ويكيبيديا:مرشح الإساءة/حالات خاطئة/تقارير

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى: تصفح، ‏ ابحث

محتويات

2A02:CB80:4034:E488:D76:6D18:3401:188A[عدل]

اسم المستخدم
2A02:CB80:4034:E488:D76:6D18:3401:188A (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
22:55، 12 سبتمبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

197.0.84.201[عدل]

اسم المستخدم
197.0.84.201 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%86%D8%B4%D9%82%D8%A7%D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%85%D8%B1

معلومات خاطئة و غير مرفقة بمصادر

لم يذكر القرآن معجزة انشقاق القمر بشكل واضح وصريح كما ذكر معجزات أخرى أقل شأناً منها مثل الاسراء والمعراج أو انشقاق البحر لبني إسرائيل أو انزال المائدة من السماء على النبي عيسى وقومه ولم يندد بالكفار الذين كذبوا بهذه المعجزة ولم يتوعدهم بالعذاب الأليم بل إن الآية المذكورة لا تشير إلى حدوث أية معجزة "اقتربت الساعة وانشق القمر". [بحاجة لمصدر] يتحدث هذا الرابط عن علاقة الغلاف الجوي بالصخور، ومنه اشير إلى ان مثل هذا الانشقاق لا يمكن ان يحدث طبيعياً من دون غلاف جوي وماء والجميع يعلم ان القمر ليس له غلاف جوي "atmosphere" مطلقاً وكذلك لا يوجد ماء, مما يجعل عملية الانشقاق مستحيلة. [بحاجة لمصدر] احدث شق من هذه الشقوق تكون من 100 مليون عام. [بحاجة لمصدر] الأحاديث المروية لا تبلغ حد التواتر ويبدو أن الصحابي الوحيد الذي روى الحادثة هو عبد الله بن مسعود أما أنس بن مالك وعبد الله بن عباس فلم يكونا قد ولدا بعد عند حدوث انشقاق القمر. [بحاجة لمصدر] من غير المعروف إن كان أحد من الصحابة قد رأى معجزة انشقاق القمر والروايات لاتشير إلى ذلك. [بحاجة لمصدر]

لم يُذكر انشقاق القمر في أي مرجع تاريخي سوى الإسلامي منها.[8] فمما لا شك فيه أن ظاهرة على هذا المستوى الكوني كانت ستلاحظ من كل الشعوب المتحضرة في ذلك الزمن. وعلى سبيل المثال، فإن ظاهرة ارتطام النيازك بالأرض في منطقة معينة، تعيش ذكراها في الكتب الرسمية والحكايات الشعبية لشعوب تلك المنطقة. ومن الأمثلة على ذلك كسوف الشمس الذي وقع في حياة نبي الإسلام محمد بن عبد الله. فالبرغم من ضآلة هذا الحدث مقارنة بحادث انشقاق القمر، فإنه مذكور بشكل تفصيلي في الكثير من الأحاديث. ويعد أول من وجه هذا النوع من الانتقادات المعتزلة. [بحاجة لمصدر]

الرجاء محوها]] (سجل الإساءة)

الوقت والتاريخ
14:10، 17 سبتمبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

Aahmed8181818[عدل]

اسم المستخدم
Aahmed8181818 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
00:14، 19 سبتمبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

بداء هي قرية كبيره تتبع محافظة الوجه التابعة لمنطقة تبوك بالمملكة العربية السعودية. تقع القرية شمال شرق محافظة الوجه على بعد 100 كيلوا متر حيث يربطها طرق عديده وتعتبر من القرى التاريخية كونها مهبط واستراحة للرحل والمسافرين قديماً، ويقطن هذه القرية قبيلة بلي والقرية بطبيعة الحال قرية زراعية ويكثر فيها الماء وتعتبر موقع مهم كونها متوسط القرى والهجر التابعة لمحافظة الوجه،. يربطها طريق العلا وتبوك وشغب والوجة وهي حاضرة قبيلة بلي وابصه عدد سكانها 10الاف ويوجد فيها الكثير من الخدمات والدوائر الحكوميه مثل مركز الشرطة ومركز الاماره والدفاع المدني والبلدية والمستوصف وفرع الزراعة وفرع الهلال الاحمر وفيها جميع المراحل الدراسية للاولاد والبنات وروضه للاطفال

وتعتبر اكبر قرى منطقة تبوك من حيث السكان والمساحه --Aahmed8181818 (نقاش) 00:14، 19 سبتمبر 2017 (ت ع م)

المغرب[عدل]

aahrour si moAahrour Si Mo[عدل]

اسم المستخدم
aahrour si moAahrour Si Mo (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
17:48، 19 سبتمبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

Fareshaddar[عدل]

اسم المستخدم
Fareshaddar (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
10:27، 24 سبتمبر 2017 (ت ع م)
التعليقات


بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته اجميعين وبعد الإتكال على الله سبحانه وتعالى نقدم جهدنا المتواضع لكتاب نسب يخص القبائل العربيه في الصحراء الغربيه وموريتانيا وقد التزمت في هذا الكتاب من الصحيح فالنسب من المراجعه الصحيحه الموثقه والمنقحة

قبيلةاركيبات

هو أحمد الرقيبي بن محمد بن يوسف بن الغاز بن علي بن موسى بن محمد بن غانمبن أحمد بن عبد الواحد الملقب بالليث بن عبد الكريم بن محمد الشيخ ابن مولاناالإمام القطب الشيخ عبد السلام بن موسى بن سليمان الملقب بشيش *وينطق مشيش باللغة الزيانية الريفية المحلية* ابن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سليمان الملق بسلام العروس بن مزوار بن الأمير علي الملقب حيدرة ابن الإمام محمد الخليفة ابن الإمام مولاي إدريس الثاني بن الإمام مولاي إدريس الأكبر المبايع له بالخلافة بالمغرب عام 172 هجرية، ابن الإمام مولاي عبد الله الكامل إمام المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلوات وأزكى السلام والمسمى بالمحض والخالص لكونه أول مولود حسني من أم حسينية ، وهو ابن مولانا الإمام الحسن المثنى بن مولانا الإمام الحسن السبط ريحانة الرسول وسيد شباب أهل الجنة وحليم آل البيت ابن مولانا أسد الله الغالب الإمام أمير المؤمنين الخليفة سيدنا علي بن أبي طالب وأميرتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء بضعة الرسول وسيدة نساء أهل الجنة بنت رسول رب العالمين وأمام المرسلين وقائد الغر المحجلين حبيبنا ومولانا وقائدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما إلى يوم الدين وشرف وكرم وعظم ومجد، آمين,هو الجد الأكبر لقبائل الشرفاء الرقيبات وفروعهم كالتالي : فمن سيدي أحمد الرقيبي أولاده سيدي علي وسيدي اعمر وسيدي قاسم .


قبيلة الشرفاء الركيبات /+الفخدات+الاعراش الرقيبات/ركيبات الشرق : ابراهيم او داوود: 1 اهل بلقاسم او براهيم .2 بلقاسم ولد امبارك ألمين.3 محمد ولد فضلي ولد معطي.4 عنفار ابراهيم ولد الناجم.5 اهل لحسن ولد احماد.6 اولاد سيدي احماد.7 . البيهات : 1 اولاد ايا اهل دادا 2 اولاد ايا اهل سيدي العالم.3 اولاد ايا اهل سيدي الزين.4 اهل القاضي الابيض او لكحل.5 اهل سيد احمد بن يحيى.6 المرازكية.7 اهل حيون.8 اهل سيدي عبد الله موسى. . العيايشة : 1 اولاد بوعيش. 2 اهل الحاج..... الفقرة/الفغرة : 1 اهل المجد-اولاد لحسن. 2 الرما الطلبة..... الرقيبات/ركيبات الساحل: اولاد موسى : 1 اولاد ليكوتية/اهل القاضي.2 اولاد الكاسمية. 3 اولاد سيدي احماد او موسى.4 اولاد مويا.5 اولاد ليكوتية/اولاد لحسن+اولاد الحسين +اولاد جمال في موريتانيا ويعيش اقلبهم مع اولاد عبد الواحد في موريتانيا وهم ليسو منهم ويرجع نسب جدهم جمال الى سيد اعلي بن سيد احمد اركيبي . السواعد : 1 اولاد بوسعيد.2 اهل ابراهيم بن عبد الله.3 اهل بابراهيم.4 الغرابة.5 اهل خالي يحيى. المؤذنين : 1 اهل احمدي.2 السريرات.3 اهل باموسى..... اولاد داوود : 1 اهل سيدي محمد.2 اهل بابا عمي.3 اهل التناخة. اولاد بورحيم : 1 اولاد عبد الله.2 اولاد بو حلا. اولاد الشيخ : 1 اهل الدليمي.2 اهل بابا اعلي.3 لميسات.4 اهل لحاج.5 الحواريت.6 لحسينات.7 الطواهر.... اولاد طالب : 1 اهل بابراهيم. 2 اولاد بالحسن.3 اولاد بالحسين.4 اولاد باعيسى........

اولاد عبد الواحد : ويرجع نسبهم الى الجد عبد الواحد الملقب بالليث جد سيد احمد اركيبي و من قباءيل الشرفاء اولاد عبد الواحد ،اولاد رحمون،اهل اعبيد ،اولاد حميد ،لمرادين اهل المبروك................


التهالات : 1 اولاد اعمر.2 اولاد بابراهيم.3 اولاد سيدي صالح.4 اهل سيدي محمد

158.26.131.14[عدل]

اسم المستخدم
158.26.131.14 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[ى مثل هذا اليوم 23 سبتمبر1955..

