير المباشر إلى «ميكيافيللي» باعتباره «واعظاً» مؤيداً للنظام الجمهوري ظهر في دولة الطغاة.

لاحقت هاتين الدراستين أعمال نثرية سياسية:

  • مديح بلينيوس الأصغر إلى تراجان (1787): إعادة النظر بصورة شخصية في العمل الذي يحمل الأسم نفسه «مديح بلينيوس الأصغر» (مديح لتراجان).
  • الفضيلة المجهولة (1789): قارن آلفيري من خلال حوار خيالي مع صديقه المتوفِ «جوري جاندليني» بينه وبين مثال واضح للفضيلة المدنية والاستقلالية الأخلاقية.
  • مدح نيكولو مكيافيلي (1794): خطاب في أكاديمية فيورينتينا، أكد فيه آلفيري على أن أطروحته بشأن الميكيافيلية تعد «تصنُعاً».

القصائد السياسية[عدل]

  • إتروريا : قصيدة من أربعة أجزاء على هيئة لحن ثماني، كُتبت في مايو 1778 مبدئياً بعنوان «اغتيال طاغية»، تروى فيها قصة اغتيال ألساندرو دي ميديشي على يد لورينزو الذي مجده آلفيري بوصفه بطل الحرية.
  • أمريكا حرة: مقطوعة شعرية تتألف من خمسة قصائد غنائية، تغنى فيها آلفيري بشهامة ماركيس دي لافاييت الذي ساعد الثائرين، وبعظمة بطولة جورج واشنطن الذي قارن آلفيري بينه وبين الأبطال القدماء.
  • باريس ما بعد الباستيل: قصيدة شعرية ألفها آلفيري بعد تدمير سجن الباستيل ثم تبرأ منها بعد هروبه من فرنسا.

القصائد الغنائية المناهضة للثورة: «الميسوجاللو/Misogallo»[عدل]

«لقد عاد انتقامي لدولتي إيطاليا، على الرغم من ذلك احمل معي نوع من الأمل الراسخ الذي سيقدمه هذا الكتاب لإيطاليا مع مرور الوقت والذي سيضر حتماً بفرنسا»

(من كتاب حياة آلفيري، الحقبة الرابعة، عام 1795، الفصل الرابع والعشرين)

  • الميسوجاللو/ Misogallo(لفظ لاتيني miseìn، يعني «كره» و «الغاليون» أي الفرنسيون): عمل أدبي يجمع بين الأشكال الأدبية المختلفة: النثر (سواء خطابي أو حواري بين الأشخاص)، والسونيته والإبيجراما وقصيدة غنائية. تشير هؤلاء المقطوعات الغنائية إلى الفترة... بين انتفاضة فرنسا في يوليو 1789 واحتلال فرنسا لروما في فبراير 1798. يعد هذا العمل نقد قاس لفرنسا وللثورة الفرنسية، ولكنه يوجه هذا الذم أيضاً إلى الإطار السياسي والاجتماعي في أوروبا، وإلى الكثير من الطغاة القدماء والجدد الذين سيطروا ومازالوا يسيطرون على أوروبا. كان ألفيري يرى أن «الفرنسيين لن يحيوا أحراراً بينما سيتمكن الإيطاليون من ذلك» مُعظماً بذلك إيطاليا المستقبل «الفاضلة والنبيلة والحرة والفريدة».[28] من ثم أصبح آلفيري مناهض للثورة الفرنسية وينتمي إلى الطبقة الأرستقراطية (بالرغم من كون «النبالة» صفة مكتسبة وليست متوارثة، والدليل على ذلك ازدراؤه من هذه الطبقة الاجتماعية ذاتها، بل أيضاً من الروح القوية التي يغذيها «الإحساس القوي») مع ذلك لا يمكننا وصفه بالرجعية بسبب تعظيمه الدائم والمقتصرعلى حرية الفرد التي من المفترض أن تكفلها دولة إيطاليا الحديثة.[29]

آلفيري وأفكاره الثورية[عدل]

