ويكيبيديا:مرشح الإساءة/حالات خاطئة

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى: تصفح، ‏ ابحث
أرشيف
إضافة طلب جديد

محتويات

التقارير

موقع وظيفتى

موقع متخصص فى نشر الوظائف فى كافة التخصصات

2.89.254.238

اسم المستخدم
2.89.254.238 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[<عقيل المقطري>]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
12:32، 28 أغسطس 2016 (ت ع م)
التعليقات

Magedalawadhi

اسم المستخدم
Magedalawadhi (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
10:17، 1 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات


السيد الإداري المحترم ، انا في طور بناء وتعديل المقالة ولا اعرف لماذا تم منعي من إتمام التعديلات وبناء المقالة ، شكرا

176.205.238.117

اسم المستخدم
176.205.238.117 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
14:58، 1 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات
«اللهجة الحورانية»

تم التعرُّف على تعديلك

45.245.8.49

اسم المستخدم
45.245.8.49 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[أضفتُ نقاشي ثم تم نشره، وبعد دقائق حاولتُ حذف جزء منه فوجدتُ وكبيديا تمنعني، كيف لم تعترض وِكبيديا العربيّة على اضافة هذه الخاصيّة المُتخلفة عندما تم نشرها؟]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
14:20، 3 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

156.211.138.254

اسم المستخدم
156.211.138.254 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
16:52، 4 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

abanoup --156.211.138.254 (نقاش) 16:52، 4 سبتمبر 2016 (ت ع م)

37.239.190.85

اسم المستخدم
37.239.190.85 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
مصيبه المسلمين (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
07:31، 6 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

النص السابق قديم جداً وغير دقيق وشامل

Eidooo

اسم المستخدم
Eidooo (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
05:43، 7 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

النص السابق قديم جداً وليس دقيق ، تم استبداله بمعلومات من كتيب غرفة تجارة وصناعة أبوظبي

لويس ويليام توملينسون

Rlh287

اسم المستخدم
Rlh287 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
22:42، 8 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

Rlh287

اسم المستخدم
Rlh287 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
22:53، 8 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

لويس ويليام توملينسون

مساعدة حفظ التعديل

سيّدي العلوي

اسم المستخدم
سيّدي العلوي (ن م) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[1]]
التعليقات

لقد تم تحديث ملف شخصي خاص بي يرجى حذف كلمة من بداية الصفحة الكلمة الحذف هو قالب:Db-مراجع

مع التنسيق

لو تستطيع تعدل اسم الصفحة من: (مستخدم:سيّدي_العلوي)


إلى: (سيّدي_العلوي)

مع جزيل الشكر --سيّدي العلوي (نقاش) 23:26، 9 سبتمبر 2016 (ت ع م)

176.54.93.27

اسم المستخدم
176.54.93.27 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
23:31، 9 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

السلام عليكم تم التعديل بالاختصار المناسب وانا من قمت بوضح المحتوى اصلا ورايت اختصار جزء قد يكون زائدا وغير مفيد --176.54.93.27 (نقاش) 23:31، 9 سبتمبر 2016 (ت ع م)

Anas.abusall

اسم المستخدم
Anas.abusall (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[آلاء سليمان

https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=آلاء_سليمان]] (سجل الإساءة)

الوقت والتاريخ
21:32، 12 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

عائلة آل مليجي

عائلة آل مليجي تنتسب الى السيد علي الوصال المليجي وهو من الذرية الرفاعية الحسينية وهو علي ابن عبد الرحيم ابن السيد البرعي ابن السيد عثمان اخو القطب الصوفي الكبير السيد احمد الرفاعي ابن علي المكي ابن يحيى النقيب بالبصرة ابن ثابت ابن الحازم احمد ابن علي المكي ابن الحسن رفاعة ابن المهدي ابن ابو القاسم ابن محمد الحزين ابن الحسين ابن الحسين ابن احمد الاكبر ابن موسى ابو شيحة ابن ابراهيم المرتضى ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب وابن السيده فاطمة الزهراء عليها السلام بنت سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

[[2]]

أساءة وتشويه سمعه لمقال قبيلة السرحان

Alhuthill

اسم المستخدم
Alhuthill (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
قبيلة السرحان (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
11:39، 17 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, أود أن أذكر أن القبيلة تعرضت للأساءة والتشويه على تاريخها ونسبها ومشائخها من قبل بعض الكارهين والحاقدين وقد حاولت مرارا التعديل ولكن تظهر لي اشارة أن المقال الذي تم تعديله ضار, لذلك أنوه بأن أعطى الصلاحيه لتعديل المقال أو سيتم أتخاذ الاجراءات القانونية بتلك الاساءة على موقعكم.

41.75.84.206

اسم المستخدم
41.75.84.206 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
10:27، 16 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

82.205.106.136

اسم المستخدم
82.205.106.136 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
20:48، 16 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

MohammedNawaiseh.md

اسم المستخدم
MohammedNawaiseh.md (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
22:38، 16 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

مشكلة رفض المراجع الجديدة

Mustafa Al-Elq

اسم المستخدم
Mustafa Al-Elq (ن م) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[بيت البرندة

أحاول حفظ التغييرات التي قمت بتعديلها على المقالة ولكن البوت لا يقبل الحفظ مبرراً ذلك بالرسالة التالية: هذا الفعل تم التعرف عليه تلقائيا كضار، ولذا تم منعه. إذا كنت ترى أن تعديلك بناء، من فضلك اتصل بإداري، وأخبره بما كنت تحاول أن تفعل. وصف مختصر لقاعدة الإساءة التي طابقها فعلك هو: إزالة قالب "مراجع" أنا بالفعل أزلت قالب المراجع ولكنني أعدت إضافته بعد التعديل عليه وذلك بسبب عدم دقته في المراجع التي يضعها..]] (سجل الإساءة)

الوقت والتاريخ
10:33، 17 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

Mustafa Al-Elq،‏ لأنك تعدل قالب مراجع وتكتبه بطريقة خاطئة {{قالب:مراجع}} اتركه كما هو {{مراجع}}. --زاهر نقاش 11:37، 17 سبتمبر 2016 (ت ع م)

معلومات مغلوطة

Batrios

اسم المستخدم
Batrios (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
12:04، 18 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات


تحتوي صفحة ( الوحدة اليمنية ) على معلومات مغلوطه و اتهامات واضحة للسعودية ، حاولت التعديل عليها و لكن لم استطع بحجة منع ازاله جزء كبير من المقاله !! ارجو التعامل مع الحالة و شكرا

Amed abd elhakam totti

اسم المستخدم
Amed abd elhakam totti (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
22:47، 19 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

Ahmed abd elhakam totti

I couldn't change the untrusted source

Adam Rifae

اسم المستخدم
Adam Rifae (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[3]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
08:56، 24 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

Adam Rifae،‏ لأنك تزيل قالب مراجع، اتركه كما هو {{مراجع}}. --زاهر نقاش 09:29، 24 سبتمبر 2016 (ت ع م)

Nasri odience

اسم المستخدم
Nasri odience (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[حسين الجسمي

احاول القيام بتغيرات لتحسين الصفحة ولكن لا يسمح لي. الرجاء التواصل معي على nasri@odiencemedia.com. التغيرات يجب ان تحدث باسرع وقت ممكن. شكرا لجهودكم سانتظر للسماع منكم.]] (سجل الإساءة)

الوقت والتاريخ
10:26، 26 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

{{نسخ:حالات خاطئة|نسخ=نسخ:|مستخدم=راشد12

|صفحة=

}الديت الاسلامي المذهب السني في راس الخيمه

راشد12

اسم المستخدم
راشد12 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
13:02، 26 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

سكان راس الخيمه يعتنقون الاسلام المذهب السني

197.131.185.163

اسم المستخدم
197.131.185.163 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
16:56، 26 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

وكتنكتنكتنك --197.131.185.163 (نقاش) 16:56، 26 سبتمبر 2016 (ت ع م)

الخليوي من عنزة

5.246.110.250

اسم المستخدم
5.246.110.250 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
13:09، 27 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

قالب:لا يوجد:حالات خاطئة

Oeay

اسم المستخدم
Oeay (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
19:10، 28 سبتمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

hayatı

Born Thanian Khobar yılın Muharrem ayının yirmi üçte 1413 23 Temmuz 1992, yılında Doğdu halinde uygun fiyatlı aile tekabül etmektedir. O lise, tamamlanmış çalışmalarını kazandıktan sonra, haber onun erken eğitim okulları Alınan Lisans yılında Victoria Üniversitesi [[ilinde Victoria (British Columbia) | British Columbia] ], Kanada. Ve YouTube'da iki milyondan fazla aboneye ulaşmayı hedeflemektedir.

Ayrıca bakınız

dış bağlantılar

Kaynaklar

قالب:Kaynaklar

قالب:Suudi YouTube kanalları قالب:Gates,bar Kategori: canlı insanlar Kategori: Haberler insanlar Kategori: Suudi İnternet kişilikleri Kategori: Ünlü YouTube

51.39.167.26

اسم المستخدم
51.39.167.26 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
09:39، 2 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

لعبة المزمار --51.39.167.26 (نقاش) 09:39، 2 أكتوبر 2016 (ت ع م)

صفحة عصام يحيى الفيلالي

Motamani

اسم المستخدم
Motamani (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
عصام يحيى الفيلالي (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
11:44، 4 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

1223458

160.176.209.64

اسم المستخدم
160.176.209.64 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
18:54، 4 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

اصوال قزمار

Adel qzmar

اسم المستخدم
Adel qzmar (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
13:12، 5 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

إمارة قزمان هي دولة إسلامية نشأت عام 1250 جنوبي الأناضول. حكامها من أصول أرمنية حيث أسسها نوري الصوفي التركماني الذي اعتنق الإسلام. وتوالى على حكمها سلالته من بعده. وقد نصبت التركية (المكتوبة في ذلك العهد بالأبجدية العربية) كلغة رسمية للدولة.[1] وقف القزماريون مع السلطان العثماني خلال محاربته للمماليك في الشام وكانت الانتصارات العثمانية على المجريين شمالا، أدت إلى ولاء القزماريون طواعية للسلطان مراد العثماني ونهاية إمارة قزمان عام 1487 بعد 237 سنة من تأسيسها. القزماريون يعود نسبهم إلى خوجة سعد الدين وابنه نوره صوفي، الذين هاجرا من أذربيجان إلى سيڤاس. وقد انتقل من هناك إلى غرب جبال طوروس، بالقرب من بلدة لارنده، حيث عمل حطاباً. ابن نوره صوفي، كريم الدين قرمان باي، استجمع سيطرة على الأجزاء الجبلية من قيليقيا في وسط القرن 13. ولكن ثمة أسطورة غير متكاملة ولكن منتشرة تدعي أن سلطان سلاجقة الروم، هو من أسس قزماريون في تلك الأراضي.[2] قوة الدولة القزماريى في الأناضول وحسب كتاب ممالك الأبصار الذي كتبه شهاب الدين عمر، فإن الجيش القزمارى كان يضم 25,000 مغير و 25,000 عربي. وكان بإمكانهم الاعتماد أيضاً على بعض القبائل التركمانية ومحاربيها. اعتمدت أنشطتهم الاقتصادية أساساً على السيطرة على مناطق تجارية استراتيجية مثل قونية، قرامان وموانئ لاموس وأنامور.

== رؤساء العرب الخون == قريبا سيتم إضافة الاخبار و متابعة كل شيء جديد بهذا الخصوص

37.8.71.171

اسم المستخدم
37.8.55.171 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
09:24، 6 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

بنو الطرس في عرام الطرس بعزلة زبيد عنس

Ahmadansy

اسم المستخدم
Ahmadansy (ن م) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
14:29، 7 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

بنو الطرس في عرام الطرس بعزلة زبيد عنس قرية عرام الطرس بعزلة زبيد بمخلاف عنس بن مذحج محافظة ذمار .

وهي من اكبر قرى عزلة زبيد بمخلاف عنس وتعرف بعرام الطرس نسبة إلى سكانها وأبناء مؤسسها وأول من سكنها آل الشخ الطرس بن عرام العرامي الزبيدي العنسي المذحجي من مشايخ زبيد قبل دخول الأتراك الاول إلى اليمن سنة 946هـ، 1539م . وكان لبني الشيخ الطرس العرامي وبعض زبيد شأن" وحروب طاحنة مع الاتراك آلت في الاخير إلى دخولهم إلى قريتهم عرام الطرس وهاجر من هاجر منهم إلى المناطق المجاورة كبلاد العرش من رداع وصباح من رداع ايضا وهم آل الطرس العرامي <عريمة رداع>

وهي آخر قرى عنس جنوبا تحادد مخلاف خبان من ذي رعين فيحدها من الجنوب قرية قبلي من عزلة شيزر مخلاف خبان ويحدها من الشرق جبل آل عامر من مخلاف صباح ويحدها من الشمال قرية الصومعة من عزلة شيزر خبان وقرية التالبي من زبيد عنس ويحدها غربا جبل شيزر الشامخ ويشكل عزلة من مخلاف خبان . ووتتبع عرام الطرس ثلاث قرى وهي : جرف عرام المعروفه بجرف مرداس وقرية الهجرةوقرية القابل .

ويشتهر عن ابناء عرام عامة وبنو الطرس العرامي خاصة الكرم وصفات الجود واكرام الضيف وإيواء الخائف ومساعدة المحتاج .

ورجال عرام رجال أشاوس لهم دور بارز في الساحة اليمنية فمنهم القائد والطبيب والمهندس والشاعر والاديب والصحفي والدكتور والمزارع .

ومن معالم عرم الطرس التاريخية دار الشيخ الطرس بن عرام العرامي اقدم دار في منطقة زبيد وتقع في اسف القرية جنوبا وبانيها هو الشيخ الطرس العرامي مؤسس القرية وعمرالدار يقارب 500 سنة ولها دور تاريخي خاصة إبان دخول الاتراك العثمانيين الاول والاخير عرام وارتكبوا مجزرة وقتلوا أهل عرام في بوابة الدار.

وايضا من معالمها التاريخية الحصن ويقع أعلى القرية وبني بعد الدار بفترة وله ايضا مع الاتراك شان وبانيه مقبل الشاوش جد الشيخ عبد القوي ناصر الشاوش وهو محل سكن الشيخ عبد القوي أكبر اهل عرام سنا .

وتعيش فيها وفي القرى التابعة لها إلى جانب بني الطرس عدة أسر وهم :

بنو الشاوش وبنو العبري وبنو الشيخ علي وبني صالح وبني الشاهري وبني الديلم وبنو الصباحي وبنو جباري وبنو التام وبنو الاضرعي .

وينقسم بنو الطرس إلى أسرعدة وهم :

بنو اسماعيل وبنو سعيد وبنو حسن وبنو علي وبنو الزبيدي .

ولإسماعيل أربعة اولاد يكونون اسر كبيرة بحد ذاتها وهم :

1-علي بن إسماعيل بن سعيد الطرس العرامي المهاجر في بلاد العرش من بلاد رداع وهو جد آل الطرس العرامي في بلاد العرش وصباح <عريمة رداع> منهم الشيخ علي بن علي شاجرة الطرس العرامي كان أعيان ووجهاء العرش

وأيضا الدكتور احمد بن أحمد العرامي من أساتذة جامعة صنعاء

وغيرهم الكثير من المشاهير والأعيان .

2- احمد بن إسماعيل الطرس العرامي وذريته في عرام مشائخ كرام وذمار .