الغاء المحاكم الشرعية ..بسبب فضيحة اخلاقية .. قضية الشيخان ..سيف والفيل.. “ملف الدعارة” الذي ألغى القضاء الشرعي في مصر وسجن شيخين من الأزهر.. لم يكن أحد ليتخيل أن يتم إلغاء المحاكم الشرعية في مصر كون أنها أقدم المحاكم التي تشكلت بمصر منذ العصر العثماني حتى خمسينيات القرن الماضي . ولم يكن أيضاً لأحد أن يتخيل أن تنتهي المحاكم الشرعية بسبب ملف أخلاقي ثم اتهام أكبر شيخين في المحكمة الشرعية على إثره . في سبتمبر 1955 صدر قرار بإلغاء المحاكم الشرعية إثر فضيحة أخلاقية وصفها الإعلام المصري وقتها بأنها الأسوأ في بداية عهد الثورة ، “ملف الدعارة” الذي ألغى القضاء الشرعي في مصر وسجن شيخين من الأزهر خلاصة تلك القضية ، خبر صحفي أشار إلى ضبط القاضيين عبد الفتاح سيف وكيل محكمة الإسكندرية الشرعية ، وعبد القادر الفيل قاضي محكمة المنشية في إحدى الفيلات في حالة تلبس بتلقي رشوة جنسية من ثلاث من النساء المتقاضيات، نظير الحكم لهن في القضايا المنظورة أمامهما . عبدالقادر الفيل و عبدالفتاح سيف أُلْقِي القبض على الشيخين و النسوة الثلاث بالإضافة إلى اثنين من أبناء صاحب الفيلا وشقيقتهما سعاد ، بالإضافة إلى محامي النساء . حُولِت القضية إلى النيابة ووجهت النيابة تهم للشيخين وهي قبول الرشوة الجنسية ، وحيازة المخدرات واستغلال النفوذ وأمرت النيابة بحبس القاضيين الشرعيين، وتم إيداعهما بالزنزانة رقم 22 بسجن الحضرا.. كما قرر حبس كاتب المحامي وابني صاحب الفيلا. وتكليف وكيل نيابة العطارين بالانتقال إلى محكمة الإسكندرية الشرعية للإطلاع على بعض الملفات، وسؤال بعض الموظفين عن أحوال تتصل بسلوك القاضيين ثم كانت شهادة محمد مختار “حاجب المحكمة” الذي أكد بأن الشيخ الفيل كان يستقبل المتقاضيات في حجرة المداولة تم تحويل القضية إلى المحكمة ، وأصدرت المحكمة حكمها برئاسة المستشار محمد كامل البهنساوي الذي قضى:- عبدالقادر الفيل ـ الأشغال الشاقة المؤبدة وغرامة ألفي جنيه للشيخ عبد القادر الفيل رئيس محكمة المنشية الشرعية، وبراءته من تهمة الزنا عبدالفتاح سيف ـ الأشغال الشاقة المؤبدة للشيخ عبد الفتاح سيف وكيل المحكمة وغرامة ألفي جنيه. ـ السجن خمس سنوات وغرامة خمسمائة جنيه لكل من الشابين أصحاب الفيلا. ـ السجن 7 سنوات وغرامة 500 جنيه لدرويش مصطفى كاتب المحامي الشرعي. - براءة جميع النساء وأُلْغيت المحاكم الشرعية بعد تلك القضية للأبد..!! شفيقة حامد شاكر - المُبلغة - عن مراودة الشيخين لها عن نفسها!! تفصيلات ماحدث : الجو شديد الحرارة بشارع عبدالمنعم القريب جدا من ضريح سيدي أبي الدرداء. وعبدالقادر محمود – العقيد بمديرية أمن الإسكندرية - يتصفح مجموعة من الأوراق أمامه، يدق الباب، يدخل جندي، يدق الأرض بقدميه ويقول: - امرأة بالباب تطلب مقابلتك. يشير العقيد له بأن يدخلها. تدخل امرأة شابة، ترتدي ملابس متواضعة وصندلا في قدميها، تقول في ارتباك وخجل: - أنا كنت رافعة قضية نفقة لي ولاولادي عطية وفريدة. والمحكمة برئاسة الشيخ الفيل حكمت لي بنفقة 240 قرشا فقط رغم أن دخل زوجي 14 جنيها في الشهر. ضاق العقيد بحديثها، فهو لا يملك تغيير الحكم: - قدمي اعتراض على ذلك في المحكمة الشرعية. - قدمت. - وما المشكلة الآن؟! ترددت طويلا حتى ضاق العقيد بها: - تكلمي ماذا تريدين؟ - القاضي يريد ... - ماذا يريد؟ بكت، ففهم العقيد، فسألها ليتأكد: - هل طلب منك شيئا؟ أومأت برأسها. ما الذي يريده هذا الشيخ من امرأة فقيرة كهذه غير جسدها. أحس العقيد بالضيق، فقال: - وما اسمك؟! - شفيقة شاكر. رق العقيد لحالها، فقد كانت ترتعش، وهي تتحدث، أشار إليها بالجلوس. جلست، كانت جميلة ولم تستطع الملابس المتواضعة وغير المتناسقة أن تخفي هذا الجمال. قالت من بين دموعها: - عملت معارضة في الحكم وقدمت المستندات المطلوبة. لكن القاضي ظل يؤجل القضية. وفي الجلسة الأخيرة طلب مقابلتي على انفراد وقال لي: نظمي سيشرح لك كل شيء. - ومن نظمي هذا؟ - صبي المحامي الذي يترافع عني. - وماذا قال لك نظمي هذا؟ وبكت مرة أخرى. لعنت زوجها ألف مرة لأنه كان سببا في موقفها هذا. قالت: - قال إن القاضي يريدني في الحرام. أخرج العقيد ورقة من مكتبه وكتب اسمها، وسألها عن عنوان بيتها، قالت: - 7 شارع ابن خليفة بالباب الجديد. وقف وصافحها في ابتسام، كان معجبا بموقفها: - سأتصل بك. خرجت المرأة من باب مديرية الأمن، وقفت أمام محطة الترام التي ستنقلها إلى "محطة مصر" القريبة من بيتها. بينما اتصل العقيد بمحافظ الإسكندرية "كمال الديب"، فأشار المحافظ بعرض الموضوع علي النيابة العامة، وأن تتم التحقيقات في سرية تامة. كانت شفيقة شاردة معظم الوقت، الرجل طلقها بعد خلافات بسيطة، إنه يكسب كثيرا، وينفق ما يكسبه على ملذاته، وسهراته الدائمة مع زملائه الصنايعية. في ليلة اشتد الشجار بينهما، فطردها من شقته. أخذت ابنها عطية وابنتها فريدة وعادت إلى بيت أمها في الباب الجديد. عاشت مع أمها الفقيرة. البيت دور واحد، مبني بالخشب والطوب، في الشتاء تتساقط مياه المطر من خلال قطع الخشب الصغيرة بين العروق الخشبية والحديدية، تضطر أمها أن تسد الثغرات بالأسمنت والرمل. هي ليس لديها دخل، والولد عطية والبنت فريدة في حاجة إلى طعام ومصروف يومي مثل باقي الأطفال... هاجمت قوة من ضباط أمن الإسكندرية بقيادة البكباشي عبد القادر محمود مفتش مباحث غرب الإسكندرية إحدى الفيلات بشارع الأمناء بمنطقة السيوف بدائرة نقطة بوليس المندرة. وقد رافق قوة الضبط الأستاذ محمود الغمراوي وكيل أول النيابة. وقد أسفرت الواقعة عن ضبط القاضي عبد الفتاح سيف (رئيس دائرة الاستئناف) جالساً في حجرة الصالون مع السيدة سعاد الدسوقي حول مائدة عليها نرجيلة وثمانية كئوس وقطعة من مخدر الحشيش وطبق فاكهة من الكريز وزجاجة من خمر الزبيب وأخرى من البراندي، ومعهما في نفس الغرفة الحاج درويش مصطفى صالح (كاتب محامي)، وابنا صاحب الفيلا عوض محمود بسيوني وصبري محمود بسيوني (أصحاب شركة بسيوني للملاحة النهرية)، وقد اعترفت المدعوة سعاد الدسوقي أن القاضي عبد الفتاح سيف قد اتصل بها جنسياً بإرادتها لرغبتها في أن يصدر حكماً لصالحها ضد مطلقها بعد أن تأجل نظر القضية أكثر من مرة، وقد عثر الصاغ علي لطفي في إحدى الحجرات على ملاءة سرير مفروشة على مرتبة بها بقعة معينة، يرجح أنها من آثار اتصال جنسي، وقطعتين كبيرتين من مخدر الحشيش في ورق مفضض. وتم ضبط القاضي عبد القادر الفيل (قاضي محكمة المنشية) يحتضن السيدة شفيقة حامد شاكر (المُبلّغة) بالفراندة الموجودة في مقدمة الفيلا، بعد أن انتهى من اتصال جنسي بالمدعوة جميلة علي حسن فايد (حسبما جاء بمحضر الضبط وأقوال شفيقة في التحقيقات)، وكانت شفيقة قد أرجأت اتصال الفيل بها جنسياً لحين وصول القوة معتذرة بأن رائحة الحشيش قد أثرت عليها. .. أثناء تحقيقات النيابة حدثت مفاجآت لم تكن في الحسبان، فقد تقدم المدعو نجيب يوسف محمد بطعن إلى النيابة بشأن حفظ جريمة الزنا بالنسبة لزوجته السيدة جميلة فايد، التي ادعت في التحقيقات بما يخالف الحقيقة أنها مطلقة منذ ثلاث سنوات، بما ينطوي على جريمة الإدلاء ببيانات مكذوبة في محرر رسمي بغرض تضليل سلطات التحقيق، وقدم الزوج ما يفيد أنها لا تزال بعصمته حتى تاريخه، وطلب إقامة دعوى الزنا ضدها هي والقاضيان. ووجدت النيابة نفسها أمام مفاجأة تصم قرارها بالعوار، فيما يتعلق بحفظ جريمة الزنا والفسق للسيدات باعتبارهن راشيات اعترفن بتقديم الرشوة الجنسية، ومع عجزها عن إيجاد المواءمة بين قرارها المعيب وحق الزوج في إقامة دعوى الزنا، وخاصة أن الزوجة معترفة بارتكابها للجرم، وجدت النيابة مخيرة بين أمرين هما: أن تطبق صحيح القانون فتغير القيد والوصف لتصبح الجريمة زنا، يترتب عليه تغيير المواقع القانونية لجميع المتهمين؛ فيتحول الرجال إلى شهود والنساء إلى متهمات، أو تتمسك بالاتهام بالرشوة وتهدر صحيح القانون الذي أعطى الزوج الحق في إقامة دعوى الزنا ضد زوجته حال ثبوتها. وكان اعتراف السيدتين رشيدة فايد ونوال الدسوقي إحكاما لحبل الاتهام على عنقي القاضيين تفصيلا حتى يتمتعن بالإعفاء من العقوبة، ذلك أن قانون العقوبات المصري يعفي من العقوبة الراشي إذا ما اعترف أمام المحكمة بواقعة الرشوة، لأن قصد المشرع من التأثيم عقاب الموظف المرتشي. كانت شهادات رجال البوليس مثماثلة، زاد فيها ما ذكره العقيد عبدالقادر محمود من أنه شمّ رائحة السائل الذي كان على الملاءة، ولما تبين أنه سائل منوي تحفظ على الملاءة ضمن أدلة الدعوى. وجاء في اعتراف السيدة نوال الدسوقي أن القاضي عبدالرحمن سيف قد ضاجعها قبل أن يحدث الضبط. وأفاضت الشاهدة – شفيقة شاكر - بما دار في "القعدة" من حديث ومن تعليقات الشيخ سيف التي كان يضحك من ترديدها وهو في قفص الاتهام. بدأت المرافعات بالنيابة العامة تؤكد الاتهام وتثبته بالأدلة القاطعة، وتبين التفسير الصحيح لمواد الاتهام، صدر الحكم الذي نطق به المستشار البهنساوي وجاء كالآتي: الأشغال الشاقة المؤبدة وغرامة ألفي جنيه للشيخ عبدالقادر الفيل رئيس محكمة المنشية الشرعية. وبراءته من تهمة الزنا! الأشغال الشاقة المؤبدة للشيخ عبدالفتاح سيف وكيل المحكمة وغرامة ألفي جنيه. السجن خمس سنوات وغرامة خمسائة جنيه لكل من الشابين أصحاب الفيلا. السجن 7 سنوات وغرامة 500 جنيه لوكيل المحامي الشرعي. براءة جميع النساء! شهادة إلغاء المحاكم الشرعية في مصر المستشار محمد سعيد العشماوي كان ذلك في اواخر صيف عام 1955 حين كنت مساعدا لنيابة الاسكندرية الكلية، وقد عنّ لي أن استطلع رأي رئيس النيابة في موضوع مهم كنت اتولى التحقيق فيه. وإذ وصلت الى غرفة رئيس النيابة شاهدت المصباح الكهربائي الاحمر مضاءً، وكان هذا في العرف الاصولي لمن لا يجهلونه يعني أن امرا مهما يُبرم أو ينقض داخل الغرفة وأنه لا يجوز لمن ليس داخل الغرفة أن يطلّع عليه، وبالفعل فقد تبين فيما بعد أن القائمقام (العقيد) عبد القادر محمود كان يعرض على الرئيس محضرا بما وصلت اليه تحرياته من أن وكيلا لاحد المحامين الشرعيين قد أتخذ من "فيللا"، بمنطقة السيوف النائية، التابعة لقسم شرطة المنتزه، مكانا اعدّه لكي يلتقي فيه بعض المنحرفين من القضاة الشرعيين بالمتقاضيات امامهم، ترشوهن بأعراضهن لقاء أن يحكم لصالح الواحدة منهن في القضية التي تكون قد اقامتها امامه ضد زوجها أو مطلقها، هذا فضلا عن تقديم الخمور والمخدرات"الحشيش" لتحلو "القعدة" خلال السهرة. ولابد أن يكون رئيس النيابة قد اتصل تليفونيا بالنائب العام، فلما قضى الامر نُدب للتحقيق( وقد ضرورة قانونية آنذاك، قبل اصدار إذن بالتفتيش) الوكيل الاول للنيابة من ثلاثة كانوا وكلاء أول لنيابة الاسكندرية الكلية. في الوقت المحدد، توجه (المستشار فيما بعد)، محمود العمراوي أقدم الوكلاء الاول بالنيابة الكلية، ومعه ضباط الشرطة القائمقام(العقيد) عبد القادر محمود والصاغ(الرائد) علي لطفي واليوزباشي (النقيب) محمد توفيق ومجموعة من رجال الشرطة لحفظ النظام، وتم ضبط الجرائم بمعرفته وبشهادة الضباط المذكورين. وكانت الواقعة