عارض آلفيري فكرة نشر دراساته التي تم تنفيذها في فرنسا. عبر في هذه الدراسات عن أفكاره المناهضة للطغيان بطريقة حاسمة، كما سمح بتوضيح أفكاره المناهضة أيضاً لرجال الدين مثل «نظام الطاغية». على الرغم من ذلك بعد نشر «الميسوجاللو/ Misogallo» لم يعد ينكر هذه الآراء، فاختار منها الأخف ضرراً، أي ما يدعم كل من يعارض الحكومة الثورية. كانت هذه الحكومة تروعه بسبب سفك الدماء في عهد الإرهاب الذي كان يعارض سواء النبلاء وأعداء الثورة أو الثوريين غير المواليين لليعاقبة (الجيرونديون)، ولأنها سبب في اندلاع الحرب بإيطاليا. أما ماريو رابيساردي[30] يرى أن آلفيري الذي لم يكن مناهضاً للإصلاح (طالما هذا التغيير سيأتي من الجانب الآخر أي من السلطة التشريعية، وليس نتيجة للضغط أو للعنف) كان لديه مخاوف من أن يتم الخلط بينه وبين الديماغوجيين الفرنسي الذين كانوا يحرضون «عامة الشعب». هذا ما جاء في الدراسات المذكورة أعلاه بشأن الديانة الكاثوليكية التي كانت تتحكم في زمام أمور الطبقة ذات المستوى التعليمي المنخفض (على الرغم من أن هذا التحكم ضر على المدى البعيد بالتوجه «الصعب» الذي كان يحث عليه)، بينما كانت ضعيفة التأثير على الآدباء والفلاسفة.[31] «إن البابوية الكاثوليكية، ومحاكم التفتيش، والمطهر، وسر التوبة، والزواج مدى الحياة، وعزوبة رجال الدين هم الحلقات الستة في السلسلة المقدسة» و «الشعب الذي سيبقى على العقيدة الكاثوليكية سيصبح بلا محالة جاهلاً وسجيناً وأحمقاً بسبب البابوية الكاثوليكية ومحاكم التفتيش».[32] إن اتهامه الموجه إلى الثورة أصبح من ناحية مناهضاً للاستبداد ومن ناحية آخرى ثقافياً، حيث كان يعتقد أن عبادة مجردة مثل ما تسمى بعبادة العقل وعبادة الكائن الأسمى هي الأنسب لاحتواء الشعب الجاهل في هذا الوقت من خلال التعاليم الأخلاقية.[33] علاوة على ذلك، على الرغم من بغضه لكبار رجال الدين والنبلاء، لم يوافق على كره الفرنسيين دون تمييز واغتيالهم قانونياً باعتبارهم مدانيين فقط لأنهم ينتمون إلى طبقة النبلاء أو طبقة رجال الدين المتوسطين والفقراء. أكد آلفيري سراً في خطابه إلى صاحب دير كالوسو لعام 1802على أطروحاته (التي كان ينكرها علناً في الميسوجاللو وفي أهاجيِّه).[34] «إن القوى المحركة لتلك الكتب هي اندفاع الشباب، وكره العدوان، وعشق الحق وعشق ما كنت اؤمن به. كان غرضها هو تمجيد قول الحق، قول الحق بكل قوة وإبداع، قول الحق مع الإيمان بمدى أهميته (...) يبدو لي أن العلة وراء هذه الكتب يمكن ربطها واستنتاجها وكلما فكرت في هذا الأمر بعد ذلك، كان دائماً ما يتضح لي بأنها صادقة وراسخة. عندما كنت أتسأل عن هذه النقاط، كنت دائماً أكرر ما ذكرته، بمعنى أصح كنت دائماً ما ألتزم الصمت.(...) خلاصة القول، أنا أوافق رسمياً على كل ما جاء في هذه الكتب، ولكنني أُدين بلا رحمة من كان السبب وراء كتابتهم، حيث لم تكن هناك حاجة لهم، وضررهم سيكون أكبر من نفعهم».[35] قام «بيير جوبيتي» بمقارنة مبدأ الحرية الثائرة وليست الثورية لدى آلفيري بنظيرتها لدى ماكس شتيرنر: الفيلسوف الألماني مؤلف كتاب «الأنا العليا وذاتها» (ولد بعد ثلاثة سنوات من وفاة آلفيري) حيث كان ثورياً أيضاً ولكن مناهضاً للثورة. كان لآلفيري –من وجهة نظر جوبيتي- «حاجة ماسة للجدل بشأن السلطات القائمة، والعقائد الراسخة، والطغاة من رجال الدين والسياسين»، فقد كان لا يسامح إطلاقاً كل من يحاول ان يكبح حريته الشخصية.[36]Piero Gobetti, L'uomo Alfieri. إن اتحاد كل هؤلاء المشاعر الوطنية خاصة في الفترة الأخيرة من حياة شخص هو إشارة إلى مدى اختلاف هذا الشخص وفكره الذي لا يقبل بكونه فيلسوفاً صادقاً بل أديباً.[37]