3- سعيد بن إسماعيل وذريته من ولده علوان بن سعيد إسماعيل الطرس العرامي وهم في جرف عرام المعروف بجرف<مرداس> وصنعاء وذمار .

منهم الشيخ عبدالملك أحمد يحيى محسن علوان سعيد إسماعيل سعيد الطرس العرامي أحد أعيان الجرف ورجالاتها . .

4- صالح إسماعيل الطرس العرامي أحد فرسان عرام القدام وذريته من ولده مسعد بن صالح وهم في الجرف وصنعاء وذمار أيضا .

هؤلاء ولد الشيخ إسماعيل الطرس العرامي .


أما سعيد بن سعيد الطرس اخو إسماعيل فذريته من ولده احمد سعيد بن سعيد وهم في عرام وذمار وقرية الجوران في عزلة بني قيس مخلاف خبان ناحية الرضمة

وصنعاء وذمار .

منهم الشيخ محمد مسعد عبدالله صالح بن صالح أحمد سعيد بن سعيد الطرس العرامي رجل الاعمال المشهور والشخصية الإجتماعية المحبوبة . ووالده هو الشيخ مسعد الطرس رحمه الله كان من سادة عرام ووجهائها معروف بكرمه وطيبه وهو باني جامع الجبوبة في عرام . وأبناءه الشيخ مهنا محمد مسعد والشيخ عهد محمد مسعد .

والشاعر المعروف أحمد مسعد الطرس العرامي محرر في صحيفة الثورة اليمنية عضو اتحاد الكتاب اليمنيين ومشرف ملحق بمجلة معين . http://ahmadalarami.blogspot.com/p/blog-page_25.html

https://www.facebook.com/ahmed.alarami?fref=ts

ومنهم الشيخ عبدالله علي يحيى علي محمد احمد سعيد بن سعيد الطرس العرامي العنسي شيخ العلم <عبدالله العنسي> من سكان ذمار .

وأخوه الاستاذ أحمد علي يحيى العنسي من الادباء والباحثين المهتمين بتاريخ اليمن وانسابها وجدهم هو الشيخ يحيى الطرس رحمه الله من أعيان عرام

ووجهائها قديما وصاحب مشورة ورأي في عرام قديما وهو باني جامع العقد سفال قرية عرام الجاعل له أوقافا جمة .

وابوهم المهندس الشيخ علي يحيى الطرس <علي يحيى العنسي >


أما علي بن سعيد الطرس اخو إسماعيل فله عدة أولاد تسكن ذريتهم في عرام وذمار وصنعاء وعاثين في بلاد آنس .

منهم الصحفي المشهور ياسر محمد علي عبدالله طاهر الطرس العرامي مدير تحرير صحيفة المصدر اولاين .

https://www.facebook.com/yasser.alarami?fref=ts


وأما حسن سعيد أخو إسماعيل فله عدة اولاد أيضا وتسكن ذريتهم في عرام وذمار ومعبر والجرف .

منهم فقيه عرام القديم وموثق أوراقها الشيخ الفقيه صالح حسين احمد حسن سعيد الطرس العرامي رحمه الله .

ومنهم ايضا شاعر الحرس الجمهوري الشاعر محمد صالح أحمد صالح أحمد علي مثنى علي حسن سعيد الطرس العرامي <محمد الجرف>

وأخوه الشاعرالطبيب نجيب الجرف وهما شاعرا عنس بلا منازع لهما في الشعر الشعبي وهم من قرية الجرف جرف عرام ويسكنون في العاصمة صنعاء .

والشيخ حسين عبدالله يحيى علي صالح الطرس الجرف شيخ العلم بذمار ومعبر وإمام جامع عمار بن ياسر بحارة السكنية <حسين الجرفي> ووالده هو الشيخ عبد الله يحيى الطرس الجرفي العرامي رحمه الله نزيل مدينة معبر بجهران كان من طلاب العلم المبرزين في معبر و كان من اوائل الدعاة بمنطقته عزلة زبيد عنس سالكاً طريق الخير والصلاح وابتلي في اخر حياته فاحتسب وصبر حتى توفاه الله . وابنه الشيخ يحيى عبد الله يحيى الطرس الجرفي احد طلبة العلم وأحد الخطباء والدعاة إلى الله ولازال على ذالك الخير .

ومنهم الشيخ محمد صالح محمد صالح أحمد علي مثنى الظرس الجرف عاقل قرية الجرف ومرجع مشايخ عرام .


وبنو الزبيدي الطرس ينقسمون إلى افخاذ ايضا في عرام منهم الحاج الشيخ يحيى الزبيدي عالم بأخبار وأحداث عرام التاريخية .

هؤلاء بني الشيخ الطرس على سبيل الإجمال .

أخوكم الباحث أحمد علي يحيى ال الطرس العرامي العنسي <احمد العنسي>

تعديل صفحة نسب حرب

{{نسخ:حالات خاطئة|نسخ=نسخ:|مستخدم=Tchrabdulmajeed

|صفحة=

نسب قبيلة حرب

قبيلة من قبائل العرب القحطانية يعود نسبها لجدها حرب بن سعد بن منبه بن أود بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلانبن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

وهو من أهل العصر الجاهلي، وعرف بـ"سعد العشيرة"، لأنه طال عمره حتى بلغ أبناؤه وأحفاده ثلثمائة رجل، فكان إذا ركب فيهم سئل عنهم، فيقول: "هم عشيرتي" مخافة الحسد.

وقد اختلف في نسبها جملة من العلماء ومدار الاختلاف على ثلاثة أقوال مرتبة حسب التسلسل الزمني وهي :

الأول : قول ابن حزم الأندلسي رحمه الله في كتابه جمهرة أنساب العرب حرب بن بطن من بني هلال بن عامر بن سعصعة ، وقد وهم ابن حزم رحمه الله لأن حرب الهلالية غادرت الحجاز وهي غير حرب المذحجية التي تسكن الحجاز ، إذ أنه نقل سماعاً لا مشاهدة أو اتصال بمن نقل عنهم .

الثاني : قول أحمد بن سهل البلخي رحمه الله في كتابه صور الأقاليم وقد نص بأن بنو حرب طائفة قادمت من اليمن وسكنت بين المدينة المنورة و مكة المكرمة وفسر النص ابن خلدون رحمه الله في كتابه تاريخ ابن خلدون بأن بنو حرب من زبيد المذحجية وكذلك نص على مذحجية حرب ابن سعيد الأندلسي رحمه الله في كتابه نشوة الطرب والقلقشندي رحمه الله في كتابه نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب وهذا هو القول الراجح والله أعلم .

الثالث : قول الهمداني رحمه الله في كتابه الإكليل حرب بن سعد بن سعد بن خولان واختلف فيما بعد ذلك ففي القول الأول من الإكليل قال بقضاعية خولان وهذا ما اختاره الدكتور فايز البدراني في كتابه فصول من تاريخ قبيلة حرب وأما القول الثاني للهمداني في الإكليل فهو أن خولان يعود إلى كهلان والقول الثاني هو ما اختاره عاتق البلادي رحمه الله في كتابه نسب حرب ، وقد وهم من اختار هذا القول فقد ذكر الأمير محمد بن نشوان الحميري رحمه الله في كتابه مختصر الإكليل عودت حرب الخولانية إلى ديارها الاصلية وهي إلى الآن تسكن جبال العبادل جنوب المملكة العربية السعودية .

http://www.facebook.com/nabdDevelopment

Homam nazer

اسم المستخدم
Homam nazer (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[4]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
21:38، 7 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

اللغة العربية

بسم الله الرحمن الرحيم


أهميـة اللغــة : اللغة فكر ناطق، والتفكير لغة صامتة. واللغة هي معجزة الفكر الكبرى. إن للغة قيمة جوهرية كبرى في حياة كل أمة فإنها الأداة التي تحمل الأفكار، وتنقل المفاهيم فتقيم بذلك روابط الاتصال بين أبناء الأمة الواحدة ، وبها يتم التقارب والتشابه والانسجام بينهم. إن القوالب اللغوية التي توضع فيها الأفكار، والصور الكلامية التي تصاغ فيها المشاعر والعواطف لا تنفصل مطلقاً عن مضمونها الفكري والعاطفي . إن اللغة هي الترسانة الثقافية التي تبني الأمة وتحمي كيانها. وقد قال فيلسوف الألمان فيخته : ((اللغة تجعل من الأمة الناطقة بها كلاً متراصاً خاضعاً لقوانين . إنها الرابطة الحقيقية بين عالم الأجسام وعالم الأذهان )) . ويقول الراهب الفرنسي غريغوار : (( إن مبدأ المساواة الذي أقرته الثورة يقضي بفتح أبواب التوظف أمام جميع المواطنين، ولكن تسليم زمام الإدارة إلى أشخاص لا يحسنون اللغة القومية يؤدي إلى محاذير كبيرة، وأما ترك هؤلاء خارج ميادين الحكم والإدارة فيخالف مبدأ المساواة، فيترتب على الثورة - والحالة هذه - أن تعالج هذه المشكلة معالجة جدية؛ وذلك بمحاربة اللهجات المحلية، ونشر اللغة الفرنسية الفصيحة بين جميع المواطنين )) . ويقول فوسلر : (( إن اللغة القومية وطن روحي يؤوي من حُرِمَ وطنَه على الأرض )) . ويقول مصطفى صادق الرافعي : (( إن اللغة مظهر من مظاهر التاريخ، والتاريخ صفة الأمة. كيفما قلّبت أمر اللغة - من حيث اتصالها بتاريخ الأمة واتصال الأمة بها - وجدتها الصفة الثابتة التي لا تزول إلا بزوال الجنسية وانسلاخ الأمة من تاريخها .)) وقد صدر بيان من مجلس الثورة الفرنسية يقول : (( أيها المواطنون : ليدفع كلاً منكم تسابق مقدس للقضاء على اللهجات في جميع أقطار فرنسا لأن تلك اللهجات رواسب من بقايا عهود الإقطاع والاستعباد .))

أهمية اللغة العربية : اللغة - عند العرب - معجزة الله الكبرى في كتابه المجيد . لقد حمل العرب الإسلام إلى العالم، وحملوا معه لغة القرآن العربية واستعربت شعوب غرب آسيا وشمال إفريقية بالإسلام فتركت لغاتها الأولى وآثرت لغة القرآن، أي أن حبهم للإسلام هو الذي عربهم، فهجروا ديناً إلى دين، وتركوا لغة إلى أخرى . لقد شارك الأعاجم الذين دخلوا الإسلام في عبء شرح قواعد العربية وآدابها للآخرين فكانوا علماء النحو والصرف والبلاغة بفنونها الثلاثة : المعاني ، والبيان ، والبديع . وقد غبر دهر طويل كانت اللغة العربية هي اللغة الحضارية الأولى في العالم . واللغة العربية أقدم اللغات التي ما زالت تتمتع بخصائصها من ألفاظ وتراكيب وصرف ونحو وأدب وخيال، مع الاستطاعة في التعبير عن مدارك العلم المختلفة. ونظراً لتمام القاموس العربي وكمال الصرف والنحو فإنها تعد أمّ مجموعة من اللغات تعرف باللغات الأعرابية أي التي نشأت في شبه جزيرة العرب ، أو العربيات من حميرية وبابلية وآرامية وعبرية وحبشية، أو الساميات في الاصطلاح الغربي وهو مصطلح عنصري يعود إلى أبناء نوح الثلاثة : سام وحام ويافث. فكيف ينشأ ثلاثة أخوة في بيت واحد ويتكلمون ثلاث لغات ؟

إن اللغة العربية أداة التعارف بين ملايين البشر المنتشرين في آفاق الأرض، وهي ثابتة في أصولها وجذورها، متجددة بفضل ميزاتها وخصائصها .

إن الأمة العربية أمة بيان، والعمل فيها مقترن بالتعبير والقول، فللغة في حياتها شأن كبير وقيمة أعظم من قيمتها في حياة أي أمة من الأمم. إن اللغة العربية هي الأداة التي نقلت الثقافة العربية عبر القرون، وعن طريقها وبوساطتها اتصلت الأجيال العربية جيلاً بعد جيل في عصور طويلة، وهي التي حملت الإسلام وما انبثق عنه من حضارات وثقافات، وبها توحد العرب قديماً وبها يتوحدون اليوم ويؤلفون في هذا العالم رقعة من الأرض تتحدث بلسان واحد وتصوغ أفكارها وقوانينها وعواطفها في لغة واحدة على تنائي الديار واختلاف الأقطار وتعدد الدول. واللغة العربية هي أداة الاتصال ونقطة الالتقاء بين العرب وشعوب كثيرة في هذه الأرض أخذت عن العرب جزءاً كبيراً من ثقافتهم واشتركت معهم - قبل أن تكون ( الأونيسكو ) والمؤسسات الدولية - في الكثير من مفاهيمهم وأفكارهم ومثلهم، وجعلت الكتاب العربي المبين ركناً أساسياً من ثقافتها، وعنصراً جوهرياً في تربيتها الفكرية والخلقية . إن الجانب اللغوي جانب أساسي من جوانب حياتنا، واللغة مقوم من أهم مقومات حياتنا وكياننا، وهي الحاملة لثقافتنا ورسالتنا والرابط الموحد بيننا والمكون لبنية تفكيرنا، والصلة بين أجيالنا، والصلة كذلك بيننا وبين كثير من الأمم . إن اللغة من أفضل السبل لمعرفة شخصية أمتنا وخصائصها، وهي الأداة التي سجلت منذ أبعد العهود أفكارنا وأحاسيسنا. وهي البيئة الفكرية التي نعيش فيها، وحلقة الوصل التي تربط الماضي بالحاضر بالمستقبل. إنها تمثل خصائص الأمة، وقد كانت عبر التاريخ مسايرة لشخصية الأمة العربية، تقوى إذا قويت، وتضعف إذا ضعفت . لقد غدت العربية لغة تحمل رسالة إنسانية بمفاهيمها وأفكارها، واستطاعت أن تكون لغة حضارة إنسانية واسعة اشتركت فيها أمم شتى كان العرب نواتها الأساسية والموجهين لسفينتها، اعتبروها جميعاً لغة حضارتهم وثقافتهم فاستطاعت أن تكون لغة العلم والسياسة والتجارة والعمل والتشريع والفلسفة والمنطق والتصوف والأدب والفن . واللغة من الأمة أساس وحدتها، ومرآة حضارتها، ولغة قرآنها الذي تبوأ الذروة فكان مظهر إعجاز لغتها القومية . إن القرآن بالنسبة إلى العرب جميعاً كتاب لبست فيه لغتهم ثوب الإعجاز، وهو كتاب يشد إلى لغتهم مئات الملايين من أجناس وأقوام يقدسون لغة العرب، ويفخرون بأن يكون لهم منها نصيب . وأورد هنا بعض الأقوال لبعض العلماء الأجانب قبل العرب في أهمية اللغة العربية . يقول الفرنسي إرنست رينان : (( اللغة العربية بدأت فجأة على غاية الكمال، وهذا أغرب ما وقع في تاريخ البشر، فليس لها طفولة ولا شيخوخة .)) ويقول الألماني فريتاغ : (( اللغة العربية أغنى لغات العالم )) . ويقول وليم ورك : (( إن للعربية ليناً ومرونةً يمكنانها من التكيف وفقاً لمقتضيات العصر. )) ويقول الدكتور عبد الوهاب عزام : (( العربية لغة كاملة محببة عجيبة، تكاد تصور ألفاظها مشاهد الطبيعة، وتمثل كلماتها خطرات النفوس، وتكاد تتجلى معانيها في أجراس الألفاظ، كأنما كلماتها خطوات الضمير ونبضات القلوب ونبرات الحياة . )) ويقول مصطفى صادق الرافعي : (( إنما القرآن جنسية لغوية تجمع أطراف النسبة إلى العربية، فلا يزال أهله مستعربين به، متميزين بهذه الجنسية حقيقةً أو حكماً .)) ويقول الدكتور طه حسين : (( إن المثقفين العرب الذين لم يتقنوا لغتهم ليسوا ناقصي الثقافة فحسب، بل في رجولتهم نقص كبير ومهين أيضاً.))