تتحصل في وجود الشيخ الفيل قاضي المحكمة الشرعية الجزئية والشيخ سيف القاضي الشرعي في دائرة الاستئناف التي تّرفع اليها الاستئنافات في الاحكام التي تصدر من الشيخ الفيل، ووجود ثلاثة نسوة لهن قضايا أمام الشيخ الفيل أو استئنافات أمام الشيخ سيف، ووكيل المحامي الشرعي الذي رتّب وأعد وهيأ المكان والخمر والمخدرات والمتقاضيات واستجلب القاضيين. وقد ضبطت كذلك ادوات الشيء لزوم الشيء، من خمر ومخدرات، كما ضبطت ملاءة كانت مفروشة على حاشية(مرتبة) في الغرفة التي كان الجمع موجودا بها، وكان عليها سائل منوي يشير الى وقوع مضاجعة وقذف لهذا السائل. اصطحب محمود العمراوي القاضيين الى اقرب نقطة شرطة، وتبعه الضباط الذين كانوا قد قبضوا على النسوة ووكيل المحامي وجمعوا كل الادلة من خمر ومخدرات وملاءة السرير، ثم حرر محمود العمراوي محضرا بالضبط، الذي قام به بنفسه، على الرغم من أن ثمة قرابة كانت تربطه بالشيخ سيف. لكن اخلاقيات القضاء آنذاك كانت تضع الواجب فوق القرابة أو المجاملة، فلم يشكّ رئيس النيابة، ولا النائب العام، في أن محمود العمراوي قد يسرب خبر اعتزام الضبط الى قريبه، أو أن يجامله اثناء ضبط الواقعة. اعتذر محمود العمراوي بعد ذلك من الاستمرار في التحقيق، فتولاه (المستشار فيما بعد) مصطفى سليم، وكان ثالث ثلاثة الوكلاء الأُول بالنيابة الكلية، وإذ كان القانون يستلزم أن تتصرف النيابة في شأن المتهمين خلال 24 ساعة من القبض عليهم، فقد استجوب وكيل اول النيابة القاضيين المتهمين وأمر بحبسهما احتياطيا، كما أمر بحبس وكيل المحامي وسيدتين من الثلاثة سيدات التي كن حاضرات وقت الضبط والتفتيش، وكانت الثالثة شابة صغيرة نسبيا، وتبين أنها هي التي كانت قد أبلغت الشرطة عن الواقعة التي تم الاتفاق معها عليها بواسطة وكيل المحامي لرفعها قضية ضد مطلقها، كانت تنظر أمام الشيخ الفيل. وكان التحقيق مطولا ومكثفا، لاعتزام اجراء المحاكمة في اقرب وقت. وكان التحقيق، وإعداد قرار الاتهام وقائمة باسماء الشهود وملاحظات النيابة، يقتضي جهدا فائقا، خاصة وقد كان يلزم لذلك اجراء بحوث عن الرشوة العينية التي يكافأ بها المتهم عن أمر انجزه، أو تقدم اليه عن امر سوف ينجزه، لكل ذلك فقد طلب وكيل أول النيابة المحقق من رئيس النيابة أن يندب اثنين من اعضاء النيابة ليعاوناه في ذلك، فقام رئيس النيابة بانتدابي وزميلا اخر، وبذلك تسنّى لي حضور جلسات التحقيق واجراءات المحاكمة حتى النطق بالحكم... لم تكن التحقيقات سهلة هينة، بل كانت تجري في اجواء مضطربة مصطرمة! كانت تلك أول مرة يجري فيها تحقيق جنائي مع قاضيين شرعيين، وكانت تهمة الرشوة العينية، بأجساد المتقاضيات، تصدم مشاعر الجميع. وكانت الصحف قد نشرت خبر الضبط والتحقيق، فانفتحت شهية الصحفيين وافراد الشعب لمعرفة الاكثر. وكان تحقيق وكيل نيابة مع قاضيين يكبرانه سنا بكثير مسألة تشعر بالحرج. وفي موضوع التحقيق، فقد أعتصم المتهمون جميعا بالانكار، لكنه كان انكارا أهون منه الاعتراف، فلقد كانت أدلة الاتهام تحيط بهم من كل جانب. وتجعل الانكار عبثا لا جدوى منه ولا طائل وراءه. وقد شهدت ضد المتهمين السيدة الثالثة. وكانت هي التي أبلغت ولم ترتض أن تقدم جسدها رشوة عينية كيما تكيد لزوجها، الذي صالحها بعد ذلك، وقبل جلسات المحاكمة. وذكرت هذه الشاهدة تفاصيل دقيقة لما جرى وكان يجري من أحاديث وقفشات ونكات، كان يشتهر بها الشيخ سيف، وكيف كان يقول لها واعدا وضاحكا إنه سوف يحرّم النوم على زوجها، ويدعه يكلّم نفسه. من هذا كله بدت صورة القاضي الظالم، والذي يصبح عدوا للخصم، الذي ربما يكون على يقين من أنه ارتشى من خصمه، لكن السياج الذي يضعه القانون حول القاضي يكون حائلا بينه وبين الحصول على أدلة تؤكد للغير يقينه.. كان البحث القانوني في جريمة الرشوة غير ميسور، بل اقتضى جهدا شديدا. فقد كانت السلطة قد عدلت مواد القانون فيما يتعلق بالرشوة في عام 1953. وكانت القوانين، بل والدساتير، منذ انقلاب 1952، تصدر دون مذكرات تفسيرية مسهبة وواضحة، مما اقتضى الرجوع الى المراجع الفرنسية، وطلب كتب معينة منها(وربما كان هنا أحد أسباب ندبي للمساعدة في التحقيقات وفي اجراءات المحاكمة). على الرغم من أن الشعب المصري كان قد ُصدم صدمة كبيرة عندما قرأ أو سمع نبأ الواقعة، لأن القضاء ضمير المجتمع، ولأن الواقعة كانت تثبت ما كان يتردد كإشاعات عن فساد في المحاكم الشرعية، ترد فيه العبارات التي رددها الشيخ سيف من أنه، بحكمه الظالم، سوف يحرم الخصم من نومه ويجعله يكلم نفسه، على الرغم من الصدمة وتأكد البعض من أنه عاني من الظلم، ما أكده قاض شرعي، فإنه كطبيعة الشعب المصري لجأ الى النكات والقفشات ينفّس بها عن غضبه المكتوم. وكانت اشهر النوادر أن يقابل الشخص شخصا آخر فيسأله مداعبا ومُعرّضا: How do you feel ?اي ماذا تشعر، وكلمة تشعر الانجليزية feel تنطق في العربية: فيل (وهو اسم أحد القاضيين المتهمين)، فيرد الآخر قائلا: I feel safe وهي عبارة تعني بالانجليزية: أشعر بالامان، لكنها في النطق تجمع اسمي القاضيين المتهمين فلفظ feel هو عبارة كما سلف ينطق "فيل" ولفظ safe الانجليزي ينطق"سيف" وهو في العربية يعني الامن والامان. انتهت التحقيقات، ووُضع قرار الاتهام وقائمة شهود الاثبات، وقد كانت تضم ضباط الشرطة الثلاث، والسيدة الثالثة التي سلف التنويه عن أنها هي التي أبلغت، واسهمت في "القعدة" بمجرد الحضور حتى تم الضبط، فلم يقع منها أي خطأ. في الجلسة الاولى التي كانت علنية اكتظت قاعة المحكمة بالحضور بصورة لم أكن قد شاهدتها. وعندما صاح الحاجب قائلا:" محكمة" هبّ الجلوس وقوفا، ودخلت هيئة المحكمة، المستشارون رئيس الجلسة ثم عضو اليمين فعضو اليسار وتبعهم اعضاء النيابة، الوكيل الاول الذي حقق الواقعة ثم زميلي الاقدم مني ثم شخصي، وكلنا يرتدي الردنجوت الاسود ويضع الوسام المخصص له، وهو باللون الاخضر للمحكمة واللونين الاخضر والاحمر للنيابة. بعد ثوان، مرت بطيئة ثقيلة، قال الرئيس: فُتحت الجلسة، وكنت قد التفت عفوا الى قفص الاتهام، وكان الى اليمين من مقاعد النيابة، فشاهدت المتهمين. وكان الشيخ الفيل حزينا مهموما بينما كان الشيخ سيف مبتسما ابتسامة تشي باللامبالاة. وكانت السيدتان قد ارتدت كل منهما ملاءة سوداء، لا تظهر منها شيئا، بينما قبع وكيل المحامي في ركن بعيد. بعد أن فتحت الجلسة تلا السكرتير قرار الاتهام بصوت عال، وبعد ذلك طلبت النيابة نظر الدعوى في جلسة سرية(أي غير علنية) مراعاة لحسن الآداب، فأمرت المحكمة بذلك فانفض الجمع. ُنظُرت الدعوى من ثم في جلسات سرية بدأت بسؤال المحكمة للمتهمين عن التهم المنسوبة اليهم، فأنكر القاضيان الاتهام بكل بنوده، لكنه كان رفضا مرسلا، لأنهما-كلاهما أو أحدهما- لم يبين السبب في وجوده في مكان الضبط، ومع سيدات لهن قضايا تنظر أمامهما، ومضاجعة أحدهما لواحدة منهن، وسبب وجود وكيل المحامي، وزجاجات الخمر وأدوات تدخين الحشيش، وجوهر الحشيش ذاته، ولا رد أحدهما على شهادة الشاهدة التي ذكرت تفاصيل دقيقة عما دار حتى الضبط. واعترفت السيدتان بالواقعات تفصيلا حتى يتمتعن بالاعفاء من العقوبة، ذلك أن قانون العقوبات المصري يعفي من العقوبة الراشي إذا ما أعترف أمام المحكمة بواقعة الرشوة، لأن قصد المشرع من التأثيم عقاب الموظف المرتشي، كيما يكافح الفساد( وهو ما لم تفلح العقوبة في وقفه أو التقليل منه، بل زاد زيادة جعلته هو الاصل). وكان اعتراف السيدتين إحكاما لحبل الاتهام على عنقي القاضيين. كانت شهادات رجال الشرطة مثماثلة، زاد فيها ما ذكره القائمقام (العقيد) عبد القادر محمود من أنه شمّ رائحة السائل الذي كان على الملاءة، ولما تبين أنه سائل منوي تحفظ على الملاءة ضمن أدلة الدعوى. وجاء في اعتراف إحدى السيدتين أن أحد القضاة المتهمين كان قد ضاجعها قبل أن يحدث الضبط. وأفاضت الشاهدة –التي كانت قد ابلغت عن الواقعة- بما دار في "القعدة" من حديث ومن تعليقات الشيخ سيف التي كان يضحك من ترديدها وهو في قفص الاتهام. بدأت المرافعات بالنيابة العامة تؤكد الاتهام وتثبته بالادلة القاطعة، وتبين التفسير الصحيح لمواد الاتهام، كما انتهت اليه البحوث. وتلى النيابة دفاع المتهمين الذي كان تحصيل حاصل. صدر الحكم بعد ذلك وكان بالنسبة للقاضيين الاشغال الشاقة المؤبدة، وهي عقوبة لم يعد من الممكن تنفيذها، فتحولت في الواقع الى السجن، وهو ما ادى بالمشرع حديثا إلى التعبير عنها بالسجن المشدد، وهي عبارة تدخل في باب اللغو أكثر مما تعني شيئا حقيقيا... لم تكن المحاكم الشرعية بعيدة عن النقد الجارح من المتقاضين أمامها، وقبل أكتوبر عام 1949 كان النظام القضائي في مصر موزّعا على المحاكم المختلطة(التي الغتها معاهدة مونترو وحددت لالغاء الاختصاص في المواد المدنية 12 عاما انتهت في 15 اكتوبر 1949) والمحاكم الاهلية، وهي نظام القضاء العادي، والمحاكم الشرعية، والقضاء الاداري الذي هو أحد قسمي مجلس الدولة. وكانت قضية الشيخان فيل وسيف سببا لالغاء المحاكم الشرعية وتحويلها الى دوائر ضمن القضاء العادي، وضم قضاتها الى رجال القضاء العام، ولأن القاضي ينظر الدعاوي في ثلاثة ايام اسبوعيا، فربما كانت جلساته جنائية ومدنية وشرعية وهي التي يعبر عنها بمسائل الاحوال الشخصية (ولاية على النفس، مقابل القضايا الحسبية، التي يطلق عليها "قضايا الاحوال الشخصية-ولاية على المال). وكنت في بداية عملي قاضيا لمحكمة دسوق اقضي يوم السبت في القضايا الجنائية(الجنح والمخالفات)، ويوم الاحد في قضايا الاحوال الشخصية-ولاية على النفس وتشمل الاختصاص الذي كانت تنظره المحاكم الشرعية الجزئية، ويكون يوم الاثنين للقضايا المدنية. وقد لاحظت اسبابا لشكوى جمهور المتقاضين من المحاكم الشرعية التي أُلغيت: منها أن القاضي كان حين يؤجل الدعوى للحكم لا يحدد جلسة لذلك، وانما يؤجل الدعوى للتأمل، ولا موعد لهذا التأمل الذي قد يطول فيتخطى صبر المتقاضي. ومنها طول الاجراءات التي يغني عنها قرار واحد، اتخذته وأنا قاض في دسوق وبعد خمس سنوات كنت قاضيا لمحكمة القناطر الخيرية فوجدته قد استقر وأخذ به كل القضاة. ومن الاشياء التي تثير العجب، أنه كان في كل محكمة شرعية شهود محترفون يقولون إنهم شهود المحكمة، ويشهدون بالأجر في أي قضية. وقد اُلغي عمليا هذا النظام، بعد العمل الجديد أمام المحاكم التي كانت تسمى بالاهلية، وصارت هي النظام القضائي العام...!! انتهت شهادة المستشار سعيد العشماوى.. ووجهت النيابة تهم للشيخين وهي قبول الرشوة الجنسية ، وحيازة المخدرات واستغلال النفوذ..أمرت النيابة بحبس القاضيين الشرعيين، كما قرر حبس كاتب المحامي وابني صاحب الفيلا.وتكليف وكيل نيابة العطارين بالانتقال إلى محكمة الإسكندرية الشرعية للإطلاع على بعض الملفات، وسؤال بعض الموظفين عن أحوال تتصل بسلوك القاضيين ثم كانت شهادة محمد مختار “حاجب المحكمة” الذي أكد بأن الشيخ الفيل كان يستقبل المتقاضيات في حجرة المداولة تم تحويل القضية إلى المحكمة ، وأصدرت المحكمة حكمها برئاسة المستشار محمد كامل البهنساوي ..!!]] (سجل الإساءة)

