انتقل إلى المحتوى

مقام النبي داود

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
مقام النبي داود
مقام النبي داود
مقام النبي داود
الموقع بيت المقدس
المنطقة إسرائيل
إحداثيات 31°46′18″N 35°13′46″E / 31.77170°N 35.22936°E / 31.77170; 35.22936
النوع قبر
الحضارات الأيوبي، العبرية، البيزنطية، الصليبيين
خريطة
تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

مقام النبي داود (العبرية: קבר דוד המלך، رومنة: Kever David HaMelekh) هو موقع يرتبط، وفقًا لتقاليد العصور الوسطى المبكرة (القرن التاسع)، بدفن الملك التوراتي داود.[1][2] خلال فترة الانتداب العثماني والبريطاني، كان مقام النبي داود أحد أهم المزارات الإسلامية في القدس.[3][4] يتم إدارة المبنى حاليًا من قبل مجموعة المدارس الدينية اليهودية في الشتات. لا يعتبر المؤرخون وعلماء الآثار والسلطات الدينية اليهودية أن هذا الموقع هو المكان الفعلي لراحة الملك داود.[1][2]

يقع المجمع على جبل صهيون في القدس، بالقرب من دير رقاد السيدة العذراء مريم المسيحي. يُعتقد أن المجمع يقع في ما كان في السابق ركنًا في الطابق الأرضي من كنيسة آيا صهيون.[ا] يقع في الطابق الأرضي من كنيسة سابقة، ويحتوي الطابق العلوي منها على العلية أو "الغرفة العليا" التي تم تحديدها تقليديًا كمكان العشاء الأخير ليسوع ومكان الاجتماع الأصلي للمجتمع المسيحي المبكر في القدس.

وبسبب عدم تمكن اليهود الإسرائيليين من الوصول إلى الأماكن المقدسة في البلدة القديمة في القدس أثناء ضم الأردن للضفة الغربية (1948-1967)، تم الترويج للمجمع الذي يضم نصب داود التذكاري الذي يعود إلى العصور الوسطى كمكان للعبادة. كان السقف فوق العلية مطلوبًا لإطلالاته على جبل الهيكل، وبالتالي أصبح رمزًا للصلاة والشوق.[5]

أساس المبنى هو بقايا كنيسة صهيون. تم بناء المبنى الحالي في الأصل ككنيسة ثم تم تحويله لاحقًا إلى مسجد، ليصبح أحد أهم المزارات الإسلامية في القدس.[6] تم تقسيمها إلى قسمين فور انتهاء حرب فلسطين عام 1948 ؛ حيث تم تحويل الطابق الأرضي مع النصب التذكاري إلى كنيس، وتم استبدال الغطاء الإسلامي على النصب التذكاري بعلم إسرائيلي ثم مظلة.[7] ومنذ ذلك الحين، بدأت وزارة الشؤون الدينية الإسرائيلية عملية تحويل الموقع إلى الموقع الديني الرئيسي في إسرائيل.[8] أقيمت الصلاة اليهودية في الموقع، وأضيفت إليه الرموز الدينية اليهودية.[9] من عام 1948 حتى حرب 1967 عندما احتلت إسرائيل حائط البراق، كان يُعتبر الموقع اليهودي الأكثر قدسية في إسرائيل.[10]

وشهدت السنوات الأخيرة تصاعد التوترات بين الناشطين اليهود والمصلين المسيحيين في الموقع.[1][11][12]

تاريخ

[عدل | عدل المصدر]

التاريخ المبكر

[عدل | عدل المصدر]

يقع النصب التذكاري في زاوية غرفة تقع في الطابق الأرضي من بقايا كنيسة آيا صهيون السابقة، والتي تعتبر كنيسة مبكرة أو متأخرة  معبد يهودي من العصر نفسه؛[13] كان المسيحيون ينظرون إلى الطابق العلوي من نفس المبنى تقليديًا على أنه " العلية " أو "الغرفة العلوية"، موقع العشاء الأخير.