خصائص اللغة العربية: للعربية خصائص كثيرة يضيق المجال عن حصرها في هذه المحاضرة، لذا سأقتصر على بعضها تاركاً، لمن أراد التوسع، الرجوع إلى أمهات الكتب في هذا المجال .

1 – الخصائص الصوتيـة : إن اللغة العربية تملك أوسع مدرج صوتي عرفته اللغات، حيث تتوزع مخارج الحروف بين الشفتين إلى أقصى الحلق. وقد تجد في لغات أخرى غير العربية حروف أكثر عدداً ولكن مخارجها محصورة في نطاق أضيق ومدرج أقصر، كأن تكون مجتمعة متكاثرة في الشفتين وما والاهما من الفم أو الخيشوم في اللغات الكثيرة الغنة ( الفرنسية مثلاً)، أو تجدها متزاحمة من جهة الحلق . وتتوزع هذه المخارج في هذا المدرج توزعاً عادلاً يؤدي إلى التوازن والانسجام بين الأصوات. ويراعي العرب في اجتماع الحروف في الكلمة الواحدة وتوزعها وترتيبها فيها حدوث الانسجام الصوتي والتآلف الموسيقي. فمثلاً لا تجتمع الزاي مع الظاء والسين والضاد والذال. ولا تجتمع الجيم مع القاف والظاء والطاء والغين والصاد، ولا الحاء مع الهاء، ولا الهاء قبل العين، ولا الخاء قبل الهاء ، ولا النون قبل الراء ، ولا اللام قبل الشين . وأصوات العربية ثابتة على مدى العصور والأجيال منذ أربعة عشر قرناً. ولم يُعرف مثل هذا الثبات في لغة من لغات العالم في مثل هذا اليقين والجزم. إن التشويه الذي طرأ على لفظ الحروف العربية في اللهجات العامية قليل محدود، وهذه التغيرات مفرقة في البلاد العربية لا تجتمع كلها في بلد واحد. وهذا الثبات، على عكس اللغات الأجنبية، يعود إلى أمرين : القرآن، ونزعة المحافظة عند العرب . وللأصوات في اللغة العربية وظيفة بيانية وقيمة تعبيرية، فالغين تفيد معنى الاستتار والغَيْبة والخفاء كما نلاحظ في : غاب ، غار ، غاص ، غال ، غام. والجيم تفيد معنى الجمع : جمع ، جمل، جمد ، جمر. وهكذا . وليست هذه الوظيفة إلا في اللغة العربية ، فاللغات اللاتينية مثلاً ليس بين أنواع حروفها مثل هذه الفروق، فلو أن كلمتين اشتركتا في جميع الحروف لما كان ذلك دليلاً على أي اشتراك في المعنى. فعندنا الكلمات التالية في الفرنسية مشتركة في أغلب حروفها وأصواتها ولكن ليس بينها أي اشتراك في المعنى Ivre سكران oeuvre أثر أو تأليف ouvre يفتح livre كتاب lèvre شفة .

2 – الاشـتـقـاق : الكلمات في اللغة العربية لا تعيش فرادى منعزلات بل مجتمعات مشتركات كما يعيش العرب في أسر وقبائل. وللكلمة جسم وروح، ولها نسب تلتقي مع مثيلاتها في مادتها ومعناها : كتب - كاتب - مكتوب - كتابة - كتاب.. فتشترك هذه الكلمات في مقدار من حروفها وجزء من أصواتها . وتشترك الألفاظ المنتسبة إلى أصل واحد في قدر من المعنى وهو معنى المادة الأصلية العام. أما اللغات الأخرى كالأوروبية مثلاً فتغلب عليها الفردية . فمادة ( ب ن و ) في العربية يقابلها في الإنكليزية : son ابن و daughter بنت. أما في الفرنسية فتأتي مادة ( ك ت ب ) على الشكل التالي : كتاب livre مكتبة عامة bibliothèque محل بيع الكتب librairie يكتب ècrire مكتب bureau . وثبات أصول الألفاظ ومحافظتها على روابطها الاشتقاقية يقابل استمرار الشخصية العربية خلال العصور، فالحفاظ على الأصل واتصال الشخصية واستمرارها صفة يتصف بها العرب كما تتصف بها لغتهم، إذ تمكن الخاصة الاشتقاقية من تمييز الدخيل الغريب من الأصيل . إن اشتراك الألفاظ ، المنتمية إلى أصل واحد في أصل المعنى وفي قدر عام منه يسري في جميع مشتقات الأصل الواحد مهما اختلف العصر أو البيئة، يقابله توارث العرب لمكارم الأخلاق والمثل الخلقية والقيم المعنوية جيلاً بعد جيل. إن وسيلة الارتباط بين أجيال العرب هي الحروف الثابتة والمعنى العام . والروابط الاشتقاقية نوع من التصنيف للمعاني في كلياتها وعمومياتها، وهي تعلم المنطق وتربط أسماء الأشياء المرتبطة في أصلها وطبيعتها برباط واحد، وهذا يحفظ جهد المتعلم ويوفر وقته . إن خاصة الروابط الاشتقاقية في اللغة العربية تهدينا إلى معرفة كثير من مفاهيم العرب ونظراتهم إلى الوجود وعاداتهم القديمة، وتوحي بفكرة الجماعة وتعاونها وتضامنها في النفوس عن طريق اللغة.

3 – خصائص الكلمة العربية ( الشكل والهيئة أو البناء والصيغة أو الوزن ) : إن صيغ الكلمات في العربية هي اتحاد قوالب للمعاني تُصبُّ فيها الألفاظ فتختلف في الوظيفة التي تؤديها. فالناظر والمنظور والمنظر تختلف في مدلولها مع اتفاقها في أصل المفهوم العام الذي هو النظر. الكلمة الأولى فيها معنى الفاعلية والثانية المفعولية والثالثة المكانية . وللأبنية والقوالب وظيفة فكرية منطقية عقلية. لقد اتخذ العرب في لغتهم للمعاني العامة أو المقولات المنطقية قوالب أو أبنية خاصة : الفاعلية - المفعولية - المكان - الزمان - السببية - الحرفة - الأصوات - المشاركة - الآلة - التفضيل - الحدث . إن الأبنية في العربية تعلم تصنيف المعاني وربط المتشابه منها برباط واحد، ويتعلم أبناء العربية المنطق والتفكير المنطقي مع لغتهم بطريقة ضمنية طبيعية فطرية . وللأبنية وظيفة فنية، فقوالب الألفاظ وصيغ الكلمات في العربية أوزان موسيقية، أي أن كل قالب من هذه القوالب وكل بناء من هذه الأبنية ذو نغمة موسيقية ثابتة. فالقالب الدال على الفاعلية من الأفعال الثلاثية مثلاً هو دوماً على وزن فاعل والدال على المفعولية من هذه الأفعال على وزن مفعول . وإن بين أوزان الألفاظ في العربية ودلالاتها تناسباً وتوافقاً، فصيغة ( فعّال) لمبالغة اسم الفاعل تدل بما فيها من تشديد الحرف الثاني على الشدة أو الكثرة، وبألف المد التي فيها على الامتداد والفاعلية الخارجية . وتتميز اللغة العربية بالموسيقية فجميع ألفاظها ترجع إلى نماذج من الأوزان الموسيقية، والكلام العربي نثراً كان أم شعراً هو مجموع من الأوزان ولا يخرج عن أن يكون تركيباً معيناً لنماذج موسيقية . وقد استثمر الشعراء والكتاب العرب هذه الخاصة الموسيقية فقابلوا بين نغمة الكلام وموضوعه مقابلة لها أثر من الوجهة الفنية. فمثلاً يقول النابغة الذبياني : ميلــــوا إلى الــدار مـن ليلى نحييـهـــا نـعــم ونســـألهـا عن بعــض أهليـهــــا

حيث ينقلك إلى جو عاشق يهيم ويتأمل وتهفو نفسه برقة وحنان إلى آثار الحبيب بما في البيت من نعومة الحروف وكثرة المدود وحسن توزعها وجمال تركيب الألفاظ .

ويقول البحتري متحدثاً عن الذئب : عوى ثـــم أقـعــى فارتجــزت فهجتـــــه فأقـبــــل مثــــل البـرق يتبعه الرعد

فينقل تتابع حركات الذئب السريع في ألفاظ قصيرة الأوزان متوالية الحركات .

وقد بلغت هذه الخاصة الموسيقية ذروتها في التركيب القرآني، فأنت تحس، مثلاً في سورة العاديات ، عدو الخيل : (( والعاديات ضبحاً. فالموريات قدحاً. فالمغيرات صبحاً. فأثرن به نقعاً. فوسطن به جمعاً )). وكان لأوزان الألفاظ أثر في جمال الكتابة العربية، فالكلمات التي على وزن واحد تتشابه ألفاظها الكتابية مثل الكلمات على وزن فاعل أو على وزن مفعول. إن هذه الكلمات في التركيب يكون منها ما يشبه الزخارف العربية . وتتأرجح الصيغ بين الثبات والتطور، والثبات غالب ولا يسبب هذا جمود العربية، فإن لها على حالتها الحاضرة من الصيغ والأبنية غنى لا تضارعها فيه لغة أخرى من اللغات الراقية التي تفي بحاجات الإنسان في مثل هذا العصر . إن الإخلال بهذه الأبنية وإفسادها إفساد لنظام اللغة، فلذلك كان العرب إذا أدخلوا كلمة أعجمية احتاجوا إليها صاغوها على نماذج ألفاظهم وبنوها على أحد أبنيتهم وجعلوها على أحد أوزانهم . وبين العربية والطبيعة صلة وثقى، فالأجسام في الطبيعة على كثرتها ترجع إلى عناصر بسيطة محدودة العدد تتشابه وتختلف بحسب تشابه تركيب مادتها واختلافه. وكذلك اللغة العربية ترجع كلماتها التي لا تكاد تحصى إلى عناصر محدودة ثابتة هي الحروف. وفي الطبيعة تشابه ونمطية وتكرر، فللشجرة مهما كان نوعها أوراق وأغصان جذع وثمر. وفي اللغة أيضاً تشابه بين أبنية الفاعلين والمفعولين والمكان والزمان. ولكل فرد من أفراد الجنس الواحد في الطبيعة ذاتيته مع مشابهته لسائر أفراد الجنس. وكذلك للفظ ذاتيته مع مشابهته لسائر الألفاظ المشتركة معه في الأصل أو البناء والصيغة. وفي الطبيعة تسلسل وتوارث يقابله تسلسل وتوارث في اللغة. وفي الطبيعة محافظة وتجديد، وكذلك في اللغة محافظة وتجديد أيضاً .

4 – التعـريـب : يتشابه نظام العربية مع نظام المجتمع العربي. فكما يرتبط أفراد المجتمع العربي وقبائله بصلات القربى والنسب والتضامن والتعاون، ترتبط ألفاظها في نسق خاص في حروفها وأصواتها، ومادتها وتركيبها ، وهيئتها وبنائها . وحين يدخل غريب على المجتمع فلا بد لـه لكي يصبح عضواً فيه من أن يلتزم بأخلاقه وعاداته، فكذلك اللفظة الأعجمية إذا دخلت يجب أن تسير على أوزان العربية وهيئاتها وصيغها لكي تصبح عضواً كامل العضوية في الأسرة اللغوية . ويُستعمل في العربية مصطلح التعريب بينما في اللغة الأجنبية استعارة emprunt. والتعريب أحد مظاهر التقاء العربية بغيرها من اللغات على مستوى المفردات. وكانت الألفاظ الدخيلة في العصر الجاهلي قليلة محدودة تتصل بالأشياء التي لم يعرفها العرب في حياتهم. وهي محصورة في ألفاظ تدل على أشياء مادية لا معنوية مثل : كوب - مسك - مرجان - درهم.. وتعود قلة الدخيل إلى سببين : انغلاقهم على أنفسهم واعتدادهم بأنفسهم وبلغتهم . أما بعد الإسلام فقد اتصلت العربية باللغات الأخرى فانتقلت إليها ألفاظ جديدة تتعلق كلها بالمحسوسات والماديات مثل أسماء الألبسة والأطعمة والنباتات والحيوان وشؤون المعيشة أو الإدارة. وقد انعدم التأثير في الأصوات والصيغ والتراكيب . إن هذا الداخل على الغالب لم يبق على حاله بل صيغ في قالب عربي، ولذلك كانت المغالاة والإكثار من الغريب وفسح المجال من غير قيد مظهراً من مظاهر النـزعة الشعوبية في الميدان اللغوي قديماً وحديثاً . وكانت طريقة العرب في نقل الألفاظ الأجنبية أو التعريب تقوم على أمرين : أ – تغيير حروف اللفظ الدخيل، وذلك بنقص بعض الحروف أو زيادتها مثل : برنامه ـــــــــــــــــــــ> برنامج - بنفشه ـــــــــــــــــــــ> بنفسج

أو إبدال حرف عربي بالحرف الأعجمي :

بالوده ـــــــــــــــــــــ> فالوذج - برادايس ـــــــــــــــــــــ> فردوس

ب – تغيير الوزن والبناء حتى يوافق أوزان العربية ويناسب أبنيتها فيزيدون في حروفه أو ينقصون، ويغيرون مدوده وحركاته، ويراعون بذلك سنن العربية الصوتية كمنع الابتداء بساكن، ومنع الوقوف على متحرك ، ومنع توالي ساكنين ...

وأكثر ما بقي على وزنه وأصله من الألفاظ هو من الأعلام : سجستان – رامهرمز.. أما دليلهم إلى معرفة الدخيل فهو إحدى ثلاث طرق : أ – فقدان الصلة بينه وبين إحدى مواد الألفاظ العربية : بستان : ليس في العربية مادة بست . ب – أن يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في الكلمة العربية : ج ق جوسق – ج ص جَِصّ – ج ط طازج ... ج – أن أن تكون على وزن ليس في العربية : إِبْرَيْسَم إفعيلل – آجر فاعُلّ ..

