يرجى مراجعة هذه المقالة وإزالة وسم المقالات غير المراجعة، ووسمها بوسوم الصيانة المناسبة.

عين رع

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

هذه نسخة قديمة من هذه الصفحة، وقام بتعديلها Mohanad Kh (نقاش | مساهمات) في 23:28، 5 ديسمبر 2020 (+). العنوان الحالي (URL) هو وصلة دائمة لهذه النسخة، وقد تختلف اختلافًا كبيرًا عن النسخة الحالية.

اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث
N write.svg
تعرَّف على طريقة التعامل مع هذه المسألة من أجل إزالة هذا القالب.هذه مقالة غير مراجعة. ينبغي أن يزال هذا القالب بعد أن يراجعها محرر؛ إذا لزم الأمر فيجب أن توسم المقالة بقوالب الصيانة المناسبة. يمكن أيضاً تقديم طلب لمراجعة المقالة في الصفحة المخصصة لذلك. (أكتوبر 2020)

عين رع كائن في الأساطير المصرية القديمة يعمل كنظير أنثوي لإله الشمس رع و قوة عنيفة تقهر أعداءه. العين هي امتداد لقوة رع ، تعادل قرص الشمس ، لكنها أيضًا تتصرف ككيان مستقل ، يمكن تجسيده من خلال مجموعة متنوعة من الآلهة المصرية ، بما في ذلك حتحور ، سخمت ، باستيت ، وادجيت ، موت. تعمل إلهة العين كأم وشقيق وقرينة وابنة لإله الشمس. هي شريكة له في الدورة الإبداعية التي يولد فيها الشكل المتجدد لنفسه الذي يولد عند الفجر. يدافع الجانب العنيف للعين عن رع ضد عوامل الفوضى التي تهدد حكمه. غالبًا ما يتم تمثيل هذا الجانب الخطير من إلهة العين بواسطة لبؤة أو ب الصل ، أو الكوبرا ، رمز الحماية والسلطة الملكية. تشبه عين رع عين حـورس ، التي تنتمي إلى إله آخر ، حورس ، لكنها تمثل العديد من نفس المفاهيم. تعد الآثار الكارثية عندما تخرج آلهة العين عن السيطرة وجهود الآلهة لإعادتها إلى حالة حميدة من العناصر البارزة في الأساطير المصرية.

عين رع
يمكن مساواة عين رع بقرص الشمس ، مع لف الكوبرا حول القرص ، ومع التاج الأبيض و التاج الأحمر مصر العليا و مصر السفلى

شاركت عين رع في العديد من مجالات الديانة المصرية القديمة ، بما في ذلك طوائف العديد من الآلهة الذين تعادلوا معها. تم الاحتفال بقوتها الواهبة للحياة في طقوس المعبد ، وتم التذرع بمظهرها الخطير في حماية الملك والأماكن المقدسة والناس العاديين ومنازلهم.

الأدوار

الطاقة الشمسية

غالبًا ما أشار المصريون إلى الشمس والقمر على أنهما "عيون" خاصة الآلهة. فالعين اليمنى للإله حورس ، على سبيل المثال ، تساوي الشمس ، وعينه العين اليسرى تعادل القمر. أطلق المصريون أحيانًا على العين القمرية "عين حـورس" ، وهو مفهوم له أساطيرها المعقدة ورمزيتها ، وأطلقوا على العين الشمسية اسم "عين رع" - رع هو إله الشمس الأبرز في الديانة المصرية القديمة ، ولكن في المعتقد المصري ، هناك العديد من المصطلحات والمفاهيم السائلة ، لذلك يمكن أيضًا تسمية الشمس "عين حـورس". [1]