الملهاة[عدل]

كتب آلفيري ستة أعمال تصنف كملهاة:

غلاف كتاب "حياة آلفيري" لعام 1848
  • الواحد
  • القليلون
  • الكثيرون
  • الترياق
  • النافذة الصغيرة
  • الطلاق

تشكل الأعمال الأربعة الأولى سلسلة من رباعية سياسية، أما «النافذة الصغيرة» عمل ذو سمات أخلاقية عالمية، بينما يناقش «الطلاق» العادات الإيطالية المعاصرة. كتب آلفيري هذة الأعمال الفنية خلال الجزء الأخير من حياته أي تقريباً حول عام 1800، على الرغم من تصوره لفكرة الملهاة قبل بضع سنوات. يحكي آلفيري أنه استوحى من أعمال «ترنتيوس» من أجل تشكيل أسلوب المؤلف الكوميدي:
«نظرت أيضاً إلى ترجمة ترنتيوس مراراً وتكراراً؛ وأضيف لكم السبب وراء اختيار هذا النموذج الرائع ومحاولة تأليف بيتاً هزلياً، لكتابة الملهاة الخاصة بي بعد ذلك (كما كنت أرسم من قبل) وتوضيح الأسلوب الأصلي الخاص بي في هذه الأعمال كما فعلت في الأعمال التراجيدية» (نموذج من كتاب «حياة آلفيري»، الحقبة الرابعة، عام 1790، الفصل العشرون) إن الآراء التي تتعلق بملهاة آلفيري بشكل عام سلبية جداً. واحدة من الدراسات التي تناولت هذه المؤلفات هي دراسة «فرانسيسكو نوفاتي»[38] التي وصفهم فيها بأنها «أعمال غير كاملة، بعض الأجزاء تحتاج إلى إعادة تهيئة وتعديل» ويوجد بها العديد من العيوب، على الرغم من ذلك يعتبر فرانسيسكو نوفاتي هذه الأعمال «وثيقة هامة وصفحة بارزة في تاريخ الأدب»، باعتبارهم «محاولة موثوقة وجديدة وجريئة». اللغة المستخدمة في أعماله هي «مزيج معقد من المفردات والتعبيرات المألوفة، والشعبية أحياناً، بل مماثلة تماما للغة فيورنتينا ومن التعبيرات الرفيعة غير المستخدمة»، أما فيما يتعلق بالحوار فهو «ينقصه الحيوية والعفوية»، بينما الأبيات «صارمة وعسيرة وضعيفة بدون صوت وبدون سمة تميزها» وفي العموم فإن أعماله «مصممة لتناسب طبيعة وغرض المسرح الهزلي»

كان لنوفاتي آراء آخرى صارمة مثل مثيلتها ل«فينشينسو مونتي» الذي حكم على جميع أعماله التي صدرت بعد وفاته بأنها «لا تحتمل»، أو آراء «أوجو فوسكولو» الذي قال أن أعمال الكوميديا هي «نماذج غير مألوفة». يقول «إجنازيو تشامبي» في دراسة آخرى عن ملهاة آلفيري[39] أن الكاتب «لم يُظهر اهتماماً كبيراً بهدف وغاية الملهاة عندما كان يقوم بإعطاء التوجيهات الخاصة بها التي تحث على عدم التعبيرعن عادات الفترة التي يكتب فيها ولكن عن الفرد بشكل عام». كما يحدد تشامبي في هذه الأعمال بعض «مزايا الإبداع والتنفيذ».

السيرة الذاتية[عدل]

بدأ آلفيري في كتابة سيرته الذاتية (حياة فيتوريو آلفيري بقلمه) بعد إصدار أعماله التراجيدية. كتب الجزء الأول منها بين 3 إبريل و 27 مايو عام 1790حتى نهاية العام، بينما الجزء الثان كُتب بين 4 مايو و 14 مايو لعام 1803 (عام وفاته).[40] تصنف «حياة فيتوريو» عالمياً بأنها عمله الأدبي المميز، إن لم يكن هو الأهم، فهو بكل تأكيد الأكثر شهرة. وفقاً للناقد الأدبي «ماريو فوبيني» كان آلفيري لوقت طويل هو كاتب «حياة آلفيري» الذي لم يكن قد صدر بعد بينما كانت تقرأه مدام «دي شتيل» أثناء خطفها في منزل «الأميرة دا ألباني»، كتبته إلى مونتي.[40] تُرجمت في بداية القرن التاسع عشر إلى الفرنسية (1809)، والإنجليزية (1810) والألمانية (1812) وجزئياً إلى السويدية (1820). في هذا العمل الأدبي قام آلفيري بدراسة حياته كما لو كان يدرس حياة الفرد بشكل عام ويتخذه نموذجاً له. كان آلفيري في كتابه ناقداً ذاتياً على خلاف السير الذاتية الآخرى (مثل السيرة الذاتية للكاتب كارلو جولدوني). كان يقسو على نفسه حتى عندما كان ينتقد أفعاله، وشخصيته غريبة الأطوار وماضيه بشكل خاص. على أية حال لم يشعر آلفيري بالأسف أو الندم تجاه هذا الأخير.[40]