(أحسن الحرير )

5 – خصائص معانـي الألفـاظ العربيـة : تقوم طريقة العربية في وضع الألفاظ وتسمية المسميات على الأمور التالية : أ - اختيار صفة من صفات الشيء الذي يراد تسميته أو بعض أجزائه أو نواحيه أو تحديد وظيفته وعمله واشتقاق لفظ يدل عليه . ب - تحتفظ العربية بالمعاني الأصلية الدالة على أمثال هذه المسميات ، فألفاظها معللة على عكس غيرها من اللغات التي لا تحتفظ بهذه المعاني . ج - الإشارة إلى أخص صفات المسمى وأبرزها أو إلى عمله الأساسي ووظيفته، على عكس اللغات الأجنبية التي تشير إلى ظاهره وشكله الخارجي أو تركيبه وأجزائه. فمثلاً تسمية الدراجة في العربية تشير إلى وظيفتها وعملها وحركتها. أما في الفرنسية فإن bicyclette (ذات الدولابين) تشير إلى أجزائها وتركيبها وحالتها الساكنة. ومثل ذلك السيارة التي تشير تسميتها إلى عملها بينما في الفرنسية كلمة automobile تعني المتحرك بنفسه. ويظهر تفكير العرب وحياتهم واضحين جليين في مفردات لغتهم، فكلمة العامل، مثلاً بعد الإسلام، أخذت معنى الوالي والحاكم، وهذا يدل على أن الولاية عمل من الأعمال وليست استبداداً، وأن الحكم تكليف وليس تشريفاً. ولفظ ( المرأ ) للمذكر و (المرأة) للمؤنث يدل على تساوي الرجل والمرأة عندهم في الأصل. والمروءة هي الصفات المستحسنة المأخوذة من أخلاق الإنسان ذكراً كان أو أنثى . وللغة العربية طريقة في تصنيف الموجودات، فمفرداتها تدل على أن العرب صنفوا الوجود تصنيفاً شاملاً دقيقاً منطقياً يدعو إلى الدهشة والتعجب، ويدل على مستوى فكري قلما وصلت إليه الأمم في مثل هذا الطور المبكر من تاريخ حياتها . وهناك ألفاظ تدل على الموجودات بمجموعها مثل ( العالَم) و (العالَمين ) فهي تشتمل على الخلق كله. وكذلك الشهادة ( الحس) وعكسه الغيب . وتظهر في الألفاظ العربية أنواع الموجودات كالنبات والحيوان. ويتضمن الحيوانُ الإنسانَ والوحوش والطير والسباع والهوامَّ والسوائم والحشراتِ والجوارحَ والبغاث . وتظهر أيضاً الأخلاق والمشاعر كالمكارم والمثالب، والمحاسن والمساوئ ، والفرح والحزن، والحسيات والمجردات . ولم تقتصر العربية على الحسيات كما تقتصر كل لغة في طورها الابتدائي. فبالإضافة إلى ما فيها مما لا يكاد يحصى من الألفاظ الدالة على الحسيات لم تهمل المعنويات والمجردات. إننا نجد في العربية سعة وغزارة في التعبير عن أنواع العواطف والمشاعر الإنسانية. كما أنهها اشتملت على الكلمات الدالة على الطباع والأفعال والمفاهيم الخلقية. واشتملت كذلك على المفاهيم الكلية والمعاني المجردة. لقد جمع العرب في لغتهم بين الواقعية الحسية والمثالية المعنوية ، فالمادية دليل الاتصال بالواقع ، والتجريد دليل ارتقاء العقل . ولها باع في الدقة والخصوص والعموم، إذ تمتاز برقة تعبيرها والقدرة على تمييز الأنواع المتباينة، والأفراد المتفاوتة، والأحوال المختلفة سواء في ذلك الأمور الحسية والمعنوية. فإذا رجعنا إلى معاجم المعاني وجدنا أموراً عجباً. فتحت المشي الذي هو المعنى العام أنواع عديدة من المشي : درج حبا حجل خطر دلف هدج رسف اختال تبختر تخلج

أهطع      هرول      تهادى      تأود...

والأمثلة كثيرة في كتب معاجم المعاني كفقه اللغة للثعالبي وهو مجلد صغير، والمخصص لابن سيده الذي يقع في 17 جزءاً . ومن ضروب الدقة ما يظهر في اقتران الألفاظ بعضها ببعض، فقد خصص العرب ألفاظاً لألفاظ ، وقرنوا كلمات بأخرى ولم يقرنوها بغيرها ولو كان المعنى واحداً. فقد قالوا في وصف شدة الشيء : ريح عاصف - برد قارس - حر لافح . وفي وصف اللين : فراش وثير - ثوب لين - بشرة ناعمة - غصن لدن . وكذلك في الوصف بالامتلاء، والوصف بالجدة، والوصف بالمهارة في الكتابة والخطابة والطب والصنعة ووصف الشيء بالارتفاع الحقيقي أو المجازي وغيرها وغيرها . لا شك أن هذا التخصص في تراكيب العربية في النعت والإضافة والإسناد نوع من الدقة في التعبير، لأن هذه الألفاظ المخصصة ببعض المعاني والأحوال توحي إلى السامع الصورة الخاصة التي تقترن معها. فلفظ باسق يوحي إلى الذهن معنى الارتفاع وصورة الشجرة معاً، كما توحي كلمة وثير معنى اللين وصورة الفراش. وكثيراً ما يحتاج المتكلم إلى أن ينقل إلى مخاطبه هذه المعاني والصور متلازمة مقترنة ليكون أصدق تصويراً وأدق تعبيراً وأقدر على حصر الصورة المنقولة وتحديدها . وفي العربية منـزلة للتخصيص والدقة والتعميم، فلا ينطبق عليها وصف الابتدائية لكثرة ما فيها من الألفاظ الدالة على الكليات والمفاهيم والمعاني العامة والمجردة . وما فيها من الدقة والتخصيص قرينة على أن أصحابها بلغوا درجة عالية في دقة التفكير ومزية وضوح الذهن وتحديد المقصود والدلالة. والمستعرض للشعر الجاهلي يجد نماذج من الوصف تتضمن الجزئيات والتفصيلات في الألوان والأشكال والحركات والمشاعر إلى جانب شعر الحكم الذي يتضمن قواعد عامة في الحياة ومعاني عالية من التعميم والتجريد . إن دقة التعبير والتخصيص سبيل من سبل تكوين الفكر العلمي الواضح المحدد . والتخصيص اللغوي والدقة في التعبير أداة لا بد منها للأديب لتصوير دقائق الأشياء وللتعبير عن الانفعالات والمشاعر والعواطف . لقد ألف اللغويون العرب مؤلفات خاصة بإبراز الفروق بين الألفاظ مثل : الفروق لأبي هلال العسكري، وأدب الكاتب لابن قتيبة ، وفقه اللغة وأسرار العربية للثعالبي. ونجد مثل هذه الدقة في الوصف عند كثير من كتاب العربية في مختلف العصور ولا سيما في القرون الأربعة الأولى بعد الإسلام . وفي العربية عموم وألفاظ عامة إذ يحتاج الإنسان في مراحل ارتقائه الفكري إلى ألفاظ دالة على معان عامة سواء في عالم المادة أو في عالم المعنويات. وسدت اللغة العربية هذه الحاجة، وأمدت المتكلم بما يحتاج إليه وبذلك استطاعت أن تكون لغة الفلسفة كما كانت لغة العلم والفن والشعر .

6 – الإيجــاز : الإيجاز صفة واضحة في اللغة العربية . يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (( أوتيت جوامع الكلم )). ويقول العرب (( البلاغة الإيجاز )) و (( خير الكلام ما قلّ ودلّ )). وفي علم المعاني إيجاز قصر وإيجاز حذف . الإيجاز في الحرف : والإيجاز في العربية على أنواع ، فمنها الإيجاز في الحرف، حيث تكتب الحركات في العربية عند اللبس فوق الحرف أو تحته بينما في اللغات الأجنبية تأخذ حجماً يساوي حجم الحرف أو يزيد عليه. وقد نحتاج في اللغة الأجنبية إلى حرفين مقابل حرف واحد في العربية لأداء صوت معين كالخاء (KH) مثلاً ولا نكتب من الحروف العربية إلا ما نحتاج إليه، أي ما نتلفظ به، وقد نحذف في الكتابة بعض ما نلفظ : لكن - هكذا - أولئك. بينما في الفرنسية نكتب علامة الجمع ولا نلفظها، وأحياناً لا تلفظ نصف حروف الكلمة. ونكتب في الإنكليزية حروفاً لا يمر اللسان عليها في النطق ، كما في كلمة (right) مثلاً التي نسقط عند النطق بها حرفين من حروفها (gh) نثبتهما في كتابتها . وفي العربية إشارة نسميها ( الشدة )، نضعها فوق الحرف لندل على أن الحرف مكرر أو مشدد، أي أنه في النطق حرفان، وبذلك نستغني عن كتابته مكرراً، على حين أن الحرف المكرر في النطق في اللغة الأجنبية مكرر أيضاً في الكتابة على نحو (frapper) و (recommondation) . ونحن في العربية قد نستغني كذلك بالإدغام عن كتابة حروف بكاملها، وقد نلجأ إلى حذف حروف. فنقول ونكتب ( عَمَّ ) عوضاً عن ( عن ما ) و ( مِمَّ ) عوضاً عن ( من ما ) و (بِمَ) عوضاً عن ( بما ) ومثلها ( لِمَ ) عوضاً عن ( لِما ) . الإيجاز في الكلمات : وبمقارنة كتابة بعض الكلمات بين العربية والفرنسية والإنكليزية نجد الفرق واضحاً :



وليست العربية كاللغات التي تهمل حالة التثنية لتنتقل من المفرد إلى الجمع، وهي ثانياً لا تحتاج للدلالة على هذه الحالة إلى أكثر من إضافة حرفين إلى المفرد ليصبح مثنى، على حين أنه لا بد في الفرنسية من ذكر العدد مع ذكر الكلمة وذكر علامة الجمع بعد الكلمة : الباب البابان - البابين les deux portes the two doors الإيجاز في التراكيب : والإيجاز أيضاً في التراكيب ، فالجملة والتركيب في العربية قائمان أصلاً على الدمج أو الإيجاز . ففي الإضافة يكفي أن تضيف الضمير إلى الكلمة وكأنه جزء منها : كتابه son livre كتابهم leur livre وأما إضافة الشيء إلى غيره فيكفي في العربية أن نضيف حركة إعرابية أي صوتاً بسيطاً إلى آخر المضاف إليه فنقول كتاب التلميذ ومدرسة التلاميذ، على حين نستعمل في الفرنسية أدوات خاصة لذلك فنقول : le livre de l’élève ، l’école des élèves . وأما في الإسناد فيكفي في العربية أن تذكر المسند والمسند إليه وتترك لعلاقة الإسناد العقلية المنطقية أن تصل بينهما بلا رابطة ملفوظة أو مكتوبة، فنقول مثلاً ( أنا سعيد ) على حين أن ذلك لا يتحقق في اللغة الفرنسية أو الإنكليزية ، ولا بد لك فيهما مما يساعد على الربط فتقول :

( je suis heureux ) ، ( I am happy ) .

وتستعمل هاتان اللغتـان لذلك طائفـة من الأفعـال المساعدة مثل (avoir , étre) في الفرنسـية و (to have , to be) في الإنكليزية . كما أن الفعل نفسه يمتاز في العربية باستتار الفاعل فيه أحياناً، فنقول (أكتب) مقدرين الفاعل المستتر، بينما نحتاج إلى البدء به منفصلاً دوماً مقدماً على الفعل كما هو الأمر في الفرنسية (je-tu…) وفي الإنكليزية (I , you ...). وكذلك عند بناء الفعل للمجهول يكفي في العربية أن تغير حركة بعض حروفه فتقول : كُتب على حين نقول بالفرنسية ( il a été écrit ) وفي الإنكليزية ( it was written ) . وفي العربية إيجاز يجعل الجملة قائمة على حرف : فِ ( وفى يفي )، و (ع) من وعى يعي، و ( ق ) من وفى يفي، فكل من هذه الحروف إنما يشكل في الحقيقة جملة تامة لأنه فعل وقد استتر فيه فاعله وجوباً . وفي العربية ألفاظ يصعب التعبير عن معانيها في لغة أخرى بمثل عددها من الألفاظ كأسماء الأفعال . نقول في العربية : ( هيهات ) ونقول في الإنكليزية ( it is too far )

( شتان ) ( there is a great difference )

وحرف الاستقبال مثل : ( سأذهب ) ( I shall go ) والنفي أسلوب في العربية يدل على الإيجاز : العربية : ( لم أقابله ) ، الإنكليزية : ( I did not meet him ) الفرنسية : ( Je ne l’ai pas rencontré ) العربية : ( لن أقابله ) ، الإنكليزية : ( I will never meet him ) الفرنسية : ( Je ne le rencontrerai jamais ) الإيجاز في اللغـة المكتوبـة : فمثلاً سورة ( الفاتحة ) المؤلفة في القرآن من 31 كلمة استغرقت ترجمتها إلى الإنكليزية 70 كلمة . ويقول الدكتور يعقوب بكر في كتاب ( العربية لغة عالمية : نشر الأمانة العامة لجامعة الدول العربية بالقاهرة 1966 ) : (( إذا ترجمنا إلى العربية كلاماً مكتوباًُ بإحدى اللغات الأوروبية كانت الترجمة العربية أقل من الأصل بنحو الخمس أو أكثر .))

أثر اللغة العربية في اللغات الأخرى : إن الكلمات العربية في اللغات الإسلامية : الفارسية والتركية والأوردية والمالاوية والسنغالية أكثر من أن تحصى. والكلمات العربية في الإسبانية والبرتغالية ثم في الألمانية والإيطالية والإنكليزية والفرنسية ليست قليلة أيضاً . لقد التقت العربية بالفارسية والسريانية والقبطية والبربرية. وكان عندها أسباب القوة، فهي لغة القرآن، وتتميز ببناء قوي محكم، وتملك مادة غزيرة . لقد حملت رسالة الإسلام فغنيت بألفاظ كثيرة جديدة للتعبير عما جاء به الإسلام من مفاهيم وأفكار ونظم وقواعد سلوك. وأصبحت لغة الدين والثقافة والحضارة والحكم في آن واحد . غزت العربية اللغات الأخرى كالفارسية والتركية والأوردية والسواحلية فأدخلت إليها حروف الكتابة وكثيراً من الألفاظ. وكان تأثيرها في اللغات الأخرى عن طريق الأصوات والحروف والمفردات والمعاني والتراكيب . وأدى اصطدام العربية باللغات الأخرى إلى انقراض بعض اللغات وحلول العربية محلها كما حصل في العراق والشام ومصر, وإلى انزواء بعضها كالبربرية وانحسار بعضها الآخر كالفارسية . لقد أصبحت لغات الترك والفرس والملايو والأوردو تكتب جميعها بالحروف العربية . وكان للعربية الحظ الأوفر في الانبثاث في اللهجات الصومالية والزنجبارية لرجوع الصلة بين شرق إفريقيا وجزيرة العرب إلى أقدم عصور التاريخ .