الموقع الفعلي لدفن داود غير معروف، على الرغم من أن الكتاب المقدس العبري ينص على أن داود دفن في مدينة داود. في القرن الرابع الميلادي، كان يُعتقد أنه ووالده يسى دُفنوا في بيت لحم.[2] تعود فكرة دفن داود في ما سمي فيما بعد بجبل صهيون إلى القرن التاسع الميلادي.[2]

صهيون، المكان الذي غزاه داود حسب سفر صموئيل، نسبه الحجاج في العصور الوسطى خطأً إلى هذا الموقع، ومنذ ذلك الحين افترض أن داود دُفن هناك.[2]

السيطرة الصليبية والفرنسيسكانية

[عدل | عدل المصدر]

في حوالي عام 1173، روى الرحالة اليهودي بنيامين التطيلي قصة ملونة مفادها أن عاملين يهوديين تم توظيفهما لحفر نفق عثرا على قصر داود الرائع الأصلي، والمليء بالتاج الذهبي والصولجان، وقررا أن هذا الموقع يجب أن يكون قبره.[2]

النصب التذكاري القوطي المحفوظ حتى يومنا هذا هو عمل الصليبيين.[2]

في عام 1332، نقل الفرنسيسكان، الممثلون الرسميون للكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الأماكن المقدسة بعد الطرد الإسلامي النهائي للصليبيين، مقرهم إلى العلية، بعد أن حصلوا عليها في عام 1332 من السلطان الناصر محمد مقابل 30 ألف دوقية.[14]

مسجد

[عدل | عدل المصدر]
رسم تخطيطي من عام 1836 لفريدريك كاثروود، جبل صهيون، القدس (مسجد داود)
صورة من عام 1878 التقطها فيليكس بونفيس، قبر داود والغرفة العلوية، القدس
بطاقة بريدية من أوائل القرن العشرين تُظهر النصب التذكاري مع غطائه الحريري الإسلامي

الطابق السفلي (القبر)

[عدل | عدل المصدر]

وفقًا للحاج الدومينيكي فيليكس فابري،[15] في عام 1429، أخذ السلطان المملوكي برسباي جزءًا من الطابق السفلي للمجمع بعيدًا عن الفرنسيسكان وحول حجرة القبر إلى مسجد.[16] ورغم إعادته بعد عام، فقد ظلت الملكية متبادلة حتى عام 1523، في عهد السلطان العثماني سليمان القانوني، عندما طردت السلطات المسلمة الفرنسيسكان من المبنى بأكمله.[17]

الطابق العلوي (العلية) ودير الفرنسيسكان

[عدل | عدل المصدر]

بعد طرد عام 1523، تم تحويل "كنيسة الروح القدس" (العلية) إلى مسجد، كما تشهد على ذلك نقش يعود تاريخه إلى عام 1524 على جدارها الشرقي.[17] مع إعادة بناء أسوار القدس في عهد سليمان في الفترة من 1536 إلى 1541، أصبح جبل صهيون خارج المدينة مرة أخرى.[17]

في عام 1551[17] طُرد الفرنسيسكان من جميع مباني ديرهم في جبل صهيون،[17] ربما بسبب شائعة قديمة تعود إلى القرن الثاني عشر مفادها أن عمالاً مسيحيين اكتشفوا مقابر داود وسليمان وملوك يهوذا الآخرين.[18] وبمرور الوقت، تمت مصادرة ممتلكاتهم على جبل صهيون بشكل تدريجي من قبل شيخ المقام الإسلامي الحالي للنبي داود.[17] في وقت ما بين عامي 1600 و1639، تم بناء مقام مقبب فوق "كنيسة الروح القدس" السابقة، ولم يُسمح للفرنسيسكان بإقامة القداس هناك إلا في يوم خميس العهد ويوم الخمسين ابتداءً من عام 1831 فصاعدًا.[17] استمرت السيطرة الإسلامية على الموقع حتى عام 1948، عندما وضعته إسرائيل تحت سلطة وزارة الشؤون الدينية.[19]

الوضع خلال الانتداب البريطاني

[عدل | عدل المصدر]
منطقة جبل صهيون عام 1946

خلال فترة الانتداب البريطاني، لم يكن الموقع خاضعًا للوضع الراهن للمواقع المقدسة لأنه كان يُعتبر "تحت سلطة الوقف الإسلامي للنبي داود بشكل مطلق، ومع ذلك فقد رتبوا لفتحه أمام العديد من الراغبين في زيارة موقع بهذه التقاليد المقدسة".[20]

السيطرة الإسرائيلية ونزاع الأمم المتحدة 1953-1954

[عدل | عدل المصدر]