روابط خارجية[عدل]

مراجع[عدل]

  1. أ ب "معرف ملف استنادي متكامل". ملف استنادي متكامل. مؤرشف من الأصل في 2019-12-11.
  2. أ ب "open data platform". منصة البيانات المفتوحة من المكتبة الوطنية الفرنسية. مؤرشف من الأصل في 2019-12-11. اطلع عليه بتاريخ 2015-10-10.
  3. ^ وصلة : https://d-nb.info/gnd/11864808X — تاريخ الاطلاع: 13 ديسمبر 2014 — الرخصة: CC0
  4. أ ب المحرر: ألكسندر بروخروف — العنوان : Большая советская энциклопедия — الناشر: الموسوعة الروسية العظمى، جسك — الاصدار الثالث — الباب: Альфьери Витторио — وصلة : https://d-nb.info/gnd/11864808X — تاريخ الاطلاع: 28 سبتمبر 2015
  5. أ ب ت ث المؤلف: Paul de Roux — العنوان : Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays — الناشر: Éditions Robert Laffont — الاصدار الثاني — المجلد: 1 — الصفحة: 60 — ISBN 978-2-221-06888-5 — وصلة : https://d-nb.info/gnd/11864808X وسم <ref> غير صالح؛ الاسم "bb62db80660c0c2e99cdc740fb57355be162732e" معرف أكثر من مرة بمحتويات مختلفة. وسم <ref> غير صالح؛ الاسم "bb62db80660c0c2e99cdc740fb57355be162732e" معرف أكثر من مرة بمحتويات مختلفة.
  6. أ ب ت مُعرِّف الأعلام في الأرشيف التاريخي للذكريات: https://www.digitalarchivioricordi.com/it/people/display/1128 — تاريخ الاطلاع: 3 ديسمبر 2020
  7. أ ب ت مُعرِّف أكاديمية تورينو للعلوم: https://www.accademiadellescienze.it/accademia/soci/vittorio-alfieri — تاريخ الاطلاع: 1 ديسمبر 2020
  8. أ ب العنوان : Dizionario Biografico degli Italiani — معجم سير الشخصيات الإيطالية: https://www.treccani.it/enciclopedia/vittorio-alfieri_(Dizionario-Biografico) — تاريخ الاطلاع: 20 ديسمبر 2020
  9. أ ب العنوان : Альфиери, Витторио — نشر في: Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary. Volume Iа, 1890 — معجم سير الشخصيات الإيطالية: https://www.treccani.it/enciclopedia/vittorio-alfieri_(Dizionario-Biografico)
  10. ^ وصلة : https://d-nb.info/gnd/11864808X — تاريخ الاطلاع: 31 ديسمبر 2014 — الرخصة: CC0
  11. ^ مُعرِّف بيويب للأشخاص (BeWeb): https://www.beweb.chiesacattolica.it/persone/persona/1259/ — تاريخ الاطلاع: 4 فبراير 2021
  12. ^ المحرر: تشارلز دودلي وارنر — العنوان : Library of the World's Best Literature — العمل الكامل مُتوفِّر في: https://www.bartleby.com/library/bios/
  13. ^ العنوان : Dictionary of Art Historians — معرف قاموس مؤرخي الفن: https://arthistorians.info/alfieriv — تاريخ الاطلاع: 23 أبريل 2022 — الرخصة: رخصة المشاع الإبداعي الدولية الملزِمة بالنسب للمؤلف وترخيص المشتقات بالمثل وفق الإصدار 4.0
  14. ^ المؤلف: المكتبة الوطنية الفرنسيةhttp://data.bnf.fr/ark:/12148/cb120192998 — تاريخ الاطلاع: 10 أكتوبر 2015 — الرخصة: رخصة حرة
  15. ^ Benché Alfieri indichi questa data, nacque il 16 gennaio, e l'atto di battesimo certifica che il sacramento gli fu amministrato il 16; A. Di Benedetto, Vittorio Alfieri, in Storia della letteratura italiana (diretta da E. Malato), Roma, Salerno Editrice, 1998, vol. VI, p. 939.
  16. ^ V. Alfieri, Vita, capitolo I (Nascita e parenti), pagina 9 dell'edizione stampata in Roma dall'Istituto poligrafico dello Stato nel 1956
  17. ^ Giuseppe Bonghi, Biografia di Vittorio Alfieri
  18. ^ Bonghi, art. cit.