التحديات أمام اللغة العربية : سأل طالب في بيروت أستاذه عن المعنى العربي لمصطلح أجنبي, فقال لـه الأستاذ : وهل العربية لغة ؟! لقد اتخذت محاولات الطعن في العربية أشكالاً ومظاهر شتى, فهي تلبس تارة ثوب الطعن في الأدب القديم وصحته, وتظهر تارة بمظهر تشجيع اللهجات المحلية لتفتيت اللغة الواحدة وتمزيق الناطقين بها, وتارة تلبس ثوب الثورة على القديم والدعوة إلى التجديد. فمن مناد بالتمرد على الأسلوب العربي القديم, وهو لا يتمرد في حقيقته على قِدَم الأسلوب وإنما يتمرد على صحة اللغة وسلامتها, ومن قائل بضيق العربية وقصر باعها عن مواكبة الحضارة, ومن مصرح بهجر الحرف العربي إلى الحرف اللاتيني, ومن داع إلى تغيير القواعد.. ومن داعٍ للاعتراف بالعلمية وما فيها من أدب وفن .! ويلبس كل ذلك ثوب الإصلاح اللغوي . وبلغ الأمر بأحدهم أنه لا يرى سبباً لهزيمة العرب إلا لغتهم الفصحى, أو يراها من أسباب هزيمتهم. وثان نظر إلى تخلف العرب العلمي في عصر الذرة فأعلن أنه لا يرى لهذا سبباً غير تمسك العرب بلغتهم في مراحل التعليم عامة والتعليم العالي منها خاصة. وثالث لم يجد داء عند العرب أخطر من بقاء الحروف العربية في أيدي أصحابها, فدعا إلى نبذها وإحلال الحروف اللاتينية محلها. ودعا آخرون إلى اللهجات المحلية وتشجيع دراسة تلك اللهجات باسم البحث العلمي في علم اللغة وفقهها, كما دعوا إلى العامية ودراستها. وما هذا إلا دعوةٌ مفرقة ممزقة بطريقة علمية في عصر تبحث فيه الأمة عن وحدتها وترفع فيه شعار قوميتها. ولقد تأسى كثير من أصحاب هذه الدعوات بما فعله مصطفى كمال أتاتورك في تركية حين نبذ الحروف العربية وكتب اللغة التركية بالحروف اللاتينية فقطع بذلك كل صلة للشعب التركي بمحيطه الشرقي والعربي والإسلامي ظناً منه أن ذلك يجعل تركية في صدارة العالم المتقدم . ويقول الإنكليزي ( ويلكوكس ) : (( إن العامل الأكبر في فقد قوة الاختراع لدى المصريين هو استخدامهم اللغة العربية الفصحى في القراءة والكتابة )). وما يزال أحد الشوارع في حي (الزمالك) بالقاهرة يحمل اسمه . ودفعت هذه الاتهامات أحد المفكرين إلى أن يصرخ من المرارة : (( من حق إسرائيل أن تحيي العبرية الميْتة, ومن واجبنا أن نميت العربية الحية )). ويقول الدكتور عمر فروخ في هذا المعنى : (( أعجب من الذين يدرسون اللغات الميْتة, ثم يريدون أن يميتوا لغة حية كالعربية .)) إن من يراجع الوثائق التي بدأت بها عملية الاحتلال البريطاني لمصر يكتشف أن أول أعمال الاحتلال هو وضع الخطة لحطم اللغة، يبدو ذلك واضحاً في تقرير لورد دوفرين عام 1882 حين قال : إن أمل التقدم ضعيف ( في مصر) ما دامت العامة تتعلم اللغة العربية الفصيحة . وقد توالت هذه الحرب ليس في مصر وحدها بل في الشام والمغرب بأقطاره كلها في محاولات قدمها كرومر وبلنت من ناحية ولويس ماسينيون وكولان في المغرب. ثم تقدم رجال يحملون أسماء عربية للعمل بعد أن مهد لهم الطريق ويلكوكس والقاضي ديلمور، وحيل بين اللغة العربية وبين أحكام المحاكم المختلطة والأجنبية . وكان التعليم في البلاد العربية المحتلة يتم كله باللغات الأجنبية ( الإنجليزية في مصر والسودان والعراق ) والفرنسية في (سورية وتونس والجزائر والمغرب)، فقد كانت لحظة النفوذ الأجنبي ترمي إلى : أولاً : تحويل أبجدية اللغات الإقليمية إلى اللاتينية وكانت تكتب أساساً بالحروف العربية ، كما حدث في إندونيسيا وبعض بلاد إفريقية وآسية . ثانياً : تقديم اللغات الأجنبية في الأقطار الإسلامية على اللغة العربية . ثالثاً : تقديم اللهجات واللغات المحلية وتشجيعها والدعوة إلى كتابة اللغة العربية بالحروف اللاتينية. رابعاً : ابتعاث الطلاب إلى الغرب لدراسة لغاته، وكان ذلك إيماناً بأن اللغة هي الوجه الثاني للفكر، وأن من يجيد لغة لا بد أن يعجب بتاريخها وفكرها ويصير له انتماء من نوع ما إلى هذه الأمة . وكانت الحملة على اللغة العربية الفصحى من خلال حجج ضعيفة واهية منها : صعوبة اللغة، ومنها التفاوت بينها وبين العامية . وكان فرض اللغات الأجنبية في مختلف أقطار الأمة الإسلامية عاملاً هاماً في فرض ثقافاتها ووجهة نظر أهلها وفي الوقوف موقف الإعجاب بالغاصب والعجز عن مواجهته. ومن يدرس تجارب التعليم الغربي في البلاد العربية يجد الولاء الواضح للنفوذ الغربي . وفي البلاد الإسلامية غير العربية فعل الأجنبي فعله في إفريقية وآسيا خاصة ففي إفريقية عمد الإنجليز في نيجيريا إلى نقل حروف اللغات المحلية من العربية إلى الحروف اللاتينية فضلاً عن عملية القضاء على كتب التراث الإسلامي التي تعرضت للحريق للقضاء على كل أثر علمي عربي بعد قطع التيار الحضاري العربي القادم من شمال إفريقية ومصر . وفي غرب إفريقية عمد الاستعمار الفرنسي إلى القضاء على العربية بعد معركة مع اللغة العربية في الجزائر خلال مائة عام كاملة . وقد جاء هذا كله بعد أن بلغت اللغة العربية كل وصف حتى أصبحت لغة التخاطب بين قبائل نصف القارة كما أشار إلى ذلك ( توماس أرنولد) في كتابه (( الدعوة إلى الإسلام ))، وبعد أن كانت بعوث إفريقية ترسل إلى مكة المكرمة والأزهر أصبحت ترسل إلى الغرب . وبعد أن كانت اللغة العربية قد شاركت بحروفها وألفاظها في كل اللغات الأساسية في إفريقية وهي الهوسا والماندنجو والوولوف والسواحلية والصومالية ولغات النيجر والدناكل في إثيوبيا وإرتيريا، عمد النفوذ الأجنبي إلى إيقاف كل ذلك وإحياء الثقافات الإفريقية القديمة وصبغها بصبغة إقليمية تساعد على إثارة التعصب وإقامة القوميات المحدودة المحلية في نطاق قبلي ليستغلوا هذه الروح في إقامة سد مرتفع في وجه انتشار اللغة العربية مع نشر الثقافة الإنجليزية والفرنسية من خلال اللغتين ليتحقق الاستعمار الثقافي الكامل . وهكذا أصبحت اللغتان الإنجليزية والفرنسية - كل في منطقة سيطرتها - لغة أساسية في مراحل التعليم المختلفة، وغلبت اللهجات القومية ولغة المستعمر ليس على مناهج التعليم فحسب بل على أعمال المصارف والمحاكم والدواوين . أما في آسيا فقد استطاعت اللغات الأجنبية في جنوب شرق آسيا ( الملايو - إندونيسيا - تايلاند ) السيطرة ، وتراجعت اللغة العربية ثم تراجعت الحروف العربية أيضاً في تركيا وإندونيسيا. وفي إندونيسيا وأرخبيل الملايو نجد الصورة قاتمة، فقد تعرضت إندونيسيا بعد الاستقلال للتحديات في مجال اللغة فكتبت اللغة الأندونيسية بالخط الروماني (اللاتيني) بدلاً من الخط العربي المحلي، وأصبحت العربية لغة أجنبية لا يقرؤون ولا يكتبون بها، وأصبح العدد الأكبر قادراً على أن يقرأ اللغات الغربية وخاصة الإنجليزية .

وإذا أردنا حصر التحديات التي واجهتها اللغة العربية فإننا نلخصها بالتالي :  استبدال العامية بالفصحى .  تطوير الفصحى حتى تقترب من العامية .  الهجوم على الحروف العربية والدعوة إلى استعمال الحروف اللاتينية .  إسقاط الإعراب في الكتابة والنطق .  الدعوة إلى إغراق العربية في سيل من الألفاظ الأجنبية .  محاولة تطبيق مناهج اللغات الأوروبية على اللغة العربية ودراسة اللهجات والعامية .

المــواجـــهــــة : وقبل الدخول في المواجهة علينا أن نشخص الأمراض التي نعاني منها على المستوى اللغوي فالتشخيص نصف العلاج . إن التردي في عصور الانحطاط كان عاملاً من عوامل ضعفنا اللغوي، وهذا التردي لم يكن مقصوراً على العامة من الناس بل شمل العلماء والفقهاء حتى كان يعجز الكثير منهم عن كتابة رسالة خالية من العجمة، بريئة من الركاكة أو العامية، سليمة من الخطأ. وكانت دروس الفقه والدين بل دروس النحو والبلاغة تلقى بلغة مشوبة بالعامية منحطة عن الفصحى. أما أساليب العرب الفصيحة والكلام البليغ فقد كانوا بعيدين عنه كل البعد، وكل ما تصبو إليه النفوس وترتفع إليه المطامح أن يقلد الكاتب أسلوب الحريري في مقاماته أو القاضي الفاضل في رسائله ومكاتباته . لقد اختفت الفروق اللغوية وأصبحت الألفاظ المتقاربة مترادفة. ولم يبق الترادف مزية من مزايا العربية بل مرضاً من أمراضها الوافدة المنتشرة، وغلب على الناس استعمال الألفاظ في معانيها العامة فضاعت من اللغة بل من التفكير مزية الدقة التي عرفت بها العربية في عصورها السالفة، وأدى ذلك إلى تداخل معاني الألفاظ حين فَقَدت الدقة واتصفت بالعموم، وفقد الفكر العربي الوضوح حين فقدته اللغة نفسها، واتصفت بالغموض ، وانفصلت الألفاظ عن معانيها في الحياة وأصبحت عالماً مستقلاً يعيش الناس في جوه بدلاً من أن يعيشوا في الحياة ومعانيها . إن الموقف يلقي أمامنا مشكلة النهوض باللغة العربية وقدرتها على الوفاء بحاجات أهلها في هذه الحياة الجديدة سواء في ميدان العلوم أو الفن أو الأدب بأغراضه وآفاقه الحديثة، أو في ميدان الحياة العملية بما فيها من مستحدثات لا ينقطع سيلها. كما يدفعنا باتجاه التحرر من آثار عصور الانحطاط من جهة ومن التقليد الأجنبي والعجمة الجديدة التي أورثنا إياها عصر الاستعمار والنفوذ الأجنبي من جهة أخرى . إن المطلوب تكوين وعي لغوي صحيح يساير وعينا السياسي والفكري بل هو الأساس لتكوين تفكيرنا تكويناً صحيحاً، والأخذ بأيدينا نحو الوحدة اللغوية والتحرر اللغوي والقضاء على التجزئة والشعوبية أو النفوذ الأجنبي في ميدان اللغة والفكر . إن التعليم الجامعي العلمي خاصة في كثير من أقطار العروبة ما زال باللغات الأجنبية : فهو إنكليزي في أقطار ، فرنسي في أقطار، روسي في أقطار، ولا توجد صيدلة عربية ولا طب عربي . وما زال هناك إلى الآن من يجادل لإبقاء تدريس العلوم باللغات الأجنبية . لقد انقسم العرب إبان عهد الاستعمار إلى مجموعتين : الأولى هي الدول التي حافظت على اللغة العربية طوال فترات الاحتلال، ولكن العجب أن تتصاعد فيها آراء تشكك في صلاحية اللغة العربية لاحتواء العلوم الحديثة، والثانية هي مجموعة الدول التي استطاع المستعمر فرض لغته عليها، وهي على العكس بذلت جهوداً مضنية لاستعادة مكانة اللغة العربية. ومنذ سنوات ظهرت حلقة من برنامج الاتجاه المعاكس في محطة الجزيرة القطرية الفضائية كان موضوعها عن صلاحية اللغة العربية في تدريس العلوم، وكان النقاش بين أستاذين جامعيين عربيين : الأول يدعو إلى تدريس العلوم باللغة الإنكليزية وهو سوري، والثاني يدعو إلى تعريب التعليم وهو جزائري . إن كثيراً من دعاة العروبة لا يحسنون لغتهم. وهذا ما دفع أحد المفكرين إلى القول بأن هناك إهانة توجه إلى العربية؛ تتجلى هذه الإهانة في ثلاثة أمور : 1 – السيل من الأفلام والمسلسلات والتمثيليات والمسرحيات والأغاني باللغة العامية . 2 – بعض الزعماء يخلط العربية بالعامية، وهم مولعون بخفض المرفوع وجر المنصوب . 3 – تقليد المنتصر . وإذا نظرنا إلى ما يفعل أصحاب اللغات الأخرى لخدمة لغاتهم لوجدنا أنفسنا مقصرين كثيراً. فالإنكليز مثلاً يفعلون العجب في تعميم لغتهم، ويبتكرون الحيل الطريفة لتحبيبها إلى النفوس حتى أصبحت الإنكليزية لغة العالم، ولغة العلم معاً . وقد حفظ لنا تاريخنا جهود رواد بذلوا ما بوسعهم لخدمة هذه اللغة . فمثلاً لما تولى سعد زغلول وزارة المعارف في مصر كان التعليم في المراحل الأولى باللغة الإنكليزية ؛ كان كتاب الحساب المقرر على الصف الابتدائي تأليف (( مستر تويدي )) وكذلك سائر العلوم، فألغى سعد هذا كله، وأمر أن تدرس المقررات كلها باللغة العربية، وأن توضع مؤلفات جديدة باللغة القومية. وبذلك المسلك الناضج حفظ على مصر عروبتها. وهذا الصنيع دفع أحد المفكرين المصريين إلى القول : (( إن سعداً أحسن إلى جيلنا كله بجعلنا عرباً )) فكم سعداً نحتاج إليه ؟

ويسرني أن أختم بأبيات من قصيدة للدكتور عبد المعطي الدالاتي من وحي هذه المقالة :

لغتي عليا اللغاتِ *** قد سمتْ كالكوكبِ

جرسها بين اللغاتِ*** كرنين الذهبِ
قد غدت أخت الخلودِ*** بالكلام الطيّبِ
وفي كل آخر يحسن الحمد لله رب العالمين

التسقيانية

Ahmed Al tasqyani

اسم المستخدم
Ahmed Al tasqyani (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
19:29، 10 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