بعد حرب عام 1948 بين العرب وإسرائيل، انتهى الجزء الجنوبي من جبل صهيون الذي يقع عليه القبر إلى الجانب الإسرائيلي من الخط الأخضر. بين عامي 1948 و1967، كان الجزء الشرقي من البلدة القديمة تحت احتلال الأردن، الذي منع دخول اليهود حتى لغرض الصلاة في الأماكن المقدسة اليهودية. ذهب الحجاج اليهود إلى قبر داود وصعدوا إلى السطح للصلاة. منذ عام 1949، تم وضع قطعة قماش زرقاء ذات زخارف حداثية أساسية فوق التابوت. وتتضمن الصور الموجودة على القماش عدة زخارف توراتية على شكل تاج موضوعة فوق مخطوطات التوراة، وكمان، كما يتضمن القماش أيضًا عدة قطع من النصوص المكتوبة باللغة العبرية. يعد المبنى الآن جزءًا من مدرسة الشتات.

بين عامي 1953 و1954 نشأ نزاع حول الموقع في الأمم المتحدة.[21] في أكتوبر 1953، كتب حسين الخالدي، وزير الخارجية الأردني ورئيس بلدية القدس السابق، إلى موشيه شاريت عبر الأمم المتحدة بشأن قبر داود:

إن تحدي إسرائيل الصارخ لجميع قرارات الأمم المتحدة، يُتوّج الآن بانتهاك خطير آخر للوضع الراهن الذي يحكم الأماكن المقدسة في القدس، والذي تدعمه الأنظمة التركية والانتدابية والأردنية. ويثبت التأكيد المصور المتوفر الآن بما لا يدع مجالاً للشك تحويل إسرائيل لمسجد النبي داود المقدس إلى كنيس يهودي.[21][22]

وطالب بتدخل فوري من جانب الأمم المتحدة، وأرسلت العراق رسالة مماثلة في ديسمبر/كانون الأول.[21] وفي فبراير 1954، ردت إسرائيل:[23]

منذ قيام دولة إسرائيل، لم تُجرَ أي تغييرات معمارية أو دينية أو غيرها في قاعة القبة، حيث يقع ضريح النبي داود، ويُتاح دخولها لجميع الزوار وفقًا للوضع الراهن. ولم يُرفض أي طلب من المسلمين لزيارة المكان.[23]

الأحداث الأخيرة

[عدل | عدل المصدر]

في ديسمبر 2012، قام مجهولون بتدمير عدد كبير من البلاط الإسلامي الذي يعود تاريخه إلى القرن السابع عشر في القبر، وقررت سلطة الآثار الإسرائيلية عدم إعادة بنائه.[24]

تم تفكيك تمثال الملك داود، الذي تم تركيبه على جبل صهيون في عام 2008 بالقرب من المجمع من قبل مؤسسة القديس نيكولاس العجائب الخيرية الروسية، في عام 2018. وكان التمثال قد تعرض للتخريب عدة مرات في السابق. وقد قوبل تركيب النصب التذكاري في القسم القديم من المدينة بردود فعل سلبية من جانب العديد من ممثلي المجتمع اليهودي المتشدد.[25][26]

مسألة الأصالة

[عدل | عدل المصدر]
نصب الملك داود التذكاري في عام 2006

التقاليد السابقة

[عدل | عدل المصدر]

لا يُعتبر هذا المجمع مكان الراحة الحقيقي للملك داود.[2] وفقًا للكتاب المقدس العبري (العهد القديم للمسيحية)،[27] تم دفن داود في الواقع داخل مدينة داود مع "أسلافه". تكررت هذه الممارسة خلال فترة الهيكل الأول - وفقًا لكتب الملوك، تم دفن معظم ملوك يهودا من بيت داود "مع آبائهم" في مدينة داود. ويقال أيضًا أن يهوياداع الكاهن دفن بين الملوك.[28] ويضيف سفر أخبار الأيام تمييزًا ثانويًا، حيث ينص على أن بعض الملوك، مثل أخزيا[28] ويوآش[28] دُفنوا في مدينة داود، ولكن ليس في "قبور الملوك".

خلال فترة الهيكل الثاني، ظلت مقابر بيت داود معروفة. وقد تم ذكرهم في سفر نحميا باعتبارهم معلمًا معروفًا في القدس.[28] وقد أشار الرسول بطرس على وجه التحديد إلى موقع قبر داود كما هو معروف في عظته في يوم الخمسين.[29] وفقًا للمؤرخ اليهودي الروماني يوسيفوس في القرن الأول، حاول هيرودس الكبير نهب قبر داود، لكنه اكتشف أن شخصًا آخر قد فعل ذلك قبله.[28] وفي مكان آخر، في كتاب حروب اليهود، يقول يوسيفوس أن يوحنا هيركانوس أخذ ثلاثة آلاف موهبة من قبر داود من أجل الدفاع عن القدس ضد أنطيوخس السابع سيدتس. من غير المرجح أن يحتوي قبر داود الحقيقي على أي أثاث ذي قيمة.