يمثل شعار الشمس الشبيه بالقرص الأصفر أو الأحمر في الفن المصري عين رع. نظرًا للأهمية الكبيرة للشمس في الديانة المصرية ، يعد هذا الشعار أحد الرموز الدينية الأكثر شيوعًا في كل الفن المصري. [2] بالرغم من يسمي علماء المصريات هذا الشعار عادةً باسم "قرص الشمس" ، ويشير شكله المحدب في النحت المصري إلى أن المصريين ربما تصوروه على أنه كرة. [3] غالبًا ما يظهر الشعار فوق رؤوس الآلهة المرتبطة بالشمس ، بما في ذلك رع نفسه ، للإشارة إلى صلاتهم بالشمس. يمكن اعتبار القرص على أنه الشكل المادي لرع. [2] في أوقات أخرى ، يصور إله الشمس ، بأشكال مختلفة ، داخل شكل القرص ، كما لو كان محاطًا بداخله . [4] غالبًا ما وصف المصريون حركة الشمس عبر السماء بأنها حركة باركيه يحمل رع وحاشيته الآلهة الأخرى ، وقرص الشمس يمكن إما أن تكون مساوية لهذا الباركيه الشمسي أو تم تصويره يحتوي على الشريط بداخله. [3] غالبًا ما يُطلق على القرص اسم "ابنة" رع في النصوص المصرية. [1]

عين رع ، كشمس ، هي مصدر للحرارة والضوء ، وهي مرتبطة بالنار واللهب. ويتساوى أيضًا مع الضوء الأحمر الذي يظهر قبل شروق الشمس ، ومع نجمة الصباح التي تسبق وصول الشمس والإشارة إليها. [5]

الإنجاب

إن عيون الآلهة المصرية ، على الرغم من أنها جوانب من قوة الآلهة المالكة لها ، فإنها أحيانًا تأخذ أدوارًا نشطة في الميثولوجيا ، ربما بسبب كلمة "عين" في المصرية ، "jrt" ، تشبه كلمة أخرى تعني "افعل" أو "فعل". قد يفسر وجود اللاحقة المؤنث "-t" في "jrt" سبب اعتبار هذه العيون المستقلة على أنها أنثى. عين رع ، على وجه الخصوص ، متورطة بشدة في أعمال إله الشمس الإبداعية. [6]

في الميثولوجيا المصرية ، يتم تشبيه خروج الشمس من الأفق كل صباح بميلاد رع ، وهو حدث يعيد تنشيطه وترتيب الكون. يخرج رع من جسد إلهة تمثل السماء - عادة نوت. غالبًا ما تُظهر صور شروق الشمس رع كطفل داخل القرص الشمسي. في هذا السياق ، تقترح عالمة المصريات لانا تروي أن القرص قد يمثل الرحم الذي ولد منه أو المشيمة التي تظهر معه. يمكن أن تأخذ عين رع أيضًا شكل إلهة ، والتي وفقًا لتروي هي الأم التي تخرج رع من رحمها وأختها التي ولدت بجانبه مثل المشيمة. قيل أحيانًا أن رع تدخل جسد إلهة السماء عند غروب الشمس ، وتلقيحها وتهيئ المسرح لولادة جديدة عند شروق الشمس. وبالتالي ، فإن العين ، باعتبارها رحمًا وأمًا لطفل رع ، هي أيضًا زوجة رع البالغ. راع البالغ هو أيضًا والد العين الذي ولد عند شروق الشمس. وبالتالي ، فإن العين هي نظير أنثوي لقوة رع الإبداعية الذكورية ، وهي جزء من اتجاه مصري أوسع للتعبير عن الإبداع والتجديد من خلال استعارة التكاثر الجنسي. يولد رع ابنته ، العين ، التي تولده بدورها ، ابنها ، في دورة من التجدد المستمر. [7]

رع ليس فريدًا في هذه العلاقة مع العين. قد تتفاعل آلهة شمسية أخرى بطريقة مماثلة مع العديد من الآلهة المرتبطة بالعين. حتحور ، إلهة السماء والشمس والخصوبة ، غالبًا ما تسمى عين رع ، ولديها أيضًا علاقة مع حورس ، الذي لديه أيضًا اتصالات شمسية ، تشبه العلاقة بين رع و عينه. [8] يمكن حتى تسمية حتحور "عين حـورس" - إحدى الطرق العديدة التي يتم من خلالها عدم وضوح الفروق بين العينين. [9] يمكن للعين أيضًا أن تكون امتدادًا ورفيقًا لـ اتوم ، وهو إله خالق مرتبط ارتباطًا وثيقًا برع. أحيانًا تسمى هذه العين عين أتوم ، على الرغم من تمييز عين رع وعين أتوم أحيانًا ، مع عين رأس الشمس وعين أتوم القمر. [6]