التسقيانية تُسلم الطريقة عندما قام مشايخ الطرق الصوفية بتزكيته " هذا ولأنه الإبن الوحيد والأكبر لسماحة السيد " إبراهيم التسقياني " كما " نص القانون " فقد قام السيد أحمد كامل يسٌ نقيب السادة الأشراف وشيخ الرفاعية بكتابة الطلب الخاص بالتعيين بنفسه وقدمه إلى شيخ المشايخ وتم توقيعه من المشايخ المتواجدين داخل المسجد وكان عددهم يتعدي 56 شيخاً وهذا للمرة الأولى أن يتواجد مثل هذا العدد من مشايخ الطرق الصوفية في حين أنهم كانوا متواجدين قبلها بأربعة أيام لإعطائه أصواتهم فى الإنتخابات الخاصة بالمجلس الأعلى للطرق الصوفية .. وقبل إقامة صلاة الجنازة على سماحة السيد " إبراهيم التسقيانى " وهذا لم يحدث من قبل ولكن ورغم هذه التزكية ورغم وجوب التعيين من قبل المشيخة العامة بعد وفاة الشيخ حسب القانون الخاص بالطرق الصوفية ولكن قال الشيخ حسن الشناوى " شيخ المشايخ " فى هذه الفترة بناءاً على التوصية التى تقدم بها سماحة مولانا الشيخ " إبراهيم التسقيانى " فى المجلس الأعلى للطرق الصوفية بأنه وقبل تعيين أى شيخ طريقة يجب عمل فترة تدريب له لمدة لا تقل عن 6 شهور يقوم فيها بدراسة شاملة وحفظ أجزاء من القرآن فيما لايقل عن " ثلاث أجزاء " على الأقل والحديث والفقة وبعد الكتب لقادة التصوف العظام وبعدها تقوم لجنة دينية مكونه من كبار رجال الدين أمثال " الدكتور أحمد عمر هاشم " رئيس اللجنة الدينية بمجلسى الشعب والشورى وعضو المجلس الأعلى للطرق الصوفية والدكتور " محمد أبوهاشم " شيخ الطريقة الهاشمية ونائب رئيس جامعة الأزهر والسيد الاستاذ " عبد الجليل التهامى " وكيل أول وزارة الاوقاف وعضو المجلس الأعلى للطرق الصوفية بإختبار الشيخ وأذا لم ينحج فتعاد إليه فترة التدريب مرة أخرى واذا كان موهلاً ستنعقد اللجنة فى أسرع وقت لتعيينه وبالفعل ولان هذه التوصية كانت منه شخصياً فكان لابد وأن يكون أول من ينفذها خليفته ووكيله ولأن هذا الرجل العظيم سماحة السيد " إبراهيم التسقيانى " قد قام بتربية عدد كبير من المريدين فليس على وكيله وأن يجلس مكانه لأنه تربي أيضاً على يديه ولأنه كان مثلاً يحتذي به بين المشايخ لما له من سمات أهل التصوف من صفاء النفس والقلب والزهد فى أمور الدنيا وبالفعل إنعقدت اللجنة بعد شهر تقريباً من وفاته وليس ستة أشهر وإنتهت بنجاح الشيخ " أحمد إبراهيم التسقياني " وهذا كان شرفاً كبيراً لكونه شيخ الطريقة الوحيد الذى تم إختباره وكان أيضاً يشعر بالفخر لأن هذه التوصيه كانت من والده نفسه وتمت بنجاح وتم تعيينه شيخاً للطريقة خلفاً لوالده

تم منعي من انشاء هذه الصفحه بحجة انها تحتوي علي قبائل ولكن هي تختص بعالم نجدي

100.15.172.7

اسم المستخدم
100.15.172.7 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
03:09، 11 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

العالم والنسابه وشيخ الدين النجدي محمد بن عبدالله بن فنتوخ

نسبه:

هو محمد بن عبدالله بن فنتوخ بن حمد بن جبرين بن سليمان بن حمد بن محمد بن حماد بن حرقوص من فخذ ال حرقوص من قبيلة بني زيد النجديه المتواجده في الوشم و عالية نجد.

مولده ونشأته:

ولد رحمه الله عام 1230 هـ في بلدة القرائن القريبه من مدينة شقراء عاصمة اقليم الوشم في نجد وانتقل الى بلدة أشيقر وهو صغير مع والده عام 1342 هـ وفيها تعلم على يد علمائها حتى برز واصبح من اكبر علمائها ونسّاختها الكبار وقد حفظ القران عن ظهر قلب.


مشايخه:

تعلم رحمه الله عدد من العلوم ابرزها علوم الفقه والتوحيد والحديث والفرائض والنحو والادب على يد ابرز المشايخ والعلماء منهم:

حياته العلميه:

الشيخ محمد بن فنتوخ من اشهر علماء اشيقر في زمنه وهو شيخ الموؤرخ الشيخ ابرهيم بن صالح بن عيسى. كان للشيخ محمد بن فنتوخ دور مهم وفعال في الحركه التعليميه في اقليم الوشم خاصه ونجد عامه وقد تم تزكيته لعداله وضبطه من اربعه من اهم قضاة الوشم وهم الشيخ احمد بن ابراهيم بن عيسى , والشيخ علي بن عبدالله بن عيسى , والشيخ ابراهيم بن حمد بن عيسى , والشيخ عبدالله بن عبدالرحمن ابا بطين.وقداشتهر الشيخ محمد بن فنتوخ رحمه الله بحسن خطه وضبطه الفائق وله العدد من التدوينات والمخطوطات والوثائق في الانساب والاوقاف والوصايا والمبايعات وغيرها.

مآثره:

  1. كتابة الوثائق ونقل مايخشى عليه التلف وتوجد عشرات الوثائق بخطه اقدمها سنه 1250 هـ
  2. تولى امامة جامع بلدة حرمه في سدير والخطابه فيه وذالك في عهد الدوله السعوديه الثانيه
  3. تولى امامة جامع بلدة أشيقر في سنة 1278 هـ
  4. نسخ بخطه عدد كبير من الكتب العلميه والدينيه

تلاميذه:

اهم مخطوطاته:

  1. كتاب الفواكه العديده في المسائل المفيده للمنقور سنة 1294 هـ
  2. وصية الحارث بن كعب
  3. كتاب الروض المربع بشرح زاد المستنقع للبهوتي سنة 1300 هـ
  4. كتاب المقامه اللازروديه للسيوطي
  5. تقييده لعدد من شهادات الانساب والتفريعات منها: اسرة ال منصور من المشارفه و ال مويسي و شجرة نسب ال اسماعيل وتفريع لافخاذ اسرة ال بسام من الوهبه

وفاته:

توفي رحمه الله في يوم الاثنين الموافق الرابع والعشرين من محرم سنة 1322 هـ في بلدة أشيقر

المصادر:

  1. الحركه العلميه في اشيقر بين الماضي والحاضر وعلماؤه في ستة قرون لعبدالرحمن أبا حسين ط1 1431 هـ ص 310
  2. وثيقة صبرة الحراقيص لحماد بن حرقوص من مجموع بن عيسى ص 151
  3. العلماء والكتاب في اشيقر للبسيمي, ج2, ص 120-123
  4. البواصر في التعريف بأسر النواصر لعبدالله الفايز, ط1, 1417 هـ ج2, ص223
  5. مجلة العرب 1421 هـ ص 282
  6. محمد بن إبراهيم الجميح امير الوشم للاستاذ يوسف المهنا ط1, 1431 هـ, ص50-52

{{curren<refer}}

اسم المستخدم
[[خاص:مساهمات/{{curren<refer}}|{{curren<refer}}]] ([[نقاش المستخدم:{{curren<refer}}|ن]]) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
05:15، 11 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات


Tahiry Mohamed Karam Photography painter

Correction

41.143.185.34

اسم المستخدم
41.143.185.34 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
12:49، 14 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

I would like to correct a fals detail about the actress Dorra Zarrouk concerning her date of birthday.

Correction of a small detail

{{درّة زرّوق (13 أكتوبر [1] 1980 -)}}

اسم المستخدم
[[خاص:مساهمات/{{درّة زرّوق (13 أكتوبر [1] 1980 -)}}|{{درّة زرّوق (13 أكتوبر [1] 1980 -)}}]] ([[نقاش المستخدم:{{درّة زرّوق (13 أكتوبر [1] 1980 -)}}|ن]]) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
12:55، 14 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

ولدت الفنانة درة يوم 13 يناير. قالب:Https://www.facebook.com/dorra.zarrouk.9/posts/10207511321957731

مرض مينكيس

AhmedMagdy96

اسم المستخدم
AhmedMagdy96 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[انا اقوم بانشاء صفحة جديدة عن مرض مينكيس وعند الانتهاء من الكتابة واضافة المصادر والصور وكل شيئ واقوم بالحفظ تظهر هذه الرسالة لي "هذا الفعل تم التعرف عليه تلقائيا كضار، ولذا تم منعه. إذا كنت ترى أن تعديلك بناء، من فضلك اتصل بإداري، وأخبره بما كنت تحاول أن تفعل. وصف مختصر لقاعدة الإساءة التي طابقها فعلك هو: منع إضافة وصلات لمواقع تجارية إباحية" على الرغم من عدم اضافتي لوصلات لمواقع اباحية!]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
20:34، 14 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

== الشيخ معيقل بن غضبان المعروف الصيعري ==‎جاء في بعض المصادر التاريخية الحضرمية كالعدة المفيدة لإبن حميد وتاريخ إبن شيبان وبضائع التابوت للسقاف حول أحداث قدوم جيوش الدولة السعودية إلى الديار الحضرمية سنة 1223هـ وإستيلائهم على مناطق ومدن كثيرة من البلاد ومن ثم نشرهم للدعوة السلفية وهدمهم للقباب وكانوا يسمون ( قوم بن قرملة ). ‎ففي سنة 1223هـ قدمت الجيوش الوهابية بقيادةالأمير هادي بن قرملة القحطاني أحد قادة الدولة السعودية بأمر من الامام سعود بن عبدالعزيز وكان قدومها من الجهة النجدية فحدث أن أغارت على بعض مناطق الصيعر التي مرت بها والتابعة لعشيرةالشيخ معيقل بن غضبان فثارت عليهم قبائل الصيعر وتصدت لهم فوقعت بينهم معركة أنتهت بتوقيع معاهدة صلح بين الطرفين على الولاء والنصرة وتمكين الصيعر من أراضيهم ومن ثم عسكر الجيش بأرضهم وحفروا لهم بئر تعرف الان ببئر عساكر نسبة إلى عساكر الدولة السعودية التي عسكرت بتلك المنطقة ، وقد ساعد إنضمام قبائل الصيعر للجيوش السعودية على إستيلاء مناطق ومدن قريبة من ديارهم دون قتال . ‎وجاء في تحفة الأعيان بأخبار أهل عمان في حوادث 1286هـ أنه حصل خلاف بين السلطان سالم بن ثويني التميمي مع بعض الأعراب الذين نزلوا أسواق البلاد لبيع ماشيتهم وبضائعهم ويقال لهم الصيعر وأدى ذلك الخلاف الى أخذ السلطان أموالهم وماشيتهم وبعد مدة من الزمن جاء هؤلاء الأعراب بعشائرهم من كل حدب وصوب وأخذوا في قطع الطرق وترويع الناس فأمر السلطان بقتالهم ودارت بينهم وبين جنود السلطان وقبائله وقعة بمكان يقال له أم السميم أنتهت بهزيمة السلطان وأعوانه وأخذ الأعراب أموالهم وغنائمهم. ‎وفي سنة 1934م و أثناء تواجد النفوذ البريطاني بالجزيرة العربية كان أول توجه حكومي للسيطرة على مناطق الصيعر من قبل السلطنة القعيطية التي كانت تحت الحماية البريطانية، فقد حرص السلطان علي بن صلاح القعيطي مستعينا بالحكومة البريطانية على إخضاع مناطق الصيعر تحت سلطنته فكان الرفض التام من الصيعر للتواجد الأجنبي على أراضيهم وبدأ الصيعر بالتمرد و شن الغارات على قوافل ومناطق السلطنة القعيطية مما إضطر السلطان القعيطي إلى طلب العون من الحكومة البريطانية لوقف ذلك التمرد، وقد أشار إلى هذا الحاج عبدالله جون فليبي في كتابه الجنوب فقال( كان السلطان علي بن صلاح يكثر علي ويلح بأن أسعى له بطلب المساعدة والسلاح من الحكومة البريطانية لإخضاع قبائل الصيعر  المتمردة على سلطنته إذ كانت هذه أمنيته) وفي المقابل قال موضع آخر ( لقد كان إبن سعود يكثر الغارات والهجمات على قبائل الصيعر ليضعف شوكتهم مستعينا بقبائل يام والدواسر الموالية له ولم يستطع إلى ذلك سبيلا ). ‎إلى أن قامت الحكومة البريطانية بضرب مناطق الصيعر بالطائرات البريطانية بأمر من المستشار البريطاني وليام إنجرامس المكلف عن المنطقة الجنوبية من قبل الحكومة البريطانية مما اضطر قبائل الصيعر إلى ترك مناطقهم الصحراوية و الزحف إلى المناطق الجبلية كالريدة وعقبة عكبان وحَجْر وغيرها من المناطق الجبلية فتبعتهم الطائرات وتم ضرب حصن بن ملْهي وحصن بن رميْدان وحصون أخرى وإنتهى الأمر بتوقيع إنجرامس معاهدة صلح مع قبيلة الصيعر سنة 1935م و إعطائهم الإستقلالية في أراضيهم وعدم تبعيتهم لأي من السلطنات سواءا بلاد حضرموت أوغيرها مع حقهم في فرض عشور( جمارك ) على العابرين في أراضيهم والسماح للحكومة البريطانية بإنشاء مركز عسكري للتفتيش بمنطقة العبر. ‎ومع اتساع دولة بن سعود والسلطنة القعيطية ظلت مناطق الصيعر في نزاع بين كلا السلطنتين النجدية والقعيطية ، فإبن سعود يسعى لضم هذه المناطق تحت السيطرة السعودية كونها قد والت من قبل دولة أبائه وأجداده مستندا إلى إرث تاريخي بوقوع أرض الصيعر تحت سيطرتهم منذ مئات السنين بناءاً على وثيقة معاهدة بين الأمير سعود بن عبدالعزيز آل فيصل ومعيقل آل غضبان الصيعري ، أما القعيطي فاستند الى وقوع جزء كبير من ارض الصيعر تحت حمايتهم، إلى أن انتهى هذا الصراع بإنسحاب بريطانيا من الجنوب بعد أن قسمت الأرض إلى جزئين جزء وقع تحت سيطرة ابن سعود والجزء الآخر ذهب تحت الحكم الاشتراكي في عدن ومن ثم إنضم باقي قبائل الصيعر إلى ابن سعود بمبايعتهم للملك فيصل رحمه الله عام 1964م وصاروا من رعايا الدولة السعودية بعد أن سبقهم إلى ذلك ثلاث عشائر منهم وهم آل معيقل وآلقنيبر وآل عبدالله بن عون.