وفقًا للتوسفتا، "قبور بيت داود كانوا في أورشليم ولم يمسسهم أحد قط."

يذكر حاج بوردو في القرن الرابع أنه اكتشف أن داود مدفون في بيت لحم، في قبو يحتوي أيضًا على قبور حزقيال، ويسى، وسليمان، وأيوب، وآساف، مع نقش هذه الأسماء على جدران القبر.

"صهيون": ثلاثة مواقع متتالية

[عدل | عدل المصدر]

قلعة اليبوسيين

[عدل | عدل المصدر]

وفقًا لكتاب صموئيل، كان جبل صهيون موقع قلعة اليبوسيين التي تسمى "حصن صهيون" التي غزاها الملك داود، فأصبحت قصره ومدينة داود.[30] وقد ورد ذكره في سفر إشعياء (60:14)، وسفر المزامير، وسفر المكابيين الأول (حوالي القرن الثاني قبل الميلاد).[30]

جبل الهيكل

[عدل | عدل المصدر]

بعد فتح مدينة اليبوسيين الواقعة على التلال الواقعة غرب وادي قدرون، أصبح الجزء الأعلى من التلال، في الشمال، موقع هيكل سليمان. استنادًا إلى الحفريات الأثرية التي تكشف عن أجزاء من سور مدينة الهيكل الأول، يُعتقد أن هذا المكان قد أطلق عليه اسم جبل صهيون.

التل الغربي

[عدل | عدل المصدر]

مع نهاية فترة الهيكل الأول، توسعت المدينة غربًا. قبل الفتح الروماني للقدس وتدمير الهيكل الثاني، وصف يوسيفوس جبل صهيون بأنه تل يقع عبر الوادي المركزي للمدينة إلى الغرب.[31] ويشير هذا إلى أن التل الغربي كان يُعرف آنذاك باسم جبل صهيون، وهذا هو الحال منذ ذلك الحين.[30] ومع ذلك، يجب أن يقال إن يوسيفوس لم يستخدم اسم "جبل صهيون" في أي من كتاباته، لكنه وصف "قلعة" الملك داود بأنها تقع على التل الأعلى والأطول، وبالتالي يشير إلى التل الغربي باعتباره ما يسميه الكتاب المقدس جبل صهيون.[32][33]

الكنيس اليهودي المبكر: الإيجابيات والسلبيات

[عدل | عدل المصدر]

تشير روايات القرن الرابع التي كتبها الحاج بوردو، وأوبتاتوس من ميليفوس، وإبيفانيوس من سلاميس، إلى أن سبعة معابد يهودية كانت قائمة ذات يوم على جبل صهيون. بحلول عام 333 م (وهو التاريخ الذي حدده البعض على أنه نهاية العصر الروماني وبداية العصر البيزنطي)، لم يتبق منها سوى واحدة، ولكن لم يتم ذكر أي ارتباط بينها وبين قبر داود.

تزعم إحدى النظريات الهامشية أنه في نهاية العصر الروماني، تم بناء كنيس يهودي يُدعى هاجيا صهيون[محل شك] تم بناؤه عند مدخل البناء المعروف باسم قبر داود، وربما كان ذلك بناءً على الاعتقاد بأن داود أحضر تابوت العهد إلى هنا من بيت شمس وكريات يعاريم قبل بناء الهيكل.

كما اقترح جاكوب بينكرفيلد، عالم الآثار الذي عمل على جزء من الموقع، أن "قبر داود" كان في الواقع كنيسًا يهوديًا يعود إلى أواخر العصر الروماني في القرن الثاني.