الوقت والتاريخ
11:52، 24 سبتمبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

جزء كبير خاطيء في المقالة جاكرتا[عدل]

Alatas[عدل]

اسم المستخدم
Alatas (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[1]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
15:37، 24 سبتمبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

الرجاء حذف الجزء الذي حاولت أنا حذفه لأنه غير سليم ولم أستطع تعديله بالحذف.

العاصمة الرسمية هي جاكرتا ولايصح إطلاق مسمى العاصمة الرسمية على تجمع مدن . ثم أن التجمع المعروف ( Jabodetabek ) هو مجموعة أسماء مدن مستقلة متجاورة جغرافياولا يجوز أن يطلق عليهااسم العاصمة الرسمية .

37.125.212.201[عدل]

اسم المستخدم
37.125.212.201 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[<!-ا-->قصة قبر فهيد الصيفي]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
01:08، 25 سبتمبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

قصة قبر فهيد الصيفي وان قبيلة مطير لجئةإليه لم اجد مصدر تاريخي يوثق هذه القصه ومن ضمن الكتب التي تطرقت لهذه الحادثه كتاب المؤرخ عبدالله الخميس وكذالك كتاب ابن عثمان عنوان المجد بتاريخ نجد اظف الى ذالك القصائد القديمه المعاصره لتلك الااحداث وانماذكرو بقوم ولم يحدد من اي قبيله وانما من ادعى انه من هذه القبيله واتلك من الشعراء المعاصرين من من اخذ تهم العصبيه القبليه

تناسب في القران الكريم[عدل]

علم مناسبات هو العلم الذي يبحث في معاني الرابطه بين ايات بعضها ببعض وبين السور يعضها بعض كي تعرف الحكمة من ترتيب القران الكريم وسوره .

  • مناسبة السورة للتي تليها في الموضوع*

مناسبه سورة الضحى سورة الشرح التي تليها فكلتاهما تناولتا النعم التي اكرم الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم فذكرت اضحى نعمة الرعاية له منذ صغره فيسر له من يكفله في يتمه فكفله جده ثم عمه وأنعم عليه بالغنى بعد الفقر فيسر له تجارة في مال خديجة رضي الله عنها و تابعت سورة الشرح الحديث عن هذه النعم على نبيه بان الشرح الله له صدره فكان مطمئن النفس في جميع أحواله وكذلك اذهب الله تعالى عنه ما يثقله من ذنوب بمغفرتها له

  • مناسبة بداية السور لخاتمه السوره التي قبلها*

خاتمه سوره الطور في قوله تعالى من اليل فسبحه وابار النجوم سورة الطور ايه ٤٩ مع بداية سورة النجم في قوله تعالى والنجم إذاهوى سورة الطور ايه ١ فخاتمه سورة الطور امرت بتسبيح الله تعالى عند ادبار نجوم اي حين تغي النجوم عند الصبح وبدايه سورة النجم جاءت بالقسم بالنجم كذلك.

  • مناسبة بين بدايه السورة ونهايتها*

المناسبة بين بداية النحل التى بدأت بقوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه سيحانه وتعالى عما يشركون سورة النحل ايه ١ وبين خاتمتها التي جاءت بقوله تعالى ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم سورة النحل ايه ١١٠ فقد بدات بالنني عن استعجال امر الله تعالى وهو ما يستدعي الصبر الذي ختمت به السورة.

  • المناسبة بين بدايه السور*

تناسب بين السور التي تبدا ب حم فهذه السور السبع اتفقت في الحديث عن صفات الله و القران الكريم.

  • فوائد علم مناسبات*

١-تعزيز الايمان بأن القران الكريم كلام الله تعالى المعجز. ٢-إعانه المفسر على بيان معاني القرآن الكريم واغراضه. ٣-إظهار التناسق بين السور القران الكريم وذلك بأن كل سورة جاءت متصله بما قبلها وبما بعدها على الرغم من تباعد في زمان نزول كل منها. ٤-الكشف عن وجوه جديدة لاعجاز القران الكريم في سوره واياته.

92.253.96.247[عدل]

اسم المستخدم
92.253.96.247 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
القرآن الكريم (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
14:51، 26 سبتمبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

علم المناسبات : هو العلم الذي يبحث في المعاني الرابطة بين ايات ببعضها بعض وبين السور بعضها بعض كي تعرف الحكمة من ترتيب ايات القران الكريم وسوره

  • من امثله عن صور تناسب في القران الكريم*
  • مناسبة السورة للتي تليها في موضوع*

مناسبة سورة الضحى سورة الشرح التي تليها فكلتاهما تناولتا النعم التي اكرم الله تعالى بها نبيه صلى الله عليه وسلم فذكرت الضحى نعمة الرعاية له منذ صغره فيسر له من يكفله في يتمه فكفله جده ثم عمه وانعم عليه بالغنى بعد الفقر فيسر له تجارة في مال خديجة رضي الله عنها و تايعت سورة الشرح الحديث عن النعم على نبي بان الشرح الله تعالر له صدره فكان مطمئن النفس في جميع احواله وكذلك اذهب الله تعالى عنه ما يثقله من ذنوب بمغفرتها له.

  • مناسبة بداية السورة لخاتمة السورة تليها*

خاتمة سورة الطور في قوله تعالى من اليل فسبحه وادبار النجوم سورة نجم ايه ٤٩ مع بدايةسورة الطور والنجم اذاهوى سورة النجم ايه ١ فخاتمه امرت بتسبيح الله تعالى عند ادبار نجوم اي حين تغيب ابنجوم الصبح وبداية سورة الطور جاءت بالقسم بالنجم كذلك .

  • المناسبه بين بدايه السورة ونهايتها*

مناسبه بين بداية سورة النحل التى بدات بقوله تعالى اتى امر الله فلا تسعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون سزرة نحل ايه ١ وبين خاتمتها التي جاءت بقوله تهالى ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم سورة نحل ايه١١٠ فقد بدات بالنهي عن استعجال الله تعالى وهو يستدعي الصبر التي ختمت به السورة .

  • فوائد علم مناسبات*

١-تعزيز الايمان بأن القران الكريم هو الكلام الله تعالى المعجز. ٢-إعانه المفسر على بيان معاني القرآن الكريم واغراضه. ٣-إظهار التناسق بين السور القران الكريم وذلك كل سورة جاءت يما قبلها وبما بعدها على الرغم من تباعد في الزمان نزول كل منها. ٤-الكشف عن وجوه جديدة لاعجاز القران الكريم في سوره واياته.

تناسب في القران الكريم[عدل]

92.253.96.247[عدل]

اسم المستخدم
92.253.96.247 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
القرآن الكريم (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
15:22، 26 سبتمبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

علم المناسبات : هو العلم الذي يبحث في المعاني الرابطة بين ايات ببعضها بعض وبين السور بعضها بعض كي تعرف الحكمة من ترتيب ايات القران الكريم وسوره

  • من امثله عن صور تناسب في القران الكريم*
  • مناسبة السورة للتي تليها في موضوع*

مناسبة سورة الضحى سورة الشرح التي تليها فكلتاهما تناولتا النعم التي اكرم الله تعالى بها نبيه صلى الله عليه وسلم فذكرت الضحى نعمة الرعاية له منذ صغره فيسر له من يكفله في يتمه فكفله جده ثم عمه وانعم عليه بالغنى بعد الفقر فيسر له تجارة في مال خديجة رضي الله عنها و تايعت سورة الشرح الحديث عن النعم على نبي بان الشرح الله تعالر له صدره فكان مطمئن النفس في جميع احواله وكذلك اذهب الله تعالى عنه ما يثقله من ذنوب بمغفرتها له.

  • مناسبة بداية السورة لخاتمة السورة تليها*

خاتمة سورة الطور في قوله تعالى من اليل فسبحه وادبار النجوم سورة نجم ايه ٤٩ مع بدايةسورة الطور والنجم اذاهوى سورة النجم ايه ١ فخاتمه امرت بتسبيح الله تعالى عند ادبار نجوم اي حين تغيب ابنجوم الصبح وبداية سورة الطور جاءت بالقسم بالنجم كذلك .

  • المناسبه بين بدايه السورة ونهايتها*

مناسبه بين بداية سورة النحل التى بدات بقوله تعالى اتى امر الله فلا تسعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون سزرة نحل ايه ١ وبين خاتمتها التي جاءت بقوله تهالى ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم سورة نحل ايه١١٠ فقد بدات بالنهي عن استعجال الله تعالى وهو يستدعي الصبر التي ختمت به السورة .

  • فوائد علم مناسبات*

١-تعزيز الايمان بأن القران الكريم هو الكلام الله تعالى المعجز. ٢-إعانه المفسر على بيان معاني القرآن الكريم واغراضه. ٣-إظهار التناسق بين السور القران الكريم وذلك كل سورة جاءت يما قبلها وبما بعدها على الرغم من تباعد في الزمان نزول كل منها. ٤-الكشف عن وجوه جديدة لاعجاز القران الكريم في سوره واياته.