الصل على غطاء الرأس الملكي لـ أمون إم اوبت

أسطورة عن العين ، معروفة من التلميحات في نصوص التوابيت من المملكة الوسطى (حوالي 2055 - 1650 قبل الميلاد) ورواية أكثر اكتمالاً في بردية بريمنر-ريند من يوضح الفترة المتأخرة (664-332 قبل الميلاد) ارتباط العين الوثيق برع وآتوم وقدرتها على التصرف بشكل مستقل. تحدث الأسطورة قبل خلق العالم ، عندما يكون خالق الشمس - إما رع أو أتوم - وحده. شو و تفنوت ، أبناء هذا الإله الخالق ، قد ابتعدوا عنه في مياه نو ، الفوضى التي كانت موجودة من قبل خلق في عقيدة مصرية ، فيرسل عينه ليجدها. تعود العين مع شو و تفنوت ، لكنها تشعر بالغضب لرؤية أن المبدعة قد طورت عينًا جديدة ، والتي حلت محلها. يرضيها الله الخالق بإعطائها مكانة مرموقة على جبهته على شكل الصل ، الكوبرا الرمزية التي تظهر بشكل متكرر في الفن المصري ، وخاصة على التيجان الملكية. معادلة العين بالصل والتاج تؤكد دور العين كرفيق لرع و الملك الذي يرتبط به رع. عند عودة شو و تفنوت ، يُقال إن الإله الخالق قد ذرف الدموع ، على الرغم من عدم وضوح ما إذا كانت السعادة مدفوعة بعودة أطفاله أو الضيق في غضب العين. هذه الدموع تؤدي إلى ظهور البشر الأوائل. في نسخة مختلفة من القصة ، فإن العين هي التي تبكي بدلاً من ذلك ، وبالتالي فإن العين هي سلف البشرية. [6]

إن دموع عين رع هي جزء من علاقة عامة بين العين والرطوبة. بالإضافة إلى تمثيل نجمة الصباح ، يمكن أيضًا معادلة العين بالنجم سوثيس (الشعرى اليمانية). كل صيف ، في بداية السنة المصرية ، سوثيس شروق نجمي ، حيث ارتفع النجم فوق الأفق قبل الشمس نفسها ، بشر ببدء فيضان النيل الذي يسقي ويخصب الأراضي الزراعية في مصر. لذلك ، فإن عين رع تسبق وتمثل مياه الفيضانات التي تعيد الخصوبة إلى كل مصر. [10] [11]

عدوانية ووقائية

تمثل عين رع أيضًا الجانب المدمر لقوة رع: حرارة الشمس ، والتي يمكن أن تكون قاسية جدًا في مصر لدرجة أن المصريين يشبهونها أحيانًا بالسهام التي أطلقها إله لتدمير الأشرار. الصل هو رمز منطقي لهذه القوة الخطرة. في الفن ، غالبًا ما تتضمن صورة قرص الشمس واحدًا أو اثنين من الصل الملفوف حولها. يمثل الصل الشمسي العين كقوة خطيرة تطوق إله الشمس وتحمي من أعدائه ، وتبصق لهيبًا كالسم. [12] يقال أحيانًا أن أربعة صلاة تحيط رع باركيه. يُطلق عليهم بشكل جماعي "حتحور الأربعة وجوه" ، وهم يمثلون يقظة العين في كل الاتجاهات. [13]

أعداء رع هم قوى الفوضى التي تهدد "ماعت" ، النظام الكوني الذي خلقه. من بين هؤلاء البشر الذين ينشرون الفوضى والقوى الكونية مثل أبوفيس ، تجسيد الفوضى ، الذين يقال إن رع والآلهة الذين يرافقونه في بركته يقاتلون كل ليلة. [14] النظرة الحاقدة لعين أبوفيس هي سلاح قوي ضد رع ، و عين رع هي واحدة من القوى القليلة التي يمكنها مواجهتها. تشير بعض المقاطع غير الواضحة في "نصوص التابوت" إلى أن أبوفيس كان يعتقد أنه قادر على إيذاء أو سرقة عين رع من سيدها أثناء القتال. [15] في نصوص أخرى ، النفس الناري للعين يساعد في تدمير أبوفيس. [16] وظيفة سحر لعين رع هي نقطة أخرى من التداخل مع العين حـورس ، والذي كان يعتقد بالمثل أنه يدرء الشر. [1]