78.95.211.64

اسم المستخدم
78.95.211.64 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
22:55، 14 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

‎جاء في بعض المصادر التاريخية الحضرمية كالعدة المفيدة لإبن حميد وتاريخ إبن شيبان وبضائع التابوت للسقاف حول أحداث قدوم جيوش الدولة السعودية إلى الديار الحضرمية سنة 1223هـ وإستيلائهم على مناطق ومدن كثيرة من البلاد ومن ثم نشرهم للدعوة السلفية وهدمهم للقباب وكانوا يسمون ( قوم بن قرملة ). ‎ففي سنة 1223هـ قدمت الجيوش الوهابية بقيادةالأمير هادي بن قرملة القحطاني أحد قادة الدولة السعودية بأمر من الامام سعود بن عبدالعزيز وكان قدومها من الجهة النجدية فحدث أن أغارت على بعض مناطق الصيعر التي مرت بها والتابعة لعشيرةالشيخ معيقل بن غضبان فثارت عليهم قبائل الصيعر وتصدت لهم فوقعت بينهم معركة أنتهت بتوقيع معاهدة صلح بين الطرفين على الولاء والنصرة وتمكين الصيعر من أراضيهم ومن ثم عسكر الجيش بأرضهم وحفروا لهم بئر تعرف الان ببئر عساكر نسبة إلى عساكر الدولة السعودية التي عسكرت بتلك المنطقة ، وقد ساعد إنضمام قبائل الصيعر للجيوش السعودية على إستيلاء مناطق ومدن قريبة من ديارهم دون قتال . ‎وجاء في تحفة الأعيان بأخبار أهل عمان في حوادث 1286هـ أنه حصل خلاف بين السلطان سالم بن ثويني التميمي مع بعض الأعراب الذين نزلوا أسواق البلاد لبيع ماشيتهم وبضائعهم ويقال لهم الصيعر وأدى ذلك الخلاف الى أخذ السلطان أموالهم وماشيتهم وبعد مدة من الزمن جاء هؤلاء الأعراب بعشائرهم من كل حدب وصوب وأخذوا في قطع الطرق وترويع الناس فأمر السلطان بقتالهم ودارت بينهم وبين جنود السلطان وقبائله وقعة بمكان يقال له أم السميم أنتهت بهزيمة السلطان وأعوانه وأخذ الأعراب أموالهم وغنائمهم. ‎وفي سنة 1934م و أثناء تواجد النفوذ البريطاني بالجزيرة العربية كان أول توجه حكومي للسيطرة على مناطق الصيعر من قبل السلطنة القعيطية التي كانت تحت الحماية البريطانية، فقد حرص السلطان علي بن صلاح القعيطي مستعينا بالحكومة البريطانية على إخضاع مناطق الصيعر تحت سلطنته فكان الرفض التام من الصيعر للتواجد الأجنبي على أراضيهم وبدأ الصيعر بالتمرد و شن الغارات على قوافل ومناطق السلطنة القعيطية مما إضطر السلطان القعيطي إلى طلب العون من الحكومة البريطانية لوقف ذلك التمرد، وقد أشار إلى هذا الحاج عبدالله جون فليبي في كتابه الجنوب فقال( كان السلطان علي بن صلاح يكثر علي ويلح بأن أسعى له بطلب المساعدة والسلاح من الحكومة البريطانية لإخضاع قبائل الصيعر  المتمردة على سلطنته إذ كانت هذه أمنيته) وفي المقابل قال موضع آخر ( لقد كان إبن سعود يكثر الغارات والهجمات على قبائل الصيعر ليضعف شوكتهم مستعينا بقبائل يام والدواسر الموالية له ولم يستطع إلى ذلك سبيلا ). ‎إلى أن قامت الحكومة البريطانية بضرب مناطق الصيعر بالطائرات البريطانية بأمر من المستشار البريطاني وليام إنجرامس المكلف عن المنطقة الجنوبية من قبل الحكومة البريطانية مما اضطر قبائل الصيعر إلى ترك مناطقهم الصحراوية و الزحف إلى المناطق الجبلية كالريدة وعقبة عكبان وحَجْر وغيرها من المناطق الجبلية فتبعتهم الطائرات وتم ضرب حصن بن ملْهي وحصن بن رميْدان وحصون أخرى وإنتهى الأمر بتوقيع إنجرامس معاهدة صلح مع قبيلة الصيعر سنة 1935م و إعطائهم الإستقلالية في أراضيهم وعدم تبعيتهم لأي من السلطنات سواءا بلاد حضرموت أوغيرها مع حقهم في فرض عشور( جمارك ) على العابرين في أراضيهم والسماح للحكومة البريطانية بإنشاء مركز عسكري للتفتيش بمنطقة العبر. ‎ومع اتساع دولة بن سعود والسلطنة القعيطية ظلت مناطق الصيعر في نزاع بين كلا السلطنتين النجدية والقعيطية ، فإبن سعود يسعى لضم هذه المناطق تحت السيطرة السعودية كونها قد والت من قبل دولة أبائه وأجداده مستندا إلى إرث تاريخي بوقوع أرض الصيعر تحت سيطرتهم منذ مئات السنين بناءاً على وثيقة معاهدة بين الأمير سعود بن عبدالعزيز آل فيصل ومعيقل آل غضبان الصيعري ، أما القعيطي فاستند الى وقوع جزء كبير من ارض الصيعر تحت حمايتهم، إلى أن انتهى هذا الصراع بإنسحاب بريطانيا من الجنوب بعد أن قسمت الأرض إلى جزئين جزء وقع تحت سيطرة ابن سعود والجزء الآخر ذهب تحت الحكم الاشتراكي في عدن ومن ثم إنضم باقي قبائل الصيعر إلى ابن سعود بمبايعتهم للملك فيصل رحمه الله عام 1964م وصاروا من رعايا الدولة السعودية بعد أن سبقهم إلى ذلك ثلاث عشائر منهم وهم آل معيقل وآلقنيبر وآل عبدالله بن عون.

--78.95.211.64 (نقاش) 22:55، 14 أكتوبر 2016 (ت ع م)

معيقل الصيعري

‎جاء في بعض المصادر التاريخية الحضرمية كالعدة المفيدة لإبن حميد وتاريخ إبن شيبان وبضائع التابوت للسقاف حول أحداث قدوم جيوش الدولة السعودية إلى الديار الحضرمية سنة 1223هـ وإستيلائهم على مناطق ومدن كثيرة من البلاد ومن ثم نشرهم للدعوة السلفية وهدمهم للقباب وكانوا يسمون ( قوم بن قرملة ).

‎ففي سنة 1223هـ قدمت الجيوش الوهابية بقيادةالأمير هادي بن قرملة القحطاني أحد قادة الدولة السعودية بأمر من الامام سعود بن عبدالعزيز وكان قدومها من الجهة النجدية فحدث أن أغارت على بعض مناطق الصيعر التي مرت بها والتابعة لعشيرةالشيخ معيقل بن غضبان فثارت عليهم قبائل الصيعر وتصدت لهم فوقعت بينهم معركة أنتهت بتوقيع معاهدة صلح بين الطرفين على الولاء والنصرة وتمكين الصيعر من أراضيهم ومن ثم عسكر الجيش بأرضهم وحفروا لهم بئر تعرف الان ببئر عساكر نسبة إلى عساكر الدولة السعودية التي عسكرت بتلك المنطقة ، وقد ساعد إنضمام قبائل الصيعر للجيوش السعودية على إستيلاء مناطق ومدن قريبة من ديارهم دون قتال . ‎وجاء في تحفة الأعيان بأخبار أهل عمان في حوادث 1286هـ أنه حصل خلاف بين السلطان سالم بن ثويني التميمي مع بعض الأعراب الذين نزلوا أسواق البلاد لبيع ماشيتهم وبضائعهم ويقال لهم الصيعر وأدى ذلك الخلاف الى أخذ السلطان أموالهم وماشيتهم وبعد مدة من الزمن جاء هؤلاء الأعراب بعشائرهم من كل حدب وصوب وأخذوا في قطع الطرق وترويع الناس فأمر السلطان بقتالهم ودارت بينهم وبين جنود السلطان وقبائله وقعة بمكان يقال له أم السميم أنتهت بهزيمة السلطان وأعوانه وأخذ الأعراب أموالهم وغنائمهم. ‎وفي سنة 1934م و أثناء تواجد النفوذ البريطاني بالجزيرة العربية كان أول توجه حكومي للسيطرة على مناطق الصيعر من قبل السلطنة القعيطية التي كانت تحت الحماية البريطانية، فقد حرص السلطان علي بن صلاح القعيطي مستعينا بالحكومة البريطانية على إخضاع مناطق الصيعر تحت سلطنته فكان الرفض التام من الصيعر للتواجد الأجنبي على أراضيهم وبدأ الصيعر بالتمرد و شن الغارات على قوافل ومناطق السلطنة القعيطية مما إضطر السلطان القعيطي إلى طلب العون من الحكومة البريطانية لوقف ذلك التمرد، وقد أشار إلى هذا الحاج عبدالله جون فليبي في كتابه الجنوب فقال( كان السلطان علي بن صلاح يكثر علي ويلح بأن أسعى له بطلب المساعدة والسلاح من الحكومة البريطانية لإخضاع قبائل الصيعر  المتمردة على سلطنته إذ كانت هذه أمنيته) وفي المقابل قال موضع آخر ( لقد كان إبن سعود يكثر الغارات والهجمات على قبائل الصيعر ليضعف شوكتهم مستعينا بقبائل يام والدواسر الموالية له ولم يستطع إلى ذلك سبيلا ). ‎إلى أن قامت الحكومة البريطانية بضرب مناطق الصيعر بالطائرات البريطانية بأمر من المستشار البريطاني وليام إنجرامس المكلف عن المنطقة الجنوبية من قبل الحكومة البريطانية مما اضطر قبائل الصيعر إلى ترك مناطقهم الصحراوية و الزحف إلى المناطق الجبلية كالريدة وعقبة عكبان وحَجْر وغيرها من المناطق الجبلية فتبعتهم الطائرات وتم ضرب حصن بن ملْهي وحصن بن رميْدان وحصون أخرى وإنتهى الأمر بتوقيع إنجرامس معاهدة صلح مع قبيلة الصيعر سنة 1935م و إعطائهم الإستقلالية في أراضيهم وعدم تبعيتهم لأي من السلطنات سواءا بلاد حضرموت أوغيرها مع حقهم في فرض عشور( جمارك ) على العابرين في أراضيهم والسماح للحكومة البريطانية بإنشاء مركز عسكري للتفتيش بمنطقة العبر. ‎ومع اتساع دولة بن سعود والسلطنة القعيطية ظلت مناطق الصيعر في نزاع بين كلا السلطنتين النجدية والقعيطية ، فإبن سعود يسعى لضم هذه المناطق تحت السيطرة السعودية كونها قد والت من قبل دولة أبائه وأجداده مستندا إلى إرث تاريخي بوقوع أرض الصيعر تحت سيطرتهم منذ مئات السنين بناءاً على وثيقة معاهدة بين الأمير سعود بن عبدالعزيز آل فيصل ومعيقل آل غضبان الصيعري ، أما القعيطي فاستند الى وقوع جزء كبير من ارض الصيعر تحت حمايتهم، إلى أن انتهى هذا الصراع بإنسحاب بريطانيا من الجنوب بعد أن قسمت الأرض إلى جزئين جزء وقع تحت سيطرة ابن سعود والجزء الآخر ذهب تحت الحكم الاشتراكي في عدن ومن ثم إنضم باقي قبائل الصيعر إلى ابن سعود بمبايعتهم للملك فيصل رحمه الله عام 1964م وصاروا من رعايا الدولة السعودية بعد أن سبقهم إلى ذلك ثلاث عشائر منهم وهم آل معيقل وآلقنيبر وآل عبدالله بن عون.

196.204.223.254

اسم المستخدم
196.204.223.254 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
11:57، 17 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات


https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%88%D9%86_%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B4%D9%84%D9%88%D9%83&action=submit

السلام عليكم هذا رابط ويكيبيديا عن شخصية عراقية وهذا المقال من تحريرنا وحاولنا ان نضيف بعض التعديلات عليه لكننا نجابه برفض فكيف نستطيع ان نضيف تعديل على المقال؟ --196.204.223.254 (نقاش) 11:57، 17 أكتوبر 2016 (ت ع م)

معلومات خاطئة

Korsanye

اسم المستخدم
Korsanye (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
هناك العديد من الأخطاء المتعلقة بهذه الصفحة وأنا لم أفعل سوى محاولة تصحيحها. (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
19:16، 18 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

Sajeda77

اسم المستخدم
Sajeda77 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
مسلسل مسا فات (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
15:56، 19 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

156.199.26.71

اسم المستخدم
156.199.26.71 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[لم يتم السماح لى باضافة نصوص اضافية عن برمجية الماجنتو و الغى تعديلاتى

برجاء المساعدة]] (سجل الإساءة)

الوقت والتاريخ
13:14، 20 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

94.254.170.31

اسم المستخدم
94.254.170.31 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[5]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
19:30، 21 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

أحمد الجهضمي

اسم المستخدم
أحمد الجهضمي (ن م) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
19:59، 22 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

اشفغ موسى

تعرف على موقع وظيفتى - مدونة وظيفتى

Wazaef4u هوا اختصار لموقع وظائف خاليه ويسمعى على شبكه الانترنت بموقع وظيفتى او مدونة وظيفتى ولهذا الموقع انتشار كبير فى شبكه الانترنت حيث ان الموقع متميز بنشره وظائف يوميه ومعتمده وموثقه ذات مصداقيه ويتابعه عشرات الالاف من المتابعين على وسائل التواصل الاجتماعى ويمكن الوصول الى الموقع من خلال الرابط التالى wazaef4u.net

السلام عليكم

93.168.7.237

اسم المستخدم
93.168.7.237 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
16:59، 25 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

الرجاء ازالة موضوع الارض المسطحه من ويكيبديا لأن فيه اخطاء وايضاً هناك نقصان في الطرح سأعيد كتابة الموضوع اذا سمحتوا لي --93.168.7.237 (نقاش) 16:59، 25 أكتوبر 2016 (ت ع م)

الدين الاسلامي

راشد12

اسم المستخدم
راشد12 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[الدين

الدين في راس الخيمة الاسلام المذهب السني

يرجى مسح اليهودية والمسيحية والمجوسية]] (سجل الإساءة)

الوقت والتاريخ
09:21، 26 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

الشفا

37.216.21.94

اسم المستخدم
37.216.21.94 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
الشفا (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
17:54، 26 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

قمت باضافة التالي 1- قبيلة الطلوح من هذيل 2- اسم اخر لزيتون البري وهو العتم ويتم التسوك به 3- الطلحي عم السفياني اي انهم اخوة وبينهم صلة القرابةبسبب الجيرة{{|}}

Rita-saber

اسم المستخدم
Rita-saber (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
04:48، 29 أكتوبر 2016 (ت ع م)
التعليقات


المعلومات الخاصة بصفحة الفنانة المصرية سعاد حسني غير دقيقة و المصادر لا تمت للواقع بصلة و عندما حاولت تغيير المعلومات و دعمها بوثائق رسمية كا مراجع قام الموقع برفض تلك التغييرات و المراجع.