شكوى طارئة.[عدل]

Esmiael[عدل]

اسم المستخدم
Esmiael (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
تامر حسني (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
18:31، 26 سبتمبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

Muorde[عدل]

اسم المستخدم
Muorde (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
19:19، 28 سبتمبر 2017 (ت ع م)
التعليقات


الحانه[عدل]

لحن الموسيقار ناصر الصالح للعديد من الفنانين والفنانات الخليج والعرب، ومن أشهرهم:

محمد عبده[عدل]

  • بنت النور
  • سمي
  • اعترفلك
  • الاماكن
  • الله أكبر يابلد
  • العام الجديد
  • ياراحلة
  • ابعد

كاظم الساهر[عدل]

  • أستفزيني

نوال الكويتية[عدل]

  • الغريب اني اعاني
  • ياسيدهم وينك
  • غلطه وانا المسؤل
  • نجوم الليل والغربه
  • مونادمه
  • إنتهى الأمر
  • ليش متغير كلامك
  • قول احبك
  • انا بخير
  • نايم حبيبي
  • قلي متى
  • دخيل الحب
  • الدموع
  • بكسرالدنيا
  • أبيك بجنبي الليله
  • لاجديد

خالد عبدالرحمن[عدل]

  • ياناصح القلب
  • هتانة الغيم
  • اطهر وطن (عمل وطني)

نبيل شعيل[عدل]

  • أحيان
  • الله يسامحك

راشد الفارس[عدل]

  • علمتني
  • زمن
  • نعم 2000
  • شموخ
  • تحداني
  • المدينة
  • يافتان
  • شي ثاني
  • سحر الشرق

عبدالمجيد عبدالله[عدل]

  • هذاك أول

احلام[عدل]

  • باب الليل
  • المحبة ماهي كلمة
  • أكثر من أول
  • الحين جيت
  • ليه متضايق
  • ماتسال ابد (ليه انا اقدر ظروفك)
  • تغير الوقت
  • شيل من راسك
  • يلازمني خيالك

ماجد المهندس[عدل]

  • ياحبني لك
  • ياغافل
  • راحت ولا علمتني
  • والله لا اوريك
  • سحرني
  • عيال تسعة
  • بي شي
  • الخذلان
  • لوح بكفك (عمل وطني)
  • ماجور (عمل وطني)
  • ياوطنا (عمل وطني)

سعد الفهد[عدل]

  • وش تبي فينا انتهينا
  • اسحاق
  • كذابه
  • ياقلبي ابتسم
  • علامك

عبدالله الرويشد[عدل]

  • موعد ملل
  • للحين

يارا[عدل]

  • صدفة
  • هدي اعصابك
  • أنا إنسانة
  • أدري تبي تدور سبب

راشد الماجد[عدل]

  • بودعكم يا أحبابي
  • ياحبك للمشاكل
  • أيام السراب
  • هلاليه

عبدالكريم عبدالقادر[عدل]

  • الله يالأيام
  • لاقبلكم أحد

رابح صقر[عدل]

  • ياللي قلبت الطاولة
  • القلوب البيض
  • قالوا الحب اعمى

عباس ابراهيم[عدل]

  • عهد المحبة

ذكرى[عدل]

  • ماينفعك

فتى رحيمه[عدل]

  • كذا يرضيك

اسماء المنور[عدل]

  • ياقلبي من غيرك

رجاء بلمليح[عدل]

  • ياحمامة

عبدالله رشاد[عدل]

  • تدور الأرض

حسين العلي[عدل]

  • أدري سأل

محمد البكري[عدل]

  • حبيبي شفيك

عبدالله الدوسري[عدل]

  • الله يخليك

محمد الزيلعي[عدل]

  • اهل النيل
  • غربة زمن
  • حبيبي يامحلاه

منى امرشا[عدل]

  • وينه مكاني

طلال سلامه[عدل]

  • تشبهيهم.

فدوى المالكي[عدل]

  • انا مابيك
  • جلست البارحة

ديانا كرزون[عدل]

  • وش الطاري

نايف البدر[عدل]

  • إنسان عادي

صابر الرباعي[عدل]

  • سلام

لطيفة التونسيه[عدل]

  • نارك حطب

عادل محمود[عدل]

  • في خاظري شي

كارول سماحه[عدل]

  • ذبحني

عصام كمال[عدل]

  • متى ترتاح

جواد العلي[عدل]

  • لاتنحرج
  • قلت ماحبه

اماني السويسي[عدل]

  • لحظة غضب
  • اببتعد عنك

فهد الكبيسي[عدل]

  • صح النوم

شذى حسون[عدل]

  • وعد عرقوب

عبدالعزيز المنصور[عدل]

  • إذا خانوك

شمس الكويتية[عدل]

  • حبيب الورد

عبدالله البلوشي[عدل]

  • بغني

91.106.48.168[عدل]

اسم المستخدم
91.106.48.168 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
19:54، 28 سبتمبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

الاسم=ناحية ينكجه البلد=العراق القضاء=طوزخورماتو المحافظة=صلاح الدين التقسيم الأداري=ناحية السكان=35000

"""ينكجه:هي مدينة او ناحية عراقية تقع شرقي مدينة تكريت و غربي قضاء طوزخورماتو و جنوب غرب كركوك في محافظة صلاح الدين تبلغ عدد سكانها 35000 نسمة تسكنها عدة عشائر و كلهم ينتمون لقبيلة البيات و من القومية التركمانية.

Muorde[عدل]

اسم المستخدم
Muorde (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
20:08، 28 سبتمبر 2017 (ت ع م)
التعليقات


لحن الموسيقار ناصر الصالح للعديد من الفنانين والفنانات الخليج والعرب، ومن أشهرهم:

محمد عبده[عدل]

  • بنت النور
  • سمي
  • اعترفلك
  • الاماكن
  • الله أكبر يابلد
  • العام الجديد
  • ياراحلة
  • ابعد

كاظم الساهر[عدل]

  • أستفزيني

نوال الكويتية[عدل]

  • الغريب اني اعاني
  • ياسيدهم وينك
  • غلطه وانا المسؤل
  • نجوم الليل والغربه
  • مونادمه
  • إنتهى الأمر
  • ليش متغير كلامك
  • قول احبك
  • انا بخير
  • نايم حبيبي
  • قلي متى
  • دخيل الحب
  • الدموع
  • بكسرالدنيا
  • أبيك بجنبي الليله
  • لاجديد

خالد عبدالرحمن[عدل]

  • ياناصح القلب
  • هتانة الغيم
  • اطهر وطن (عمل وطني)

نبيل شعيل[عدل]

  • أحيان
  • الله يسامحك

راشد الفارس[عدل]

  • علمتني
  • زمن
  • نعم 2000
  • شموخ
  • تحداني
  • المدينة
  • يافتان
  • شي ثاني
  • سحر الشرق

عبدالمجيد عبدالله[عدل]

  • هذاك أول
  • كبر البارود (عمل وطني)

احلام[عدل]

  • باب الليل
  • المحبة ماهي كلمة
  • أكثر من أول
  • الحين جيت
  • ليه متضايق
  • ماتسال ابد (ليه انا اقدر ظروفك)
  • تغير الوقت
  • شيل من راسك
  • يلازمني خيالك

ماجد المهندس[عدل]

  • ياحبني لك
  • ياغافل
  • راحت ولا علمتني
  • والله لا اوريك
  • اول الناس
  • سحرني
  • عيال تسعة
  • بي شي
  • الخذلان
  • لوح بكفك (عمل وطني)
  • ماجور (عمل وطني)
  • ياوطنا (عمل وطني)

سعد الفهد[عدل]

  • وش تبي فينا انتهينا
  • اسحاق
  • كذابه
  • ياقلبي ابتسم
  • علامك

عبدالله الرويشد[عدل]

  • موعد ملل
  • للحين

يارا[عدل]

  • صدفة
  • هدي اعصابك
  • أنا إنسانة
  • أدري تبي تدور سبب

راشد الماجد[عدل]

  • بودعكم يا أحبابي
  • ياحبك للمشاكل
  • أيام السراب
  • هلاليه

عبدالكريم عبدالقادر[عدل]

  • الله يالأيام
  • لاقبلكم أحد

رابح صقر[عدل]

  • ياللي قلبت الطاولة
  • القلوب البيض
  • قالوا الحب اعمى

ابراهيم الحكمي[عدل]

  • كيف اضم الفرح

علي بن محمد[عدل]

  • خبرت الوقت
  • الصاحب اللي

ذكرى[عدل]

  • ماينفعك

فتى رحيمه[عدل]

  • كذا يرضيك

اسماء المنور[عدل]

  • ياقلبي من غيرك

رجاء بلمليح[عدل]

  • ياحمامه

عبدالله رشاد[عدل]

  • تدور الأرض

حسين العلي[عدل]

  • أدري سأل

محمد البكري[عدل]

  • حبيبي شفيك

عبدالله الدوسري[عدل]

  • الله يخليك

محمد الزيلعي[عدل]

  • اهل النيل
  • غربة زمن
  • حبيبي يامحلاه

منى امرشا[عدل]

  • حبايبك

طلال سلامه[عدل]

  • تشبهيهم
  • انتهى عهد المحبة

فدوى المالكي[عدل]

  • انا ماابيك
  • جلست البارحة

ديانا كرزون[عدل]

  • وش الطاري

نايف البدر[عدل]

  • إنسان عادي

صابر الرباعي[عدل]

  • سلام

لطيفة التونسيه[عدل]

  • نارك حطب

عادل محمود[عدل]

  • في خاطري شي

كارول سماحه[عدل]

  • ذبحني

عصام كمال[عدل]

  • متى ترتاح

جواد العلي[عدل]

  • لاتنحرج
  • قلت ماحبه
  • صار لك كلمة
  • ياهادي
  • متى تشتاق

اماني السويسي[عدل]

  • لحظة غضب
  • اببتعد عنك

فهد الكبيسي[عدل]

  • صح النوم
  • انت والدنيا

شذى حسون[عدل]

  • وعد عرقوب

عبدالعزيز المنصور[عدل]

  • إذا خانوك

شمس الكويتية[عدل]

  • حبيب الورد

عبدالله عبدالعزيز[عدل]

  • بغني

محمد خلاوي[عدل]

  • شاطر

لا اعلم ما المشكله[عدل]

46.186.236.78[عدل]

اسم المستخدم
46.186.236.78 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
10:46، 30 سبتمبر 2017 (ت ع م)
التعليقات


لا اعلم ما المشكله ولكن المعلومات التي وضعتها صحيحة --46.186.236.78 (نقاش) 10:46، 30 سبتمبر 2017 (ت ع م)

SWEDEN[عدل]

109.228.139.88[عدل]

اسم المستخدم
109.228.139.88 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
22:52، 30 سبتمبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

سید محمد طیب اغا[عدل]