لقد تم التشكيك بشكل كامل في تحديد قبر داود باعتباره كنيسًا يهوديًا بسبب غياب الخصائص المعمارية النموذجية للكنيس بما في ذلك الأعمدة (الأصلية) أو المقاعد أو الملحقات المماثلة. إن وجود مكان في الجدران الأساسية الأصلية، والذي يعتقد البعض أنه دليل على وجود مكان للتوراة، قد دحضه العديد من العلماء على أنه كبير جدًا ومرتفع جدًا (8 × 8 قدم) بحيث لا يخدم هذا الغرض.[34][35]

مصدر التقليد

[عدل | عدل المصدر]

قبر داود

[عدل | عدل المصدر]

وفقا للبروفيسور دورون بار،

على الرغم من أن مصادر تقليد قبر داود على جبل صهيون ليست واضحة، فمن الواضح أن هذا التقليد لم يبدأ في ترسيخ جذوره إلا خلال الفترة الإسلامية المبكرة اللاحقة. ويبدو أن المسيحيين ورثوا هذا الاعتقاد من المسلمين، ولم يقتنع اليهود بهذا الاعتقاد إلا في مرحلة متأخرة نسبيا من تاريخ المدينة.[36]

البعض الآخر لا يوافقون كان المرفق تحت سيطرة المسيحيين اليونانيين في ذلك الوقت. في الواقع، كان ذلك قبل فترة وجيزة من الحروب الصليبية في وقت مبكر أن موقع قبر داود يمكن تعقبه إلى جبل صهيون. ولكن أول إشارة أدبية إلى القبر على جبل صهيون يمكن العثور عليها في فيتا كونستانتيني (حياة قسطنطين) القرن العاشر. يعود أورا ليمور إلى تحديد موقع القبر على جبل صيون إلى الانتقال في القرن العاشر من الاحتفال الليتورجي لـ "آباء المؤسسين" لقدس، الملك داود، مؤسس السلطة والمدينة العاصمة، ويعقوب، شقيق يسوع، مؤسس "أم جميع الكنائس" على جبل الصيون، إلى الاعتقاد بأن مقابرهم كانت واقعة في الواقع في الموقع الذي عقد فيه الطقوس - حالة "تعزيز"، من "أساطير الأساس المجردة. إلى تقاليد القبر المادي. "

يقتبس ليمور عن الرحالة المسلم مسعودي، الذي كتب في عام 943 عن التقاليد الإسلامية التي وضعت قبر داود في منطقة حلب في سوريا وفي شرق لبنان. بعد أن كان يحترم قبر داود في بيت لحم في البداية، بدأ المسلمون في تبجيله على جبل صهيون بدلاً من ذلك ولكن ليس قبل القرن العاشر متبعين بذلك القيادة المسيحية (وربما اليهودية).

في القرن الثاني عشر، روى الحاج اليهودي بنيامين التطيلي حكاية خيالية إلى حد ما عن عمال اكتشفوا بالصدفة قبر داود على جبل صهيون، حيث استخدم تفاصيل من رواية جوزيفوس فلافيوس عن محاولة هيرودس الكبير سرقة القبر.[37]

الغرفة العلوية والكنيسة الأولى

[عدل | عدل المصدر]

إن رواية إبيفانيوس في القرن الرابع في كتابه "الأوزان والمقاييس" هي واحدة من أوائل الروايات التي تربط الموقع بمكان الاجتماع الأصلي للإيمان المسيحي، حيث كتب أن هناك "كانت تقف كنيسة الله، التي كانت صغيرة، حيث ذهب التلاميذ، عندما عادوا بعد صعود المخلص من جبل الزيتون، إلى الغرفة العليا".[38]

استكشاف

[عدل | عدل المصدر]

في منتصف القرن التاسع عشر، أفاد المهندس وعالم الآثار الهاوي إيرميتي بييروتي باكتشاف كهف تحت أراضي الكنائس البيزنطية والصليبية على جبل صهيون، والذي يشتبه في أنه يمتد إلى أسفل قبر داود. أدى استكشاف محدود إلى اكتشاف بقايا بشرية داخل قبو ضخم مدعوم بأرصفة. لم يتم تأكيد وجود الكهف أو التنقيب عنه علميًا بعد.

في عام 1951، عمل عالم الآثار جاكوب بينكرفيلد في الأجزاء السفلية من المبنى وفسرها على أنها بقايا كنيس يهودي، والذي، في رأيه، تم استخدامه لاحقًا ككنيسة من قبل المسيحيين اليهود.

مواقع الدفن البديلة

[عدل | عدل المصدر]
القبر T1، الذي تم تحديده من قبل شانكس على أنه القبر المحتمل لداود.