قد تمتد عدوانية العين إلى الآلهة الذين ، على عكس أبوفيس ، لا يُنظر إليهم على أنهم أشرار. تشير الأدلة في وقت مبكر النصوص الجنائزية إلى أنه عند الفجر ، يُعتقد أن رع يبتلع العديد من الآلهة الأخرى ، الذين في هذه الحالة يتساوون مع النجوم ، التي تختفي عند شروق الشمس وتعاود الظهور عند غروب الشمس. وبذلك يمتص قوة الآلهة ، وبذلك يجدد حيويته قبل أن يبصقها مرة أخرى عند حلول الظلام. يقال إن العين الشمسية تساعد في هذا الجهد ، وذبح الآلهة حتى يأكل رع. يشير ضوء الفجر الأحمر إلى الدم الناتج عن هذه المذبحة. [17]

في الأسطورة المسماة تدمير الجنس البشري ، والمرتبطة بـ "كتاب البقرة السماوية" من المملكة الحديثة (حوالي 1550-1070 قبل الميلاد) ، يستخدم رع العين كسلاح ضد البشر الذين تمردوا على سلطته. يرسل العين - حتحور ، في تجليها العدواني كإلهة اللبؤة سخمت - لذبحهم. لقد فعلت ذلك ، ولكن بعد اليوم الأول من هياجها ، قررت رع منعها من قتل البشرية جمعاء. يأمر بصبغ الجعة باللون الأحمر وتسكب على الأرض. تشرب إلهة العين الجعة ، وتظن أنها دماء ، وتعود في حالة سكر إلى رع دون أن تلاحظ ضحاياها المقصودين. من خلال سكرها أعيدت إلى شكل غير ضار. [18] تشير نادين جيلو إلى أن هياج العين يلمح إلى حرارة وانتشار المرض في الصيف المصري ، وعلى وجه الخصوص إلى ضبط التاريخ بطريقة الإقحام قبل العام الجديد ، والتي كانت تعتبر مشؤومة. قد تشير البيرة الحمراء بعد ذلك إلى الطمي الأحمر الذي صاحب فيضان النيل اللاحق ، والذي يُعتقد أنه أنهى فترة المحنة. [19]

يمكن أن تجعل الطبيعة المتقلبة للعين الشمسية من الصعب حتى على سيدها التحكم فيها. في أسطورة "الإلهة البعيدة" ، وهي فكرة ذات عدة متغيرات ، تنزعج إلهة العين من رع وتهرب منه. في بعض الإصدارات ، يبدو أن استفزاز غضبها هو استبدالها بعين جديدة بعد البحث عن شو و تفنوت ، ولكن في إصدارات أخرى ، يبدو أن تمردها يحدث بعد تشكل العالم بالكامل. [20] يفسر كل من ديميتري ميكس وكريستين فافارد ميكس هذه الأحداث على أنها رد فعل العين على خداع رع بعد ذبحها للإنسانية ، [21] بينما كارولين يرى جريفز براون ذلك على أنه تفصيل لاحق للأسطورة المتعلقة بـ "كتاب البقرة االسماوي". [22] مع اختفاء العين الشمسية ، يكون رع عرضة لـ أعداؤه ومجردون من جزء كبير من قوته. قد يكون غياب العين وحالة رع الضعيفة مرجعًا أسطوريًا إلى كسوف الشمس. [23] علاوة على ذلك ، قد يكون جزءًا من فكرة أكبر في الأسطورة المصرية حيث ضاعت عين الله ثم أعيدت بمساعدة إله آخر. ينطبق هذا الشكل أيضًا على عين حـورس ، التي تمزقت في أسطورة إيزيس وأوزوريس ويجب إعادتها أو معالجتها حتى يستعيد حورس قوته.