طيب اغا څوک دی؟ د طالبانو د سياسي دفتر پخوانی مشر حافظ سيد محمد طيب اغا په ۱۹۷۶ کال د کندهار ښار د منزل باغ په سیمه کی زیږېدلی دی خو اصلی ټاټوبی يې د ارغنداب ولسوالۍ، د جوی لاهور کلی دی ، پلار يې مولوي سید محمد سدوزی اغا د کندهار له نوموتو علماوو څخه دی. سید طيب اغا خپلې لومړنۍ زده‌کړې يې د بلوچستان مرکز کوټه کې په عصري ښوونځي کې سرته رسولي اود دینی درسونه يې د خپل والد صاحب څخه ويلي دي. طيب اغا پر عصري او دیني زده کړو سربېره د قرآن کریم حافظ دی او په دري، پښتو، انگريزي، عربي او اردو ژبو خبرې کولای شي. د سید طیب اغا د نسب سلسله په (حسیني) ساداتو ورګډېږي. سيدان په افغانستان کې په ځانگړې توگه د کندهار د خلکو پر وړاندې د عزت او درناوي ځانگړی مقام لري. د هغه مشر ورور سید محمد اسحاق اغا مشهور په لالا ملنگ د پخواني شوروي يرغل پر ضد د کندهار له وتلو جهادي قوماندانانو څخه و او د شوروي يرغل پر مهال روسانو سره په مخامخ جگړه کې شهيد شوی دی. بل ورور یې سید محمد یعقوب اغا چې د دیني زده کړو طالب و، د رخصتیو په ورځو کې د روسانولخوا په کندهار کې په شهادت ورسېد. د سيد طيب اغا بل ورور مرحوم شيخ الحديث مولوي محمد یوسف اغا چې د کندهار په سطحه یو له لویو دیني علماوو شمېرل کېده، څو کاله یې د پاکستان د کراچۍ ښار په مشهورو دیني مدرسو کې تدریس کړی و. او د ژوند په وروستيو کلونو کې د هېواد په جنوب غرب حوزه کې د ديني علماوو ترمنځ د شته اختلافاتو د حل لپاره د هلو ځلو ترڅنګ د هېواد د مدارسو د تنسیق په برخه کې هم هڅې کولې چې ټولې مدرسې په يو منظم چوکاټ کې داخلې شي. د همدغو موخو ترلاسه کولو لپاره د کندهار له ښاره زابل ولايت ته په سفر و، چې په ( ۲/ ذوالقعده / ۱۴۳۷هـ ق - ۱۵/۵/۱۳۹۵ هـ ش) نېټه د جمعې په ورځ د دوه وو نورو ديني علماوو سره يو ځای د ښار صفا او جلدک تر منځ سيمه کې په يوه ترافیکي پېښه کې په شهادت ورسېد. د سید طيب اغا پلار مولوي سدوزی اغا هم د شوروي يرغل پر ضد فعاله جهادي څېره وه. د ده په مشرۍ جیدو علماوو په پیښور پاکستان کی د "داعیون اتحاد" په عنوان د جهادي مشرانو د یووالي هڅې کولې چې په پای کې د پېښور په اشرفیه جامعه کې د رهبرانو ترمنځ په اتیایمه لسیزه کی یووالی او اتحاد د یو څه وخت لپاره راغلی . په ۲۰۱۴م کال کې، هغه مهال چې سید طیب اغا د طالبانو د قطر دفتر رييس و، د طيب اغا په کورنۍ د پاکستان له لوري د پرله پسې فشارونو له امله مولوي سدوزی اغا اړ شو، چې له خپلې کورنۍ سره پاکستان پرېږدي او قطر ته ولاړ شي. مورنی نيکه يې "مولوي عبد القيوم" نومېده چې په "پير مولوي صاحب" باندې يې شهرت درلود او د کندهار د وتلو علمې څېرو څخه و، او د پخواني پاچا محمد ظاهر شاه لخوا د افغانستان په جنوب کې د دولت ضد فعالیتونو په تور د ځینو نورو علماؤ سره یو ځای په ۷ کاله بند محکوم کړی شوی و. د طالبانو د اسلامي تحريک په لومړيو کې سید طيب اغا کندهار کې د بهرنيو چارو رياست کې کار پيل کړی، له هغې وروسته اسلام اباد کې يې د طالبانو سفارت کې دنده درلوده او ورپسې د طالبانو د واکمنۍ تر نسکورېدو کندهار کې د طالبانو د مشـر ملا محمد عمر سکرټر او د دفتر رييس و. طیب آغا ایله ۲۱ کلن وو چې په ۱۹۹۷ کال کې د طالبانو د مشر، ملامحمد عمر په امر په اسلام آباد کې د افغانستان د سفارت لومړی سکرټر وټاکل شو. د اداري اصولو له مخې، دی که څه هم تر سفیر په ټیټه رتبه کې وو خو تر سفیر یې خبره ډیره درنه وه او واک یې پراخ وو. افغان خبريال سمیع یوسفزی چې هغه مهال یې له ځوان طیب آغا سره ناسته او ولاړه لرله وايي "آغا صاحب ملا عمر سره مستقیمه اړیکه لرله او له همدې ډیر واکمن وو". طیب اغا ۲۰۱۰ کې د طالبانو د مشر مرکچي په توگه د جرمنيانو په منځگړيتوب امريکايانو سره مذاکرات پيل کړل او په دې خبرو کې دواړه لوري په يو لړ مسئلو سره سلا شول. د طالبانو د مشر مرکچي په توگه طيب اغا نيويارک ټايمز ته ويلي: «د لومړي ځل لپاره د طالبانو پخواني مشر ملا محمد عمر په ۲۰۰۹ کې پرېکړه وکړه، چې له واشنگټن سره د خبرو لړۍ پيل شي. هغه وايي، چې د لومړي ځل لپاره طالبانو په ۲۰۰۹ کې جرمنيانو سره خبرې پيل کړې، د جرمن چارواکو غوښتنه دا وه، چې طالبان دې له افغان حکومت سره خبرې پيل کړي، له څو پرله‌پسې ناستو وروسته دې پرېکړې ته ورسېدو، چې د کابل پر ځای بايد امريکايانو سره خبرې وشي.» تر هغه وخته نړيواله ټولنه په دې باور وه، چې طالبان له جگړې پرته بله لار نه لري، خو هغه مهال، چې طالبانو د افغانستان کړکېچ ته د پای ته رسولو لپاره د سولې د خبرو وړانديز وکړ، مشر يې اجازه ورکړه، چې د سولې بهير لپاره دې داسې کسان وگومارل شي، چې په دې برخه کې پراخه تجربه ولري. د دې لپاره اړينه وه، چې يو شمېر مهم غړي په نظر کې ونيول شي، ملا محمد عمر امر کړی و چې د اسلامي امارت سياسي کميسيون «تر هغه وخته ډېر فعال نه و» په سياسي دفتر بدل شي او سيد محمد طيب اغا د دفتر مشر وټاکل شي. دغه مهال کابل کې د ملگرو ملتونو له ځانگړي استازي کای آيډه سره هم اړيکې ونيول شوې . د ۲۰۰۹ ډسمبر کې طيب اغا له لندنه خپرېدونکې الحيات ورځپاڼې سره په مرکه کې وويل، که امريکا وغواړي، طالبان د سولې خبرو ته تيار دي. جرمنيانو سره د طالبانو اړيکې څرنگه جوړې شوې هغه مهال، چې سيد محمد طيب اغا اسلام اباد کې د افغانستان سفارت کې دنده درلوده، له هماغه وخته يې له ځينو جرمني ډيپلوماټانو سره اړيکې وې، په دغو جرمنيانو کې «Rüdiger König» ډيپلوماټ هم و، چې ۲۰۰۹ کې هم د همدې ډيپلوماټ له لارې د جرمني حکومت سره اړيکه ونيول شوه. دغه جرمنی ۱۹۹۷-۱۹۹۸ کې اسلام اباد کې د جرمني ډيپلوماټ و او وروسته کابل کې سفير شو. دغه جرمني (Rüdiger König) ډيپلوماټ هڅې پيل کړې، چې د خپل هېواد او طالبانو ترمنځ د باور فضا رامنځته کړي او له دې لارې څو ځل ليده کاته هم وشول. د جرمني استازو (Bernd Mützelburg و Michael Steiner) هم په دې اړه هڅې کړي دي. دغه مهال جرمني له طالبانو وغوښوتل، چې امريکا سره د مذاکراتو لپاره به د درېيمگړي رول ادا کړي، د منځگړي هېواد لپاره ملا محمد عمر څلور شرطونه کېښودل. • اسلامي هېواد به وي • گاونډی به نه وي • افغانستان ته يې خپل پوځونه نه وي رالېږلي • طالبانو سره به يې له ۲۰۰۱ وروسته ناوړه چلند نه وي کړی. د ترکيې، متحده عربي اماراتو او اردن په څېر هېوادونه نه شي کولای، چې د طالبانو کوربه شي، عربستان هم له ۲۰۰۱ وروسته گڼ طالب مشران نيولي دي او له همدې امله نه شي کولای، چې د سولې د بهير په اړه د طالبانو کوربه شي. له همدې امله طالبانو پرېکړه وکړه، چې قطر امريکايانو سره د مذاکراتو لپاره د دفتر په توگه غوره کړي. امريکا سره د سولې خبرې او د قطر دفتر د پرانيستو هڅې طالبانو د لومړي ځل لپاره امريکايانو سره په جرمني کې مذاکرات پيل کړل او موخه يې دا وه، چې د دواړو لوريو ترمنځ باور رامنځته شي او د خبرو بهير دوام پيدا کړي. طالبانو په دې اړه درې غوښتنې وړاندې کړې. ٭ د گوانتانامو زندانيان دې ازاد شي ٭ له تور ليسته دې د طالب مشرانو نومونه لرې شي ٭ د سولې بهير لپاره دې د ادرس په توگه قطر کې د طالبانو دفتر پرانيستل شي. د طيب اغا په وينا ټاکل شوې وه، چې د خبرو په دويم پړاو کې افغان حکومت هم د خبرو برخه شي، خو د حامد کرزي حکومت د دې خبرو مخالفت وکړ. دی وايي، چې ۲۰۱۰ کال د سولې خبرو لپاره ډېر مناسب وخت و، موږ د خبرو لپاره امريکا سره دې پايلې ته رسېدلي وه، چې په ۲۰۱۱م کې به په قطر کې سياسي دفتر پرانيستل کېږي او زموږ زندانيان به هم له گوانتانامو د قطر پلازمېنې دوحه ته ولېږدول شي، خو هغه مهال د حامد کرزي په مشرۍ افغان حکومت د دې خبرو مخالفت وکړ او له دوحې يې خپل سفير راوويست. طيب اغا وايي: «داسې پرېکړه شوې وه، چې په ۲۰۱۳ کې به په قطر کې د طالبانو سياسي دفتر پرانيستل کېږي، موږ د قطر حکومت سره دا منلې وه، چې دغه دفتر به د افغان چارواکو په گډون د ټولو افغانانو پر مخ پرانيستی وي او د سولې خبرې به ورسره کېږي.» ۲۰۱۳ کې د قطر دفتر د لږ وخت لپاره پرانيستل شو، د الجزيرې ټلويزيون له لارې د پرانيست غونډې مراسم هم خپرېدل، خو افغان حکومت د اسلامي امارت له نوم او د طالبانو له بيرغ سره مخالفت وښود او د دفتر د پرانيستو مخالفت يې وکړ. سید طيب اغا وايي، چې په دې اړه د قطر حکومت او امريکا ترمنځ شفاهي تړون هم شوی و. د طالبانو د سياسي دفتر استازو د فرانسې، چاپان، ناروې، ايران او نورو هيوادونو په کنفرانسونو کې ګډون وکړ، او خپل نظرونه يې په ښکاره ډول تر نړيوالو ورسول، دا په داسې حال کې چې پاکستان نړۍ سره د طالبانو د مستقيمو اړيکو نيولو مخالف و، او هڅه يې کوله ترڅو نړۍ قانع کړي چې پاکستان د افغاني طالبانو رښتيني استازي دی، خو په قطر کې د سیاسي دفتر د فعالیتونو په پیل سره له دې هرڅه پرده پورته شوه او له پاکستان څخه د طالبانو استقلال نړۍ ته په ډاګه شو. سید طيب اغا وتوانېد چې د سياسي دفتر له لارې د نړۍ له څو هيوادونو سره د طالبانو د تحريک اړيکې جوړې کړي، او ترټولو ستره لاسته راوړنه يې په قطر کې د طالبانو د سياسي دفتر او امریکا ترمنځ د بنديانو د تبادلې هوکړه وه، چې په پایله کې يې پنځه لوړپوړي طالب چارواکي د ګونتنامو له زندان څه د يو امريکايي بندي په بدل کې خوشې کړی شول. سیدطيب اغا وايي: «موږ هېڅکله دا شرط نه و ايښی، چې لومړی دې بهرني ځواکونه ووځي او له هغې وروسته به افغان حکومت سره خبرې وکړو. که امريکايانو سره د سولې بهير پرمختگ کړی وای، نو بيا مو غوښتنه کوله، چې د بهرنيانو د وتلو نېټه دې وټاکل شي، دا زموږ حق او معقوله غوښتنه وه.» طيب اغا د قطر د سياسي دفتر له مشرۍ وروسته سيد طيب اغا د د سياسي دفتر د مشرۍ ترڅنګ د رهبري شورا غړی هم و، خو د ملا محمد عمر د مرگ له افشا کېدو لږ مخکې ملا اختر محمد منصور له دغې شورا څخه د طيب اغا او ورپسې د ملا حسن رحماني د ګوښه کولو هڅه کړې وه، بيا چې کله د ۲۰۱۵ په جولای کې د ملا محمد عمر وفات افشاء شو نو سيد طيب اغا قطر کې د طالبانو د سیاسي دفتر له مشرۍ استعفا ورکړه. له استعفا وروسته یې د کار پرېښودو د لامل په اړه وویل، د اوږدې مودې لپاره د ملا محمد عمر مرگ پټ ساتل ځينې سوالونه راپورته کړي او دا کار يوې څېړنې ته اړتيا لري. هغه وايي، تر هغو چې ملا محمد عمر ژوندی و، زه پر دې باور وم، چې رهبر به يې هېڅکله دا اجازه ورنه کړي، چې طالبان د پاکستان تر اغېز لاندې راشي، خو د ملا عمر د مرگ له افشا کېدو وروسته پاکستان کې د منصور صیب د بيعت غونډې زما لپاره يو شمېر سوالونه راپورته کړل. سیدطیب اغا ویلي "زه نه غواړم، چې منصور صیب سره د مخالفت بيرغ پورته کړم، ، زه يو کال انتظار باسم، چې منصور صیب د طالبانو خوځښت څرنگه رهبري کوي، نژدې دوه کاله د طالبانو د مشر د مرگ خبر پټ ساتل او ما چې په دغو دوو کلونو کې بهرنيانو سره مذاکرات کول، د منلو وړ نه دي". سید محمد طیب اغا په ۲۰۱۶ کال کې په یوه مرکه کې د طالبانو غورځنگ «خپل گډ کور» وباله او د نوې ډلې د جوړولو اوازې يې رد کړې وې. د طالبانو د سیاسي دفتر د مشرۍ پرېښودو وروسته داسې برېښېدل چې سید طیب اغا به له طالبانو خپله لار جلا کړي. خو په دې وروستیو کې يې پر یو لړ اصلاحاتو ټینگار کړی. د طیب اغا په نوي لیک کې راغلي «د طالبانو اسلامي تحریک یا اسلامي امارت زموږ په شمول د ټولو گډ کور او پېژندگلوی ده او د ساتنې لپاره به يې ټول خپل وس کوو». خو دې سره لیکي چې «متفقه قیادت او قوي تحریک» کولی شي د دوی «ارمانونه پوره کړي». د طالبانو نوي مشر ته د سید طيب اغا ليک سره له دې، چې د ملا محمد عمر کورنۍ وروسته له ملا اختر محمد منصور سره بيعت وکړ، خو طيب اغا دوی سره په دې بيعت کې ملگری نه شو او بېرته يې د قطر دفتر غړيتوب وا نه خيست. د ملا اختر محمد منصور له وژل کېدو وروسته طيب اغا د طالبانو نوي مشر مولوي هبت الله ته يو اته ماده ييز ليک لېږلی دی. https://ps.wikipedia.org/wiki/%D8%AF_%D8%B3%DB%8C%D8%AF_%D8%B7%DB%8C%D8%A8_%D8%A7%D8%BA%D8%A7_%DB%B8_%D9%88%DA%93%D8%A7%D9%86%D8%AF%DB%8C%D8%B2%D9%88%D9%86%D9%87 طيب اغا په دې ليک کې د طالبانو له مشر څخه غوښتنه کړې، چې د طالبانو خوځښت دې د اسلامي امارت پر ځای د طالبانو په اسلامي تحريک بدل شي، دی همدارنگه د طالبانو مشر لپاره د اميرالمؤمنين پر نوم هم نيوکه کوي او وړانديز يې کړی، چې د دې پر ځای دې د امير نوم غوره شي. د طيب اغا وړانديزونه او په نړيوالو غونډو کې د طالبانو د سياسي دفتر استازو څرگندونې سره ورته دي. قطر کې د پگواش په وروستۍ غونډه کې طالب استازو وويل، چې دوی د واک انحصار نه غواړي، دوی په څرگندو ټکو وويل، چې افغانستان کې د واک انحصار تجربه ناکامه ده، له همدې امله طالبان هېواد کې داسې يو شامل اسلامي نظام غواړي، چې ټولو جهتونو ته د منلو وړ وي. د طالبانو له څرگندونو ښکاري چې د واکمنۍ پر مهال يې د اسلامي امارت نوم د واک د انحصار نښه نه وه او که غواړي، چې خپله خبره کې رښتينې شي، بايد اسلامي امارت نوم لرې کړي. طالبان لا هم خپل نظام اسلامي امارت بولي او له همدې امله افغانستان کې ټولې جهتونه طالبان واک کې د انحصار غوښتونکي بولي او فکر يې د سولې او پخلاينې پر وړاندې خنډ بولي. د طالبانو اوسني مشر ته د امير المؤمنين پر ځای د امير لقب غوره کول شايد له دې امله وي، چې ملا محمد عمر په داسې يوه سيمه کې اميرالمؤمنين ټاکل شوی و، چې د طالبانو تر واک لاندې وه او د اسلامي نړۍ په گډون د هېواد زرگونو علماوو په کندهار کې ملا محمد عمر اميرالمؤمنين وټاکه. د هغې په پرتله اوسنی حالت ډېر بدل دی او د اميرالمؤنين د نوم شرايط نه دي پوره اوس غوره دا ده، چې د طالبانو مشر اميرالمؤمنين ونه بلل شي. سره له دې، چې د طيب اغا اوسنۍ څرگندونې به د ځينو لپاره د تفرقې اچولو نښې ښکاره شي، خو که طالبان د خپلو کړنو او ذات نقد وکړي او خپل فکر کې بدلون او اصلاحات راولي د طالبانو لپاره به يې گټه ډېره وي. دا منل شوې خبره ده، که طالبان په خپلو ليکو کې د زړه له تله اصلاحات رانه ولي، د ځان د نقد او اصلاحاتو جرئت ونه کړي او هغه څه چې، حق او حقيقت بولي، په څرگنده يې بیان نه کړي، دغه ډله به منجمده پاتې شي او د وخت په تېرېدو به د اصلاحاتو شته چانسونه هم له لاسه ورکړي. په تېرو وختونو کې طالبانو پر دوی نيوکې او نقد نه شو زغملی او دا يې نوی بدعت باله، خو اوس د دوی يو مشر ملگری داسې نيوکې او نقد د تخريب په نيت نه، بلکې د اصلاحاتو لپاره کوي، د طالبانو په ليکو کې دا نوی بدلون بلل کېږي او همدغه بدلون د پخلاينې او سولې لپاره ښه گام بلل کېږي. د ۲۰۱۷ کال د اپرېل مياشتې له اتمې تر پنځلسمې نېټې پورې د طالبانو يو درې کسيز پلاوی د حافظ محب الله او ملا عباس اخوند په ګډون دوحې ته تللی و، ترڅو طيب اغا قانع کړي چې دغې ډلې سره بېرته يو ځای شي او له ملا هبة الله خپل ملاتړ اعلان کړي. د سرچينو په حواله دغه پلاوي طيب اغا ته ويلي که له ملا هبة الله سره بيعت اعلانوي، بې له دې چې دی يو ځل بیا د قطر دفتر مشر وټاکل شي، داسې ګامونه به پورته کړي چې هغو مسايلو ته رسېدګي وشي چې ده يې تېر کال په خپل خط کې يادونه کړې وه. طيب اغا په دې باور دی چې طالب مشران افغانستان ته راوګرځي او له پاکستان سره دې پټې او نا رسمي اړيکې پرې کړي ترڅو د پاکستان له فشاره لرې خپلواک تصميمونه ونيولی شي. طيب اغا له ملا هبة الله څخه غوښتې چې د امارت په نامه د مشروع حکومت دعوه پرېږدي او پر بهرنيو جهاديانو محدويتونه وضع کړي، ترڅو د ټولې افغان ټولنې استازولي وکړی شي. د رپوټونو له مخې طيب اغا د طالبانو د هيات وړانديز ته په ځواب کې ويلي چې که طالب مشرتابه چمتو وي چې په اته ماده ييز خط کې مطرح شوو ټکو باندې، د ده له خوا له هر ډول اعلان وړاندې، کار وکړي، له هغې وروسته دی چمتو دی چې خپل بيعت اعلان کړي. د سرچينو په حواله طيب اغا طالب هيات ته په ډاګه کړې چې چمتو دی له ملا هبة الله سره هر ډول همکاري وکړي، بې له دې چې په تحريک کې کومه رسمي دنده ولري.