لقد شكك علماء الآثار في موقع جبل صهيون وفضلوا الرواية التوراتية، فقاموا منذ أوائل القرن العشرين بالبحث عن القبر الفعلي في منطقة مدينة داود. في عام 1913، عثر ريموند ويل على ثمانية مقابر متقنة الصنع في جنوب مدينة داود، والتي فسرها علماء الآثار لاحقًا على أنها مرشحة قوية لمواقع دفن الملوك السابقين للمدينة؛[39] يزعم هيرشيل شانكس، على سبيل المثال، أن أكثر هذه المقابر زخرفة (المسمى رسميًا T1) هو المكان الذي يتوقع المرء أن يجد فيه موقع الدفن المذكور في الكتاب المقدس.

انظر أيضًا

[عدل | عدل المصدر]

مراجع

[عدل | عدل المصدر]
  1. 1 2 3 Kershner, Isabel (26 مايو 2014). "Mass on Mount Zion Stirs Ancient Rivalries". New York Times. مؤرشف من الأصل في 2023-11-21.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 Zivotofsky، Rabbi Dr Ari (15 مايو 2014). "Where is King David Really Buried?". Jewish Press. مؤرشف من الأصل في 2025-01-21. اطلع عليه بتاريخ 2021-12-11.
  3. ↑ Elad, Amikam (1995). Medieval Jerusalem and Islamic Worship: Holy Places, Ceremonies, Pilgrimage (بالإنجليزية). BRILL. ISBN:978-90-04-10010-7. Archived from the original on 2025-01-28.
  4. ↑ Wasserstein, David J; Ayalon, Ami, eds. (17 Jun 2013). Mamluks and Ottomans (بالإنجليزية) (0 ed.). Routledge. DOI:10.4324/9781315019031. ISBN:978-1-136-57917-2.
  5. ↑ Bar 2004، صفحة 262.
  6. ↑ Procházka-Eisl، Gisela؛ Procházka، Stephan (2005). "Muslim Sanctuaries in and around Jerusalem Revisited". Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes. ج. 95: 163–194. ISSN:0084-0076. مؤرشف من الأصل في 2023-05-26. The alleged grave of King David on Mount Zion has been one of the most important Muslim shrines in Jerusalem from the 15th Century onwards. [Footnote: The tomb of David was handed over to the Muslims by the Franciscan monks in 1452. 'Abd al-Ghanl an-Nabulusi visited the grave and prayed there in 1690. At the beginning of the 20th Century Kahle states: "Nebi Da'üd auf Zion ist heute eines der wichtigsten muhammedanischen Heiligtümer in Jerusalem".] For a long time the whole quarter was called Harat an-Nabi Däwüd. However, after the area became a part of Israel in 1948 the Jews took control of the sanctuary, which since then has been off-limits for Muslim pilgrims.
  7. ↑ Bar 2004، صفحة 263.
  8. ↑ Breger, Reiter & Hammer 2009، صفحة 105: "Director General Kahana was obliged to contend with the problematic nature of the Tomb's status. Immediately after the war he initiated a long series of religious ceremonies that brought about a radical change in the status of King David's Tomb and served to encourage Jewish control of the Tomb structure, in the absence of any official decision by the State of Israel. This endeavor was roundly condemned by various official Israeli bodies from its earliest stages."
  9. ↑ Breger, Reiter & Hammer 2009، صفحة 106: "Particularly vexing was the matter of the status and definition of King David's Tomb, an issue that was the focus of disagreements and conflicting interests even within the Ministry. On the one hand, it was Kahana himself who initiated extensive Jewish prayer activity at the site, with the goal of eradicating the Muslim past of King David's Tomb. He saw to the placement of numerous Jewish symbols in and around the Tomb, aimed at demonstrating the political-religious change that had taken place at the site and impressing this fact upon visitors. with the concurrence of the Ministry's architectural advisor, Meir Ben Uri, the phrase "David King of Israel Lives and Endures" was painted over the niche above the tombstone, while large oil-burning candelabra were hung nearby."