في هذه الأثناء ، تتجول العين في أرض بعيدة - النوبة ، ليبيا ، أو بونت. إنها تأخذ شكل القطط البرية ، خطيرة وغير مسيطر عليها مثل قوى الفوضى التي من المفترض أن تقهرها. لاستعادة النظام ، خرج أحد الآلهة لاستعادتها. في إحدى النسخ المعروفة من التلميحات المتناثرة ، يبحث الإله المحارب أنحور عن العين التي تتخذ شكل الإلهة مهيت ، مستخدمًا مهاراته كصياد. في حسابات أخرى ، شو هو الذي يبحث عن تفنوت ، والذي يمثل في هذه الحالة العين وليس إلهًا مستقلًا. [24] تحوت ، غالبًا يعمل كرسول وموفق في البانتيون المصري ، ويمكنه أيضًا البحث عن الإلهة المتجولة. [25] دوره في استعادة عين رع يوازي دوره في أسطورة أوزوريس ، في الذي يشفي أو يعيد عين حـورس المفقودة. [26] في بردية من العصر المتأخر أُطلق عليها اسم "أسطورة عين الشمس" ، تحوت يقنع عين رع بالعودة من خلال مجموعة من المحاضرات والإغراء والقصص المسلية. جهوده ليست ناجحة بشكل موحد. في مرحلة ما ، غضبت الإلهة من كلمات تحوت لدرجة أنها تحولت من قطة حميدة نسبيًا إلى لبؤة تنفث النار ، مما جعل تحوت يقفز. [27]

عندما تم استرضاء الإلهة أخيرًا ، اصطحبها الإله المسترجع إلى مصر. تشير عودتها إلى بداية الغمر والعام الجديد. [28] يشير يواكيم فريدريش كواك إلى أنه عندما يظهر سيريوس مرة أخرى في السماء ، يبدو أولاً ضارب إلى الحمرة قبل أن يتحول إلى اللون الأزرق والأبيض ، وهو يقترح أن المصريين ربطوا هذا التغيير في اللون بتهدئة إلهة العين. [29] إن إله العين المهدئ هو مرة أخرى رفيق إنجاب لإله الشمس ، أو ، في بعض إصدارات القصة ، للإله الذي أعادها. أصبح ميهيت قرينة أنهور ، وتم إقران تيفنوت مع شو ، وزوجة تحوت هي أحيانًا نحمتاوي ، إلهة ثانوية مرتبطة بهذا الشكل المهدئ من العين. [30] في كثير من الحالات ، تنجب آلهة العين وزوجها طفلًا إلهيًا يصبح إله الشمس الجديد. يعتبر تحول الإلهة من معادية إلى مسالمة خطوة أساسية في تجديد إله الشمس والملك الذي يمثله. [31]

تُظهر الطبيعة المزدوجة لإلهة العين ، كما يقول جريفز براون ، أن "المصريين رأوا طبيعة مزدوجة للأنوثة ، والتي شملت كلا من المشاعر الشديدة من الغضب والحب". [32] تم العثور على نفس هذه النظرة لـ الأنوثة في النصوص التي تصف النساء البشريات ، مثل "تعليمات عنخيشونق" ، التي تقول إن زوجة الرجل تشبه القطة عندما يمكنه الاحتفاظ بها سعيد ومثل اللبؤة عندما لا يستطيع. [33] [34]

المظاهر

سخمت بصفتها امرأة برأس لبؤة ، ترتدي قرص الشمس والصل

كانت خصائص عين رع جزءًا مهمًا من المفهوم المصري لألوهية الأنثى بشكل عام ، [35] وكانت العين مساوية للعديد من الآلهة ، بدءًا من الآلهة البارزة جدًا مثل حتحور لإخفاء تلك الآلهة مثل مستجيت ، إلهة الأسد التي تظهر في نقش واحد معروف فقط. [36]

ربط المصريون العديد من الآلهة التي اتخذت شكل سنوريات مع الشمس ، والعديد من الآلهة مثل سخمت ، ومنهيت ، وتفنوت ، تمت مساواتهم بالعين. تم تصوير باستيت على أنها قطة منزلية وبؤة ، وبهذين الشكلين يمكن أن تمثل كلاً من الجوانب السلمية والعنيفة للعين. [37] حتى الآن إلهة أخرى للعين الشمسية كانت موت ، زوجة الإله آمون ، والتي ارتبطت برع. أطلق على موت اسم عين رع لأول مرة في أواخر المملكة الحديثة ، وازدادت مظاهر شخصيتها التي كانت مرتبطة بالعين بشكل متزايد بمرور الوقت. [38] موت ، أيضًا ، يمكن أن تظهر في كل من شكل ليونين وقطة. [39]