  19. ^ II paragrafo in Alfieri, Vittorio, Enciclopedia dell'Italiano, Treccani 2010
  20. ^ Voci e modi toscani, raccolti da Vittorio Alfieri, corrispondenze, edita nel 1827
  21. ^ Vita scritta da esso, Epoca Quarta
  22. ^ Beccaria, Gian Luigi (1976), I segni senza ruggine. Alfieri e la volontà del verso tragico, «Sigma» 9, 1/2, pp. 107-151.
  23. ^ Pur condividendone un certo pragmatismo e la poca fiducia nel popolo, Alfieri è perlopiù un sostenitore dell'interpretazione repubblicana od obliqua del Principe di Machiavelli: «Dal solo suo libro Del Principe si potrebbero qua e là ricavare alcune massime immorali e tiranniche, e queste dall'autore son messe in luce (a chi ben riflette) molto più per disvelare ai popoli le ambiziose ed avvedute crudeltà dei principi che non certamente per insegnare ai principi a praticarne... all'incontro, il Machiavelli nelle Storie, e nei Discorsi sopra Tito Livio, ad ogni sua parola e pensiero, respira libertà, giustizia, acume, verità, ed altezza d'animo somma, onde chiunque ben legge, e molto sente, e nell'autore s'immedesima, non può riuscire se non un fuocoso entusiasta di libertà, e un illuminatissimo amatore d'ogni politica virtù» (Del principe e delle lettere, II, 9)
  24. ^ Treccani: Vittorio Alfieri
  25. ^ Il Risorgimento nell'Astigiano nel Monferrato e nelle Lange, (a cura di Silvano Montaldo), Carla Forno, Il mito risorgimentale di Alfieri, Asti Fondazione Cassa di Risparmio di Asti, 2010, pg. 186
  26. ^ Sambugar, Salà, op. cit.
  27. ^ Vittorio Alfieri, Trattati politici
  28. ^ V. Alfieri, Misogallo, parte I
  29. ^ Mario Rapisardi, L'ideale politico di Vittorio Alfieri
  30. ^ M. Rapisardi, La religione di Vittorio Alfieri
  31. ^ ibidem
  32. ^ V. Alfieri, Della tirannide, pag. 76 e seguenti
  33. ^ Satira L'antireligioneria, in cui critica Voltaire; in questo modo però si allinea anche posizioni pragmatiche espresse anche proprio dallo stesso contestatissimo Voltaire, nel Trattato sulla tolleranza: "La legge vigila sui crimini conosciuti, la religione su quelli segreti" (capitolo "Se sia utile mantenere il popolo nella superstizione), auspicando l'eliminazione dei dogmi, non della religione per il popolo; e posizioni simili saranno anche del democratico Giuseppe Mazzini o di Ugo Foscolo, secondo cui, come scrive amareggiato nello Jacopo Ortis, il "volgo" richiede spesso "pane, prete e patibolo".
  34. ^ M. Rapisardi, ibidem
  35. ^ Lettera all'abate di Caluso del gennaio 1802
  36. ^ Alfieri, così liberale da essere anarchico
  37. ^ Piero Gobetti, L'uomo Alfieri
  38. ^ Francesco Novati, L'Alfieri poeta comico, in Studi critici e letterari, Ermanno Loescher, Torino, 1889
  39. ^ Ignazio Ciampi, Vittorio Alfieri autore comico, in La commedia italiana: studi storici, estetici e biografici, Roma, Galeati, 1880
  40. أ ب ت Vittorio Alfieri, Opere / Vittorio Alfieri; introduzione e scelta di Mario Fubini; testo e commento a cura di Arnaldo Di Benedetto, in La letteratura italiana (50), vol. 1, Milano, Napoli, Ricciardi, 1977, SBN IT\ICCU\SBL\0160379.