  10. ↑ Doron Bar, "Holocaust Commemoration in Israel During the 1950s: The Holocaust Cellar on Mount Zion," Jewish Social Studies: History, Culture, Society n.s. 12, no. 1 (Fall 2005): 16–38نسخة محفوظة 2017-08-09 على موقع واي باك مشين. "The development of Mount Zion and David's Tomb as the holiest site in the State of Israel occurred immediately after the end of the 1948 war, when pilgrims frequented the previously inaccessible tomb... geopolitical change ... followed the Six Day War of 1967. The outcome of the war and the reclamation of the Jewish holy places in the Old City of Jerusalem resulted in the steady decline in the status of David's Tomb and the Holocaust Cellar".
  11. ↑ "Jewish Radicals Disrupt Greek Orthodox Pentecost Prayer in Jerusalem, Calling Worshipers 'Evil'". Eetta Prince-Gibson for هآرتس. 21 يونيو 2016. مؤرشف من الأصل في 2023-02-07. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-05.
  12. ↑ "Police Evacuate Scores of Jewish Activists Barricading in King David's Tomb". Yair Ettinger for Haaretz. 1 يونيو 2015. مؤرشف من الأصل في 2024-12-08. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-05.
  13. ↑ Elizabeth McNamer, Bargil Pixner (2008). Jesus and First-Century Christianity in Jerusalem. p. 6 8[بحاجة لرقم الصفحة]. "In 1951, archaeologist Joseph [sic] Pinkerfield found on Mount Zion the remains of a synagogue ... Pinkerfield also found pieces of plaster with graffiti scratched on them that came from the synagogue wall. "
  14. ↑ Cust 1929، Chapter The Status Quo : its Origin and History till the Present Time section B quote: "in A.D. 1230, the Franciscan Order was established in Jerusalem and became the official representatives of Roman Catholicism in the Holy Places, with their headquarters in the Cenacle on Mount Zion, obtained from the Egyptian Sultan, Melek-el-Nasr, in 1332, for 30,000 ducats".
  15. ↑ Fabri، Félix؛ Hassler، Konrad Dieterich (1848). Fratris Felicis Fabri Evagatorium in Terrae Sanctae, Arabiae et Egypti peregrinatoniem. sumptibus Societatis litterariae Stuttgardiensis. ج. 1. ص. 253. ISBN:9783226003932. مؤرشف من الأصل في 2023-04-30. Judaei multis temporibus et hodie instant apud regem Soldanum pro loco illo, ad faciendum sibi oratorinm: et e contra Christiani reclamabant. Tandem Soldanus interrogavit: qualis tamen sanctitatis esset locus ille?. et cum sibi dictum esset, quod David cum caeteris regibus Jerusalem de ejus semine ibi sepulti essent; dixit: et nos Sarraceni David sanctum tenemus, aeque sicut Christiani et Judaei et Bibliam credimus sicut et ipsi. Locum ergo illum nec illi nec isti habebunt, sed nos enm recipimus, et ita venit in Jerusalem et ostinm illins capellae, per quod ab intra de monasterio erat ingressus, obstruxit, et ipsam capellam profanavit, ejiciens altaria Christi et destruens et delens imagines sculptas et pictas eamque cultu spurcissimo Machometi coaptans, ab extra faciens ostium, ut Sarraceni ingredi possent, dum placeret...