وبالمثل ، غالبًا ما كانت آلهة الكوبرا تمثل العين. من بينهم وادجيت ، إله الوصاية من مصر السفلى الذي ارتبط ارتباطًا وثيقًا بالتيجان الملكية وحماية الملك. [40] من بين آلهة الكوبرا الأخرى المرتبطة بالعيون إله الخصوبة رننوتت والإلهة الساحرة ورت حكاو و مرت سجر ، الحامي الإلهي لـ مقابر الدفن بالقرب من مدينة طيبة. [41]

لم تقتصر الآلهة المرتبطة بالعين على أشكال القطط والثعابين. شكل حيوان حتحور المعتاد هو بقرة ، كما هو الحال بالنسبة لإلهة العين المرتبطة ارتباطًا وثيقًا ميهيت وريت. [42] نخبيت ، إلهة نسر ، كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بـ وادجيت والعين وتيجان مصر. [43] تظهر العديد من آلهة العين بشكل أساسي في شكل بشري ، بما في ذلك نيث ، وهو إله حربي أحيانًا يقال أحيانًا أنها والدة إله الشمس ، [44] و ساتت و عنقت ، الذين ارتبطوا بـ شلالات النيل و الفيضان. [45] تشمل الآلهة الأخرى مثل سوبدت ، الشكل المؤلَّف للنجم الذي يحمل نفس الاسم ، وماعت ، تجسيد النظام الكوني ، الذي كانت مرتبطة بالعين لأنه قيل إنها ابنة رع. [46] حتى إيزيس ، الذي عادة ما يكون رفيق أوزوريس بدلاً من رع ، [47] أو عشتروت ، إله الخصوبة والحرب الذي تم استيراده من كنعان بدلاً من ذلك من موطنها الأصلي في مصر ، يمكن معادلتها بالعين الشمسية. [48]

في كثير من الأحيان ، تظهر إلهتان مرتبطتان بالعين معًا ، وتمثلان جوانب مختلفة من العين. غالبًا ما تمثل الآلهة المتجاورة الجوانب الإنجابية والعدوانية لشخصية العين ، [23] كما يفعل حتحور وسخمت أحيانًا. [49] وادجيت و نخبيت يمكن أن ترمز إلى السفلى و مصر العليا ، على التوالي ، إلى جانب التاج الأحمر و التاج الأبيض التي تمثل المنطقتين. وبالمثل ، كان موت ، الذي كان مركز عبادته الرئيسي في طيبة ، بمثابة نظير لسخمت في صعيد مصر ، الذي كان يُعبد في منف في مصر السفلى. [50]

اختلطت هذه الآلهة وأيقوناتها بشكل متكرر. تظهر العديد من التركيبات مثل حتحور تفنوت و [51] متسخمة و [52] و باستيت سوثيس في النصوص المصرية. [53] يمكن في بعض الأحيان تصوير وادجيت برأس أسد بدلاً من رأس كوبرا ، يمكن أن تأخذ نخبيت شكل الكوبرا كنظير ل وادجيت ، وقد ارتدى عدد كبير من هؤلاء الآلهة الشمس قرص على رؤوسهم ، أحيانًا مع إضافة الصل أو قرون البقر من غطاء رأس حتحور النموذجي. [54] بداية من عصر الدولة الوسطى ، الهيروغليفية للصل على أنه رسم لفظي أو رسم معنوي لكلمة "إلهة" في أي سياق ، لأن أي إلهة تقريبًا يمكن ربطها بمجموعة سمات العين المعقدة. [55]

العبادة

تم استدعاء عين رع في العديد من مناطق الديانة المصرية ، [56] وتم دمج أساطيرها في عبادة العديد من الآلهة المتوافقة معها. [57]