لم ننتهي من إنشاء سيرة الوالد[عدل]

Manbej[عدل]

اسم المستخدم
Manbej (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[2]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
12:00، 4 أكتوبر 2017 (ت ع م)
التعليقات
قمنا بالإستعانة بصفحة الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي لتحرير هذه الصفحة ولم ننتهي من التحرير وقمنا بإنشاء الصفحة عن طريق الخطأ ، الرجاء مسعادتنا في التدعيل

37.236.8.83[عدل]

اسم المستخدم
37.236.8.83 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
17:45، 4 أكتوبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

نيك --37.236.8.83 (نقاش) 17:45، 4 أكتوبر 2017 (ت ع م)

سامح بدوي[عدل]

اسم المستخدم
سامح بدوي (ن م) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
04:50، 6 أكتوبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

== المدرة

اسم المستخدم[عدل]

اسم المستخدم
اسم المستخدم (ن م) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
11:14، 6 أكتوبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

قبيلة الزونة[عدل]

قبيلة عربية من قضاعة تسكن شمال غرب الجزيرة العربية نسبها الأصلي من الرواشدة من الرموث من قبيلة بلي

176.47.93.123[عدل]

اسم المستخدم
176.47.93.123 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
05:44، 7 أكتوبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

احاول إدخال مسميات مهنية لأدوار سينمائية[عدل]

41.235.251.93[عدل]

اسم المستخدم
41.235.251.93 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
06:53، 7 أكتوبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

volt[عدل]

188.236.27.24[عدل]

اسم المستخدم
188.236.27.24 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
13:13، 8 أكتوبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

vol4

Www.instagram.com/alwaleedalasmari[عدل]

AlwaleedAlasmari[عدل]

اسم المستخدم
AlwaleedAlasmari (ن م) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
18:27، 8 أكتوبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

السماح بالتعديل[عدل]

معهد اليمن للغة العربية

أحاول إنشاء صفحة عن فيلم سينمائي مصرى[عدل]

41.235.48.122[عدل]

اسم المستخدم
41.235.48.122 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
16:15، 10 أكتوبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

لم تمنعون مقالاتي من نشرها[عدل]

يوحنا الدمشقي في علاقته بالإسلام وأقول:"إلى الإسلام على مستوى التاريخ والعقيدة والقرآن والأخلاق والممارسات . 

ـ ولقد انتهج يوحنّا الدمشقي منهجاً مبتوراً متعسفاً في كتابته عن الإسلام ، ولذلك لم يُدخل في نهجه ، وهو يدرس الإسلام ، مسائل جدالية حول ما إذا كان مجيء محمد قد وَرَدَ في نبوءات أنبياء تقدموا عليه ، أو ما إذا كان قد أتى بمعجزات تفوق مثيلاتها لدى عيسى وموسى عدداً وأهمية ، أو ما إذا كان الأسلوب البلاغي في القرآن دليلا‌ً على نبوّة الرسول . 

بل من المؤسف أن نقول : إن يوحنّا رفض التعرف الموضوعي على الإسلام ، وأن المسيحية الأرثوذكسية هي التي استقطبت وحدها جلّ اهتمام يوحنا الدمشقي ، فهو يدرس الإسلام ـ ابتداءً ـ لتفضيل الأرثوذكسية عليه ، ولتشويهه وتفنيد حقائقه ، وهو تحيّز (غير علمي) ، ويكفي لبيان عنصريته الأرثوذكسية أن يوحنّا الدمشقي يعدّ الإسلام من جهة ، وحركة تحطيم الصور و(الأيقونات) والمعتقدات الشعبية من جهة ثانية ، اللذين كانا في نظره بدعتين معاصرتين ([1]) ، وكان جزاؤه على هذا التحيزّ من بني دينه أنفسهم ، فقد تمت إدانته في مجمع (هاييريا) سنة754م، وذكر باعتباره هالكاً لعدم رفضه لتقديس الأيقونات . 

ومن أكبر أدلة تعمد يوحنا الدمشقي تشويه الإسلام ما اعترف به دانييل ساهاس من أن يوحنا كان يحاول التشكيك في كون الإسلام دين إبراهيم الحنيف من خلال وصفه المسلمين ، على نحو لا يخلو من الخبث . 

ويبدو أن يوحنا الدمشقي هو أول كاتب بيزنطي استخدم هذا التشويه (الأثيمولوجي) ـ كما يقول ساهاس ـ لأغراض الجدل العنيف وتحفيز الذاكرة ([2]) ـ أي لمجرد الشغب الجدلي الباطل ـ كذلك يصف المسلمين بـ (المفسدين) ؛ وهي التسمية التي درج اليونانيون على إطلاقها على المسلمين، لنزعهم عن الله كلمته وروحه ، رداً على تهمة الشرك التي يوجهها المسلمون إلى المسيحيين بسبب عقيدة التثليث . 