    English version, page 303: "The Jews have many times begged the Soldan to give them that place, that they may make an oratory of it, and they beg it of him even to this day : while the Christians have always refused it to them. So at last the Soldan inquired wherefore this place was holy. When he was told that David and the other kings of Jerusalem of his seed were buried there, he said : 'We Saracens also count David holy, even as the Christians and the Jews do, and we believe the Bible as they do. Wherefore neither the Christians nor the Jews shall have that place, but we will take it for ourselves. He thereupon came to Jerusalem and blocked up the door by which one entered that chapel from inside the monastery, desecrated the chapel, turned out Christ's altars, brake the carved images, blotted out the paintings, and fitted it for the worship of the most abominable Mahomet, making a door on the outside by which the Saracens could enter it when they pleased."
  16. ↑ Pringle، Denys (2007). The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem: A Corpus. Vol. 3. The City of Jerusalem. Cambridge University Press. ص. 270.
  17. 1 2 3 4 5 6 7 Pringle 2007، صفحة 271.
  18. ↑ Cust 1929، Chapter The Status Quo : its Origin and History till the Present Time section B : "The result was that in 1552 by Imperial decree the Franciscans were ejected from the Cenacle, which passed into Moslem hands. [Footnote: According to some authorities this drastic action of the Sultan was on account of the alarm caused by a rumour, started originally at the end of the 12th century by Rabbi Benjamin of Tudela, that some Christian workmen had discovered on Mount Zion the Tombs of David and Solomon and the other Kings of Judah.]".
  19. ↑ Pringle 2007، صفحة 272.
  20. ↑ Cust 1929، Chapter The Status Quo : its Origin and History till the Present Time section C quote: "The Cenacle is not a subject of concern to this study, being absolutely under the authority of the Moslem Waqf of Nebi Daud, who however arrange to open it to the many that are anxious to visit a site of such sacred traditions.".
  21. 1 2 3 Peled 2012، صفحة 93.
  22. ↑ Islam: Political Impact, 1908–1972 : British Documentary Sources. Archive Editions. ج. 9. 2004. ص. 59. ISBN:978-1840970708. مؤرشف من الأصل في 2023-09-01.
  23. 1 2 Peled 2012، صفحة 94.
  24. ↑ Nir Hasson (3 أغسطس 2013). "Who is 'Judaizing' King David's Tomb?". Haaretz. مؤرشف من الأصل في 2015-04-03.
  25. ↑ "Monument to King David gifted by Russian charity dismantled in Jerusalem". Orthochristian.com. 27 مارس 2018. مؤرشف من الأصل في 2023-04-10.
  26. ↑ "Haredim want King David statue moved". Ynetnews.com. 21 سبتمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 2025-04-20.
  27. ↑ 1 Kings 2:10
  28. 1 2 3 4 5 2 Chronicles 24:25
  29. ↑ "oremus Bible Browser : acts 2:29". bible.oremus.org. مؤرشف من الأصل في 2024-12-08. اطلع عليه بتاريخ 2024-03-29.
  30. 1 2 3 Bargil Pixner (2010). Rainer Riesner (المحرر). Paths of the Messiah. Keith Myrick, Miriam Randall (trans.). Ignatius Press. ص. 320–322. ISBN:978-0898708653. مؤرشف من الأصل في 2024-12-04.
  31. ↑ Bargil Pixner (2010). Rainer Riesner (المحرر). Paths of the Messiah. Keith Myrick, Miriam Randall (trans.). Ignatius Press. ص. 320–322. ISBN:978-0898708653. مؤرشف من الأصل في 2024-12-04.
  32. ↑ Flavius يوسيفوس فلافيوس (أكتوبر 2001). The Wars of the Jews or History of the Destruction of Jerusalem. ترجمة: وليام ويستون. مشروع غوتنبرغ. مؤرشف من الأصل في 2025-05-16. اطلع عليه بتاريخ 2016-02-19. The city was built upon two hills, which are opposite to one another, and have a valley to divide them asunder; [...] Of these hills, that which contains the upper city is much higher, and in length more direct. Accordingly, it was called the "Citadel," by king David; [...] Now the Valley of the Cheesemongers, as it was called, and was that which we told you before distinguished the hill of the upper city from that of the lower,... (Book 5, Chapter 4, §1; or V:137)
  33. ↑ The genuine works of Flavius Josephus..., translated by William Whiston, Havercamp edition, New York (1810). See footnote on page 83. (copy مقام النبي داود في كتب جوجل)
  34. ↑ Skarsaune, Oskar (2002). In the Shadow of the Temple: Jewish Influences on Early Christianity (ط. 5th). Downers Grove, IL: InterVarsity Press. ص. 189. ISBN:978-0199236664. مؤرشف من الأصل في 2023-09-01. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-05.
  35. ↑ Taylor, Joan E. (1993). Christians and the Holy Places: The Myth of Jewish-Christian Origins. Oxford: Clarendon Press. ص. 215. ISBN:0198147856. مؤرشف من الأصل في 2023-09-01. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-05.
  36. ↑ Bar 2004، صفحات 260–278.
  37. ↑ Pringle, Denys (2007). St Mary of Mount Sion, no. 336. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 265. ISBN:978-0521390385. مؤرشف من الأصل في 2023-09-01. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-04. {{استشهاد بكتاب}}: تجاهل المحلل الوسيط |صحيفة= (مساعدة)
  38. ↑ "Epiphanius of Salamis, Weights and Measures (1935) pp. 11–83. English translation". www.tertullian.org. مؤرشف من الأصل في 2025-01-27.
  39. ↑ اكتب عنوان المرجع بين علامتي الفتح <ref> والإغلاق </ref> للمرجع HS64

31°46′17.9″N 35°13′44.45″E / 31.771639°N 35.2290139°E / 31.771639; 35.2290139

  1. ↑ Or according to a minority theory proposed by Pinkerfeld, Bagatti, and Testa, a late Roman-era synagogue.
وسوم <ref> موجودة لمجموعة اسمها "arabic-abajed"، ولكن لم يتم العثور على وسم <references group="arabic-abajed"/> أو هناك وسم </ref> ناقص
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=مقام_النبي_داود&oldid=74340893»