كان هروب العين من مصر والعودة إليها سمة شائعة في طقوس المعبد في الفترتين بطليموس و الرومانية (305 ق.م - 390 م) ، عندما تم الاحتفال بالعام الجديد وفيضان النيل الذي صاحبه كعودة العين بعد تجوالها في أراض أجنبية. [58] بنى المصريون أضرحة على طول النهر تحتوي على صور لحيوانات و أقزام ابتهاجوا بوصول الإلهة. [59] العلماء لا يعرفون كيف تم تطوير الأسطورة والطقوس المقابلة في الأزمنة السابقة. من أقدم الأمثلة عودة موت إلى معبدها في طيبة ، والذي كان يتم الاحتفال به هناك سنويًا في وقت مبكر من عصر الدولة الحديثة. [60] في معبد مونتو في المدامود ، في مهرجان قد يعود تاريخه إلى أواخر عصر الدولة الوسطى ، كانت قرينة مونتو رعيت تاوي هي التي تساوت مع حتحور وعين رع . [61] مهدت عودة إلهة العين هذه ، بشكل خصب ومحمول للرطوبة ، الطريق لزواجها اللاحق من مونتو وولادة طفلهما الأسطوري ، [62] شكل من أشكال حورس. [63] احتفل مهرجان رأس السنة في المعبد بعودتها إلى الوطن بالشرب والرقص ، بالتوازي مع الإلهة حالة سكر بعد تهدئتها. [61] في مدن أخرى ، تم تعبد إلهتين على أنهما الأشكال العدائية والمسالمة للعين ، كما هو الحال مع Ayet ونحمتاوي في هيراكليوبوليس أو ساتيت وأنوكيت في أسوان. [23]

في طقوس معبد أخرى ، لعب الفرعون لعبة احتفالية تكريما لآلهة العين حتحور أو سخمت أو تفنوت ، حيث قام بضرب كرة ترمز إلى عين أبوفيس بهراوة مصنوعة من نوع من الخشب قيل إنه نبت من عين رع. تمثل الطقوس ، في شكل مرح ، معركة عين رأس مع أكبر أعداء لها. [64]

إفريز صلي يحمل أقراص الشمس أعلى جدار في معبد حتشبسوت الجنائزي

تم دمج مفهوم العين الشمسية كأم وقرينة وابنة للإله في الأيديولوجية الملكية. تولى الفراعنة دور رع ، وارتبط رفاقهم بالعين وساوت الآلهة بها. تعكس أقراص الشمس والصل التي تم دمجها في أغطية رأس الملكات خلال المملكة الحديثة هذه الرابطة الأسطورية. الكاهنات اللواتي عملن "زوجات" احتفالية لآلهة معينة خلال الفترة الانتقالية الثالثة (1059-653 قبل الميلاد) ، مثل زوجة آمون ، كان لديهن علاقة مماثلة مع الآلهة التي خدموها. [65] أمنحتب الثالث حتى أنه كرس معبدًا في أهرامات سيدييجنا في النوبة لزوجته ، تيي ، كمظهر من مظاهر عين رع ، بموازاة المعبد مع أمنحتب نفسه في مكان قريب سوليب. [66]

كما تم استدعاء الشكل العنيف للعين في الطقوس الدينية والرمزية كعامل حماية. يشير الصل على أغطية الرأس الملكية والإلهية إلى دور آلهة العين كحماة للآلهة والملوك. [67] لأسباب مماثلة ، يظهر الصل المقدس في صفوف فوق الأضرحة وغيرها من الهياكل وتحيط بهم وحراستهم رمزياً من القوى المعادية. دعت العديد من طقوس المعبد آلهة العين للدفاع عن منطقة المعبد أو الإله المقيم. غالبًا ما تذكر نصوص هذه الطقوس تحديدًا مجموعة من أربعة الصلوات الدفاعية. تُعرف هذه الصلوات أحيانًا بمجموعات مختلفة من الآلهة المرتبطة بالعين ، ولكن يمكن أيضًا رؤيتها على أنها مظاهر لـ "حتحور الأربعة وجوه" ، التي تمتد حمايتها من الباركيه الشمسي في هذه الطقوس إلى أماكن محددة على الأرض. [55]

يمكن أيضًا استدعاء عين رع للدفاع عن الناس العاديين. بعض التمائم على شكل عين حـورس تحمل صورة إلهة على جانب واحد. هذه التمائم هي على الأرجح إشارة إلى العلاقة بين عين حـورس وعين رع ، وتستدعي قوتهما للحماية الشخصية. [68] بالإضافة إلى بعض التعاويذ السحرية من تتضمن المملكة الحديثة وضع الصلصال النموذجي حول منزل أو غرفة ، مما يستدعي حماية الصل الشمسي كما في طقوس المعبد. تهدف هذه الصلوات لدرء الأرواح الشريرة والكوابيس التي يُعتقد أنها تسببها ، أو أعداء آخرين لساكن المنزل. [69] تقول التعويذة أن النماذج بها "نار في أفواههم ". نماذج مثل