ومن خبثه وفساد منهجه أيضاً (وهو الذي يعيش مع المسلمين) أنه يصور الرسول واحداً من أتباع بدعة أديان ، لا يعرف من العهدين ، القديم والجديد ، إلا ما ضُحلت قيمته ([3]) ، فمن المعروف أن الرسول محمدً ـ عليه السلام ـ كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب ، يقول فيه كتاب الله القرآن:"وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَّرْتَابَ المُبْطِلُونَ" ([4]) … فمن أين للنبي محمد ـ عليه السلام ـ العلم بالعهد القديم وهو أمي من أهل مكة التي لا يعيش فيها اليهود ، وأين هو تأثير العهد القديم ـ أو الجديد ـ في القرآن الكريم ، مع أن القرآن يرفض معظم ما يقوله العهدان القديم والجديد عن الله وعن عيسى والأنبياء جميعاً ، ويدافع عن (التوحيد) و (عصمة الأنبياء) و(بشرية عيسى ونبوته) !!

وأياً كان أمر المنهج الفاسد الذي استعمله ـ بخبث شديد (كما يقول ساهاس) ـ يوحنا الدمشقي ، فإنه قام بإيجاد مناخ جدلي صاخب مع المسلمين … كما أن عنصر الإثارة والجدَّة اللذين استخدمهما الدمشقي في مناقشاته العقدية ، ومراسه الفلسفيّ في تطويع مقولات الفلسفة اليونانية والمنطق ، شكلت ـ كما يقول ساهاس ـ أموراً كان من نتيجتها أن استرعت انتباه المسلمين ، وشدّت اهتمامهم إلى ما يتجاوز المضامين الفكرية (يقصد الباطلة) موضوع المناقشة ([5]) . 

ـ كما أن يوحنا الدمشقي ، الذي عاش في فترة متقدمة خلال العصر الأموي ، كان واحداً من الذين ألهموا المسلمين ووجهوهم لدراسة الإسلام ، لأغراض ذاتية على وجه التحديد ، باستخدام نماذج وإنجازات مستقاة من حضارة أخرى ، (وهو تفاعل حضاري مقبول) . 

وليس مستبعداً ـ كما يزعم ساهاس ـ أن يكون كتاب يوحنا الدمشقي (ينبوع المعرفة) قد زوّد كلاَّ من الأشعري وابن حزم والشهرستاني بخطة عمل ، أفاد منها هؤلاء في أعمالهم التي تناولت البدع : فئات وتأريخاً . 

ومع أننا لا نسلم بهذا على إطلاقه ؛ فإن المرونة التي تميز بها المسلمون ـ كما يقول ساهاس ـ وقابليتهم لاستيعاب ذلك التنوّع من التيارات والاتجاهات الفكرية المتنافرة ، مكنتا الإسلام من إيجاد توازن بين العقائد والأيديولوجيات المتضاربة ؛ وصولاً إلى بلورة المذهب (الكلاسيكي) لأهل السنة ـ هكذا يرى ساهاس ـ وهذا أدّى أيضاً إلى البحث عن إيمان معتدل لا يميل يساراً ولا يميناً ، وقد أصبح هذا قضية رئيسية على الساحة المسيحية في خضم الإشكالات التي أثارتها الدعوة إلى تحطيم الصور والتماثيل . 

ـ وفي أجواء ملبّدة بمحاولات حثيثة لتحديد المعتقد (التقويم) في زمن يوحنا الدمشقي ـ بعد اكتساح عقيدة التوحيد الإسلامية للعالم البيزنطي ـ كان يُقصد من توازن مماثل كهذا في المسيحية ، أن يُسفر عن منزلةٍ ما بين المعتقدات الشعبية الخرافية من جهة ، والتجريد الديني ، أو جعله على نحو أقل صرامة من جهة أخرى ، بين الإيمان المجرد وكيفية التعبير عنه ، بين العبادة والمهابة ، بين الحقيقة والألوهية في الوحي ([6]) ، حتى تستطيع المسيحية أن توجه عوامل هجم التثليث والصليب وتأليه المسيح عليه السلام . 

ـ وبينما كان يوحنا الدمشقي كمسيحي ، يتبصر في العلاقة بين الله والإنسان ويدرّسها وفقاً لمبادئ التبنيّ الإلهي (الابن والأب والروح القدس) والمحاكاة والكشف الروحي ، كان المسلمون يرونها ويتصرفون حيالها وفقاً لمبدأ الطاعة (أي إسلام الوجه لله الواحد) ومن ثم أصبحت (القدرة) لدى الإنسان ، في نظر يوحنا الدمشقي والإسلام مسألة تدور حول نقطة مركزية يغلب عليها الطابع الأخلاقي أكثر منه العقلاني ، ذلك أن المسيحية الشرقية والإسلام المبكر يتقاسمان ميزة جوهرية ، تتمثل في أنهما ينظران إلى الدين من منطق كونه تجاذباً عميقاً بين الله والإنسان وطريقة حياة في آن معاً ، وإن اختلفت المرجعية العقدية ([7]) . 

وتكملة لهذه المقاربة العامة للإسلام كمنهج في الإيمان والممارسة ، نذكر ليوحنا الدمشقي  ـ أيضا ـ كتابه المناظرة (Disputation) الذي يدور حول مجادلة بين شخصين ، أحدهما مسلم والآخر مسيحي تشتمل على مسائل فلسفية وكلامية ، حول مسائل كالإيمان والأعمال  (بين الخوارج والمرجئة) وقدرة الإنسان ، والجبر وحرية الإرادة (المناظرة بين الجبريّة والقدريّة والمعتزلة) ومرجعية القرآن وجوهره من حيث كونه كلمة الله (المناظرة بين أهل السنة والجهمية)، والصفات الإلهية ، وعلاقتها بذات الله تعبيراً موضوعياً عن حقيقة المواقف المسيحية إزاء المسائل المطروحة ، وقتئذ ، وفي كل الأحوال ينطوي على إستجابة مسيحية للمسائل الكلامية والفلسفية المتداولة في تلك الفترة ، في قالب من حوارات مفترضة أو حقيقية مع المسلمين، بل نحن ـ كمسلمين ـ لا نستبعد أن يكون للفكر اللاهوتي المسيحي المتصارع في كثير من أساسيات العقيدة خلال القرن السابع الميلادي وما قبله ، كان له تأثيره في نشوء هذه التيارات الكلامية التي ظهرت في تاريخ العقيدة البسيطة الفطرية الواضحة (التوحيد) ؛ التي لم تعرف هذا اللون من الصراع الجدلي الفلسفي الذي انتقل إلى الحضارة الإسلامية ربمابتأثير يوحنا الدمشقي وغيره ([8]) . 

وأياً كان الأمير ، ففي مجال الكتاب المقدس ومدى صلته بالوحي فكراً ولغةً لا ينكر أن يوحنا الدمشقي اعتمد في كتابه (المناظرات) منهجاً يفرق فيه بين (كلمة) الله بمعنى (الخطاب) و(التفوّه) به بمعنى (الألفاظ) ، وكانت هذه المقاربة تحديداً بمثابة البذرة الفلسفية التي زرعها الدمشقي في تربة المساجلات التي دارت رحاها بين أهل السنة والجهمية ؛ وصولاً إلى المذهب الأشعري الذي وفّق بين طرفي هذا الجدال بالقول إن خطاب الله قديم ، بينما التلفظ بالقرآن مخلوق ([9]) . 

وينتهي دانييل ساهاس إلى أنه وفقاً لاعتبارات الدمشقي نفسه يبدو ، واضحاً أن التباين الجوهري بين المسيحية والإسلام يتمثل في الطريقة التي تجلّى بها الوحي الإلهي : في المسيحية من خلال تجسّد كلمة الله في المسيح ، وفي الإسلام من خلال تنزل وحي الله والنطق به من قِبَل بشرهم الأنبياء ، ومن هاتين الصيغتين المختلفتين ، جوهرياً ، في تجلّي الوحي الإلهي ، يستمد المسلمون والمسيحيون عبادتهم وطقوسهم وطرائق سلوكهم وتعبيراتهم الدينية ، فيحدث التمايز بينهم (…) بينما يظل الوحي مسألة ضرورية ومركزية تجمع بين كلتا الديانتين . 

وأياً كان أمر المنهج الفاسد الذي استعمله يوحنا الدمشقي ـ بخبث شديد كما يقول ساهاس ـ فإنه نجح في إيجاد مناخ جدلي صاخب مع المسلمين … 

كما أنَّ عنصري الإثارة والجِدَّة اللذين استخدمهما الدمشقي في مناقشاته العقدية ، ودراسة الفلسفة في تطويع مقولات الفلسفة اليونانية والمنطق ، شكّلت ـ كما يقول ساهاس ـ أموراً كان من نتيجتها أن استرعت ابنتباه المسلمين وشدت اهتمامهم إلى ما يتجاوز المضامين الفكرية (يقصد الباطلة) موضوع المناقشة . 

كما أنَّ يوحنّا الدمشقي ، الذي عاش في فترة متقدمة خلال العصر الأموي ؛ كان واحداً من الذين ألهموا المسلمين بدراسة الإسلام ، لأغراض ذاتية على وجه التحديد ، باستخدام نماذج وإنجازات مستقاة من حضارة أخرى ([10]) .

ـ وهكذا ـ وعبر تناظرات وتقاربات ومحاولات ، ووجود مساحات فكرية وعقيدية يلتقي فيها الإسلام مع أرثوذكسية يوحنا الدمشقي … عمد الدمشقي إلى توظيفها توظيفاً حضارياً ، ويخدم به مباشرة عقيدة الأرثوذكسية ، لكنه في النهاية يخدم قضية الحوار والجدل الديني المبكر في تلك المرحلة الأولى الخطيرة التي التقى فيها النظام الإسلام (العقدي والفكري) بالمنظومة المسيحية … ومن هذا الجانب نشير إلى إيجابيات لا يمكن إنكارها في جهود (يوحنا الدمشقي) وإن افتقد طرحه كثيراً من الموضوعية المرتقبة من مثله في مثل ظروفه الثقافية والمعاشية . 




([1]) مجلة الاجتهاد : بيروت ، عدد28 ، دانييل ساهاس ص123ـ 124 بتصرف . 

([2]) كتاب الفهرست لابن النديم : ترجمة باريارد دودج ـ نيويورك ، 1970م ص206 ـ 216، وكتاب الأصناع ، ص4، 28. 

([3]) دانييل ساهاس : مجلة الاجتهاد ـ بيروت ، عدد 28، ص126بتصرف .

([4]) العنكبوت : 48. 

([5]) مجلة الاجتهاد : مرجع سابق ص132 ـ 133بتصرف . 

([6]) المكان السابق ص133 ـ 134. 

([7]) دانييل ساهاس : الاجتهاد 28، بيروت ، ص135 بتصرف . 

([8]) المرجع السابق ص129 بتصرف . 

([9]) المرجع السابق ص131 بتصرف . 

([10]) دانييل ساهاس : الاجتهاد 28 ، ص132 بتصرف . المصدر http://www.el-wasat.com/details.php?id=34865

أبلغني عن رابط لا يعمل في منتدى الكتب ومنتدى الصوتيات والمرئيات

رد مع اقتباس"

5.21.251.167[عدل]

اسم المستخدم
5.21.251.167 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
12:37، 16 أكتوبر 2017 (ت ع م)
التعليقات

الدورى المصرى الدرجة الرابعة‌‌‌‌[عدل]

الدورى المصرى القسم الرابع هو دورى كرة قدم يضم 9 فرق والفائز يتأهل الى القسم الثالث ومن الثالث الى الثانى ومن الثانى الى الدورى المصرى الممتاز وهو يقع فى منطقة القاهرة وهو دورى كورة قدم مصر. --156.208.157.17 (نقاش) 22:01، 16 أكتوبر 2017 (ت ع م)

156.208.157.17[عدل]

اسم المستخدم
156.208.157.17 (ن) (سجل الإساءة)
الصفحة التي تحاول تعديلها
[[]] (سجل الإساءة)
الوقت والتاريخ
21:59، 16 أكتوبر 2017 (ت ع م)
التعليقات