--Rita-saber (نقاش) 04:48، 29 أكتوبر 2016 (ت ع م)

41.34.217.60

اسم المستخدم
41.34.217.60 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
السيد حافظ (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
16:54، 1 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

156.212.196.43

اسم المستخدم
156.212.196.43 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
الديانة (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
07:16، 3 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

Dr Youssef Ziedan

اسم المستخدم
Dr Youssef Ziedan (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
20:28، 3 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

هذه صفحتي الشخصية و أنا يوسف زيدان أقوم بالتحرير --Dr Youssef Ziedan (نقاش) 20:28، 3 نوفمبر 2016 (ت ع م)

اريد اضافة رابط الفيس بوك

Dr Youssef Ziedan

اسم المستخدم
Dr Youssef Ziedan (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
00:14، 4 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

الصفة لا تسمح باضافة رابط الفيس بوك ، و هناك معلومات مغلوطة كثيرة. لازلت لا أستطيع رفع الصور. --Dr Youssef Ziedan (نقاش) 00:14، 4 نوفمبر 2016 (ت ع م)

151.236.174.205

اسم المستخدم
151.236.174.205 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
23:00، 4 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

مصطفى الفكاك

بسم الله الرحمان الرحيم

تصحيح مقاله

37.236.138.103

اسم المستخدم
37.236.138.103 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
00:05، 6 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

ان الدستور العراقي لسنه 2005 الدائم منح الحكومة الاتحاديه حق انشاء محافظة جديدة او تعديد الحدود الادريه للمحفظات ويكون كل ذلك بقانون تصدرة السلطة التشريعيه (البرلمان العراقي) اما حلبجة فهي ليست محافظة في التقسيمات الادريه الرسميه حالياً في العراق وان العراق رسمين يتكون من 18 محافظة فقط لا غير اما حلبجة التي ادرجة كمحافظة فهي قضاء في التقسيمات الادريه الرسميه

لذلك وجب تصحيح الخطا علما حاولت تصحيحها ولكن لم يستجب النظام وشكرا رابط المقاله https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82

حذف عنوان مكرر

Galalin

اسم المستخدم
Galalin (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
08:43، 6 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

80.88.241.126

اسم المستخدم
80.88.241.126 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
لم يتم حفظ التعديلات بسبب الوصلات الخارجية مع أنها مصادر في صلب الموضوع، يرجى إعادة التدقيق (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
10:09، 6 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

هل البتكوين امن

==156.211.216.77 في البداية للي استخدم البتكوين كان المضاربين ورجال الاعمال عامة الفئة للي بتقوم بغسيل الاموال وده لان العملة مفيهاش رقابة ولا سلطة وده عمل مشاكل مع الحكومات كتير الا ان في بعض الحكومات اعتمدت البتكوين كعملة زي مثلا اليابان , بنسبة لجزئية امان اموالك في البتكوين انتا بيكون ليك محفظة خاصة كل محفظة ليها اي دي وكلمة سر يعني بصعوبة ان حد يقدر يخترقك وبتتم عمليات تاكيد كتير عشان تقدر تخش لحسابك .==

اسم المستخدم
[[خاص:مساهمات/156.211.216.77

في البداية للي استخدم البتكوين كان المضاربين ورجال الاعمال عامة الفئة للي بتقوم بغسيل الاموال وده لان العملة مفيهاش رقابة ولا سلطة وده عمل مشاكل مع الحكومات كتير الا ان في بعض الحكومات اعتمدت البتكوين كعملة زي مثلا اليابان , بنسبة لجزئية امان اموالك في البتكوين انتا بيكون ليك محفظة خاصة كل محفظة ليها اي دي وكلمة سر يعني بصعوبة ان حد يقدر يخترقك وبتتم عمليات تاكيد كتير عشان تقدر تخش لحسابك .|156.211.216.77 في البداية للي استخدم البتكوين كان المضاربين ورجال الاعمال عامة الفئة للي بتقوم بغسيل الاموال وده لان العملة مفيهاش رقابة ولا سلطة وده عمل مشاكل مع الحكومات كتير الا ان في بعض الحكومات اعتمدت البتكوين كعملة زي مثلا اليابان , بنسبة لجزئية امان اموالك في البتكوين انتا بيكون ليك محفظة خاصة كل محفظة ليها اي دي وكلمة سر يعني بصعوبة ان حد يقدر يخترقك وبتتم عمليات تاكيد كتير عشان تقدر تخش لحسابك .]] ([[نقاش المستخدم:156.211.216.77 في البداية للي استخدم البتكوين كان المضاربين ورجال الاعمال عامة الفئة للي بتقوم بغسيل الاموال وده لان العملة مفيهاش رقابة ولا سلطة وده عمل مشاكل مع الحكومات كتير الا ان في بعض الحكومات اعتمدت البتكوين كعملة زي مثلا اليابان , بنسبة لجزئية امان اموالك في البتكوين انتا بيكون ليك محفظة خاصة كل محفظة ليها اي دي وكلمة سر يعني بصعوبة ان حد يقدر يخترقك وبتتم عمليات تاكيد كتير عشان تقدر تخش لحسابك .|ن]]) (سجل الإساءة)

الصفحة التي تحاول تعديلها
[[بتكوين

https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D9%8A%D8%AA%D9%83%D9%88%D9%8A%D9%86&action=edit&section=15]] (سجل الإساءة)

الوقت والتاريخ
14:08، 7 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

http://www.0tos.com/2016/11/bitcoin-guide.html

حركة الشبيبة الفتحاوية

الشبيبة الفتحاوية ، التعريف والتأسيس والرؤية والهدف والرسالة

- تعريف :

حركة الشبيبة الطلابية: هي حركة سياسية اجتماعية نقابية تعنى بشؤون الطلاب كافة وهي الجهة الوحيدة المخولة بالتحدث باسم الطلاب في كافة أماكن تواجدهم وعلى ذلك تم تأسيسها. وقد تأسست عام 1982م على يد القائد الشهيد البطل أبو جهاد كرد فعل حقيقي على الهجوم العدواني الذي استهدف ( م . ت . ف ) في لبنان وفلسطين وكان لها الدور الريادي وما زال في الكفاح والنضال بكافة أشكاله في جميع المواقع الطلابية والسكنية كما وأنها امتداد طبيعي لحركة التحرير الوطني الفلسطيني " فتح ". 2 - رأي حركة الشبيبة الثانوية بالإدارات المدرسية : إن حركة الشبيبة الثانوية ترى أن الإدارات المدرسية والهيئات التدريسية جنودا مخلصين وهبو حياتهم لخدمة الوطن والقضية ولأجل أن نحيا بكرامة العلم ونحن ندرك بأن هذا الوفاء المتبادل تجاه القضية لا يقدر بثمن وما نسعى إليه في حركة الشبيبة الطلابية هو إيجاد علاقة طيبة مبنية على أساس احترام متبادل بين الطالب والإدارة والمدرسين بما يتناسب وعظمة هذه الإدارات الفذة , فكل الاحترام والتقدير والإجلال لكم معلمينا ومعلماتنا . 3 – رأي حركة الشبيبة الطلابية بالوحدة الوطنية : إن حركة الشبيبة الطلابية تؤمن بأن الوحدة الوطنية هي صمام الأمان الأول والوحيد لكافة الأطر التنظيمية ولعامة شعبنا الفلسطيني البطل ونحن نؤمن بأنه إذا كان هناك ضابط لهذا الصمام فان هذا الضابط هو نحن حيث إننا نؤمن بالتعددية السياسية وإبداء الرأي على اختلاف أشكاله وننظر إلى الفصائل الفلسطينية الأخرى نظرة احترام وتقدير ونعلم كل العلم بأن عدونا واحد ... ولأجل ذلك لابد أن تكون أيدينا متحدة وان لا نركع للأعداء إلا لزرع قنبلة. 4 – الأهداف: • تعزيز المفاهيم الوطنية والفتحاوية وفق الأسس والمعايير الواردة في اللوائح الداخلية كافة . • تعميق الإيمان في نفوس الطلبة على المسلكيات القويمة المنبثقة من المفاهيم الوطنية والأخلاقية . • تهذيب الجيل الناشئ وصقله بالأخلاقيات . • تطوير القدرات والمهارات وإنبات الخصال والصفات اللازمة لرفد الحركة الأم بكادر ناشئ مؤطر وفعال ضمن دورات و ورشات عمل تعزز ذلك . • توثيق الصلة بين القيادة والكادر المتقدم مع الجيل الناشئ لجسر الهوة من خلال اللقاءات المكثفة . • خلق الوعي أدى الطلبة وتعزيز مفاهيم العمل والعطاء والتعاون والتحاب والتآخي على أساس الثقة والعمل بروح الفريق . • تفعيل الأجيال الفتحاوية االحركة. • استقطاب الطلبة للحركة . • نشر أفكار ومفاهيم وسياسة الحركة .

5- وأخيرا وليس آخرا ... من يزرع خيرا لا يحصد إلا خيرا... فأنتم أبناء الشبيبة كونوا كما عهدناكم السباقين لعمل الخير فلا تنتظروا هذا أو ذاك ليقيم هذا العمل الذي بادرته نفسك الوطنية للقيام به فثمنه أغلى بكثير من أن يقدر بثمن واعلموا بأن النضال والكفاح له صور متعددة فحب الناس ومساعدة الآخرين من محتاج وفقير ويتيم هو نضال لا يمكن لأحد نكرانه كما أنه دحر الباطل والشر أيضا نضال واحترام الناس وتقديرهم هو نضال فاحملوا الأمانة التي طالما دعت إليها حركة الشبيبة الفتحاوية بإخلاص .

188.247.73.233

اسم المستخدم
188.247.73.233 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
15:46، 10 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

احمد اولحاج

Mr.TWIX2016

اسم المستخدم
Mr.TWIX2016 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
18:02، 10 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

بلوش

Saad jaber1999

اسم المستخدم
Saad jaber1999 (ن م) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
03:45، 11 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

بلوش

Saad jaber1999

اسم المستخدم
Saad jaber1999 (ن م) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
03:47، 11 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

كلام لاصلة له بموضوع الحيانيات

Hmoood111

اسم المستخدم
Hmoood111 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
حيتانيات (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
11:12، 11 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فلقد لاحظت كلامًا يتحدث عن النبات وتطوره في موضوع يخص الحيانيات فأردت إزالته ولكم جزيل الشكر

115.64.197.124

اسم المستخدم
115.64.197.124 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
11:26، 13 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات


هناك لبس خاطيء في وصف اللهجة الحجازية ولذلك تم التعديل --115.64.197.124 (نقاش) 11:26، 13 نوفمبر 2016 (ت ع م)

115.64.197.124

اسم المستخدم
115.64.197.124 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
11:28، 13 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات


هناك لبس خاطيء في وصف اللهجة الحجازية ولذلك تم التعديل --115.64.197.124 (نقاش) 11:28، 13 نوفمبر 2016 (ت ع م)

النواصب

في مقالة "النواصب" عبارات منحازة إلى فرقة إسلامية، خاطئية. أزلت الكلمات المنحازة وابدلتها بكلمات محايدة --2602:306:CEDD:D790:D63:200C:56E5:848F (نقاش) 18:13، 13 نوفمبر 2016 (ت ع م)

2602:306:CEDD:D790:D63:200C:56E5:848F

اسم المستخدم
2602:306:CEDD:D790:D63:200C:56E5:848F (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
18:11، 13 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

{{نسخ:حالات خاطئة|نسخ=نسخ:|مستخدم=78.95.153.105

|صفحة=

خذف الوفاة والأسرة لما فيها من اخطاء قد تسبب في مشاكل أسرية. شكرًا جزيلا

41.254.8.72

اسم المستخدم
41.254.8.72 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
الفطمان ما احاول كتابتة هوتوضيح وتعريف بعلم من اعلااام ليبيا (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
11:26، 15 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

ملاس محمد عبد الكريم الكسنزاني

213.186.190.195

اسم المستخدم
213.186.190.195 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
ملاس محمد عبد الكريم الكسنزاني (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
14:30، 20 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

Haamood

اسم المستخدم
Haamood (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
14:53، 20 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

اسم المستخدم haamood الصفحة التي تحاول تعديلها

سجل الإساءة

الوقت والتاريخ 04:50، 20 نوفمبر 2016 التعليقات

النص السابق قديم جداً وليس دقيق وفيه اساءة ، تم استبداله بمعلومات من المصدر (الشخص المعني).

بني سهل

سهل[عدل] (بالتحويل من السهول)

التحويل غير صحيح بسبب التشابه بين السهل واسم القبيلة بني سهل

وهذه الصفحه الصحيحه المطلوب التحويل اليها

صفحه في الويكيبيديا باسم قبيلة السهول

حرب القرد

حرب القرد اندلاعت هذه الحرب بتاريخ 18 نوفمبر 2016 بين قبيلتين في مدينة سبها الليبية .. حيث ان واحد من قبيلة القذاذفة كان يربي قرد امام المحل .. فامرآ بعض من الفتيات قبيلة اولاد سليمان من امام المحل فاهاجمة القرد الفتيات مماتسبب في اندلاع المعارك بالمدينة اسمرات الاكثر من اسبوع راح ضحيته اكثر من 30 قتيلأ و جرح اكثر من 50 شخصٱ

Alves971997

اسم المستخدم
Alves971997 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (خاص:سجل_الإساءة?wpSearchUser=&wpSearchFilter=&wpSearchTitle= سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
13:56، 22 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

تعديل فالصفحة فالمعلومات الموضوعة خاطئة تماما و أردت تصحيحها اد ان حدائق التفاح توجد بمنطقة اللكسوس بالعرائش و ليس بنغازي و هذا ما اتبته الباحتون

Alaa Abd-Nour

اسم المستخدم
Alaa Abd-Nour (ن م) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
02:37، 29 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

اللواء رياض عبد الأمير علم الخيگاني

لا استطيع حفظ تحسينات المقاله وتعديلاتها

انا من ابن القبيله وتهمني واجهتنا في عالم الانترنت. عدلت على المقاله بمعرفتي الجيده، لكن تظهر لي هذه الرساله: هذا الفعل تم التعرف عليه تلقائيا كضار، ولذا تم منعه. إذا كنت ترى أن تعديلك بناء، من فضلك اتصل بإداري، وأخبره بما كنت تحاول أن تفعل. وصف مختصر لقاعدة الإساءة التي طابقها فعلك هو: منع إضافة مقالات العائلات والقبائل.

اتمنى التجاوب

198.36.39.181

اسم المستخدم
198.36.39.181 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[انا من ابن هذه القبيله وتهمني واجهتنا في ويكيبيديا، لكن الموقع يرفض الحفظ وتاتيني هذه الرساله:

هذا الفعل تم التعرف عليه تلقائيا كضار، ولذا تم منعه. إذا كنت ترى أن تعديلك بناء، من فضلك اتصل بإداري، وأخبره بما كنت تحاول أن تفعل. وصف مختصر لقاعدة الإساءة التي طابقها فعلك هو: منع إضافة مقالات العائلات والقبائل]] (سجل الإساءة)

الوقت والتاريخ
05:50، 29 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

عبارة عن جدول تحويلات من عشري الي ثنائي طريقة سهلة وبسيطة الرجاء المراجعة

41.254.9.191

اسم المستخدم
41.254.9.191 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
14:13، 29 نوفمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

رؤية 2030

|صفحة= <~~

-ضع هنا اسم الصفحة G312341Aالتي حاولت تعديلهاG312341A (نقاش)

تحيين وتدقيق معلومات عن حزبنا

105.71.6.137

اسم المستخدم
105.71.6.137 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
النهج الديمقراطي (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
15:39، 4 ديسمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

توضيح خطأ

Mustafaturkey

اسم المستخدم
Mustafaturkey (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
17:22، 4 ديسمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات


احد الاعضاء قام باضافة نصوص زائدة عن قصة المسلسل حيث كتب القصة الكاملة والنهاية والمفروض هو كتابة ملخص قصير عن قصة المسلسل لزيادةرغبةو تشويق قارئ المقال في متابعة المسلسل . وانا قمت بمسح هذه النصوص وتعديلها ولكن تم منعي .

46.32.125.46

اسم المستخدم
46.32.125.46 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
19:28، 4 ديسمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

JORDAN CULTURE

41.35.24.12

اسم المستخدم
41.35.24.12 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[6]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
21:29، 5 ديسمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

Rimmush11

اسم المستخدم
Rimmush11 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
11:08، 6 ديسمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

الكاتب محمد حامد محمد علي عبد الوهاب

اسم المستخدم

اسم المستخدم
اسم المستخدم (ن م) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
19:51، 8 ديسمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات


السلام عليكم ايها السادة و السيدات ان هذه الصفحة هي رد الاعتبار للمرأة المغربية الحقوقية المناضلة التي تدافع بل ما اتيت من قوة على المرأة المغربية . فالاستاذة مارية الشرقاوي سيدة غنية عن التعريف و شاركت في مجموعة من المحافل الدولية و البرامج التلفزية و الاذاعية ...

QofB

اسم المستخدم
QofB (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
00:45، 9 ديسمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات

محاولة تعديل المراجع

Moza Alabri

اسم المستخدم
Moza Alabri (ن م) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
05:13، 9 ديسمبر 2016 (ت ع م)
التعليقات


أريد تعديل المراجع ولا تسمح لي سياسة ويكبيديا بذلك رجاء شوفولي حل