المراجع

  1. أ ب ت دارنيل 1997.
  2. أ ب Wilkinson 2003، صفحات 206–209.
  3. أ ب Lesko 1991، صفحة 118.
  4. ^ طروادة 1986، صفحة 22.
  5. ^ Goebs 2008، صفحات 168–173.
  6. أ ب ت قرصة 2004.
  7. ^ تروي 1986.
  8. ^ طروادة 1986، صفحات 21–23.
  9. ^ دارنيل 1997، صفحات 35–37.
  10. ^ Darnell 1997، صفحات 42–46.
  11. ^ Quack 2002، صفحات 286–288.
  12. ^ قرصة 2004، صفحات 129–130، 199.
  13. ^ Ritner 1990، صفحة 39.
  14. ^ Pinch 2004، صفحات 107–108، 183–184.
  15. ^ بورغوتس 1973، صفحات 114-117، 120.
  16. ^ Goebs 2008، صفحات 335–337.
  17. ^ Goebs 2008، صفحات 338–341.
  18. ^ Pinch 2004، صفحات 74–75.
  19. ^ Guilhou 2010، صفحة 4.
  20. ^ Pinch 2004، صفحة 71.
  21. ^ ميكس & فافارد ميكس 1996.
  22. ^ Graves-Brown 2010، صفحة 169.
  23. أ ب ت Pinch 2004، صفحة 130.
  24. ^ Pinch 2004، صفحات 71–73، 177.
  25. ^ Pinch 2004، صفحات 209-210.
  26. ^ Goebs 2002، صفحات 45–46، 56–57.
  27. ^ قرصة 2004، صفحات 72–73.
  28. ^ Pinch 2004، صفحة 90.
  29. ^ Quack 2002، صفحات 285، 289–291.
  30. ^ Pinch 2004، صفحات 73، 177 ، 210.
  31. ^ تروي 1997.
  32. ^ Graves-Brown 2010، صفحة 170.
  33. ^ Graves-Brown 2010، صفحات 36–37.
  34. ^ Pinch 2004، صفحة 135.
  35. ^ طروادة 1986، صفحات 45-46.
  36. ^ ويلكينسون 2003، صفحات 140 ، 179.
  37. ^ Wilkinson 2003، صفحات 176–183.
  38. ^ te Velde 1988، صفحات 397–399.
  39. ^ ويلكينسون 2003.
  40. ^ Wilkinson 2003، صفحة 227.
  41. ^ طروادة 1986، صفحة 71.
  42. ^ Wilkinson 2003، صفحات 144، 174.
  43. ^ تروي 1997، صفحات 308-309.
  44. ^ ويلكينسون 2003، صفحة 157.
  45. ^ Pinch 2004، صفحات 186–187.
  46. ^ Darnell 1997، صفحات 37، 44-46.
  47. ^ Wilkinson 2003، صفحة 147.
  48. ^ Pinch 2004، صفحة 108.
  49. ^ طروادة 1986، صفحة 24.
  50. ^ ويلكنسون 2003، صفحات 153 –154 ، 213–214.
  51. ^ Pinch 2004، صفحة 197.
  52. ^ Troy 1997، صفحات 308–309.
  53. ^ Darnell 1997، صفحة 47.
  54. ^ Wilkinson 2003، صفحات 155، 179، 214، 227.
  55. أ ب Ritner 1990.
  56. ^ Ritner 1990، صفحات 39-41.
  57. ^ te فيلدي 1988.
  58. ^ قرصة 2004، صفحات 90–91.
  59. ^ Pinch 2004، صفحات 90–91.
  60. ^ te Velde 1988، صفحات 399–400.
  61. أ ب Darnell 1995، صفحات 47–53.
  62. ^ Darnell 1995، صفحات 62، 69، 90.
  63. ^ Pinch 2004، صفحة 147.
  64. ^ بورغوتس 1973، صفحات 122، 137–140.
  65. ^ طروادة 1986، صفحات 96–100، 121–127.
  66. ^ Morkot 2012، صفحات 325–326.
  67. ^ Pinch 2004، صفحات 198-199.
  68. ^ Darnell 1997، صفحات 39-40.
  69. ^ Ritner 1990، صفحات 33–36.