الدولة الصفوية: الفرق بين النسختين

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
تصفح التاريخ تفاعلياً
[نسخة منشورة][نسخة منشورة]
→ التعديل السابقالتعديل اللاحق ←
تم حذف المحتوى تمت إضافة المحتوى
مرئينص الويكي
JarBot (نقاش | مساهمات)
17٬592٬533 edits
ط بوت:الإبلاغ عن رابط معطوب أو مؤرشف V2.6
سطر 1: سطر 1:
{{ص.م بلد سابق
{{ص.م بلد سابق
|الاسم_المحلي = سلسلۀ صفویۀ ایران
|الاسم_المحلي = سلسلۀ صفویۀ ایران
|الاسم_التقليدي_المطول = الدولة الصفوية<ref>[https://www.britannica.com/EBchecked/topic/516019/Safavid-dynasty Safavid dynasty | Iranian dynasty | Britannica.com<!-- عنوان مولد بالبوت -->]</ref><ref>"IRANIAN IDENTITY iii. MEDIEVAL ISLAMIC PERIOD
|الاسم_التقليدي_المطول = الدولة الصفوية<ref>[https://www.britannica.com/EBchecked/topic/516019/Safavid-dynasty Safavid dynasty | Iranian dynasty | Britannica.com<!-- عنوان مولد بالبوت -->] {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20150430000434/http://www.britannica.com:80/EBchecked/topic/516019/Safavid-dynasty |date=30 أبريل 2015}}</ref><ref>"IRANIAN IDENTITY iii. MEDIEVAL ISLAMIC PERIOD
iii. MEDIEVAL ISLAMIC PERIOD" in Encyclopedia Iranica. <!-- Excerpt: "The Safavid kings called themselves, among other appellations, the “dog of the shrine of ʿAli” (kalb-e āstān-e ʿAli), while assuming the title of Šāhanšāh (the king of kings) of Iran.
iii. MEDIEVAL ISLAMIC PERIOD" in Encyclopedia Iranica. <!-- Excerpt: "The Safavid kings called themselves, among other appellations, the “dog of the shrine of ʿAli” (kalb-e āstān-e ʿAli), while assuming the title of Šāhanšāh (the king of kings) of Iran.
" Even Ottoman sultans, when addressing the Āq Quyunlu and Safavid kings, used such titles as the “king of Persian lands” or the “sultan of the lands of Persia” or “the king of kings of Persia, the lord of the Persians” or the “holders of the glory of Jamšid and the vision of Faridun and the wisdom of Dārā.” They addressed Shah Esmaʿil as: “the king of Persian lands and the heir to Jamšid and Kay-ḵosrow” (Navāʾi, pp. [https://books.google.com/books?q=%22Safavid+Persia%22]</ref>
" Even Ottoman sultans, when addressing the Āq Quyunlu and Safavid kings, used such titles as the “king of Persian lands” or the “sultan of the lands of Persia” or “the king of kings of Persia, the lord of the Persians” or the “holders of the glory of Jamšid and the vision of Faridun and the wisdom of Dārā.” They addressed Shah Esmaʿil as: “the king of Persian lands and the heir to Jamšid and Kay-ḵosrow” (Navāʾi, pp. [https://books.google.com/books?q=%22Safavid+Persia%22]</ref>
سطر 66: سطر 66:
|national_motto =
|national_motto =
|النشيد =
|النشيد =
|اللغة = [[لغة فارسية|الفارسية]] (رسمي<ref>Roemer, H. R. (1986). "The Safavid Period". ''The Cambridge History of Iran'', Vol. 6: The Timurid and Safavid Periods. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 189–350. ISBN 0-521-20094-6. <!-- Excerpt from Page 331:"Depressing though the condition in the country may have been at the time of the fall of Safavids, they cannot be allowed to overshadow the achievements of the dynasty, which was in many respects to prove essential factors in the development of Persia in modern times. These include the maintanence of Persian as the official language and of the present-day boundaries of the country, adherence to the Twelever Shi'i, the monarchical system, the planning and architectural feartures of the urban centers, the centralised administration of the state and the symbiosis of the Persian-speaking population with important non-Persian, especially Turkish speaking minorities" --></ref>، سك العملة<ref name="MatheeIranica">Rudi Matthee, "Safavids" in ''Encyclopædia Iranica'' accessed on April 4, 2010: [https://www.iranica.com/articles/safavids]. <!-- Excerpts: "The Persian focus is also reflected in the fact that theological works also began to be composed in the Persian language and in that Persian verses replaced Arabic on the coins." and "The political system that emerged under them had overlapping political and religious boundaries and a core language, Persian, which served as the literary tongue, and even began to replace Arabic as the vehicle for theological discourse"</ref><ref>Ronald W. Ferrier, ''The Arts of Persia''. Yale University Press. 1989. pg 9</ref>، الإدارة المدنية<ref name="Perry">John R. Perry, "Turkic-Iranian contacts", ''Encyclopædia Iranica'', January 24, 2006. Excerpt: "..written Persian, the language of high literature and civil administration, remained virtually unaffected in status and content"</ref>،البلاط(عندما أصبحت اصفهان العاصمة)<ref>Cyril Glassé (ed.), ''The New Encyclopedia of Islam'', Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers, revised ed., 2003, ISBN 0-7591-0190-6,Exceprt from: pg 392: "Shah Abbas moved his capital from [[قزوين]] to [[أصفهان (مدينة)|]]. His reigned marked the peak of Safavid dynasty's achievement in art, diplomacy, and commerce. It was probably around this time that the court, which originally spoke a Turkic language, began to use Persian" --></ref>،الفنون<ref name="Perry"/>، والآداب<ref name="مولد تلقائيا1">Rudi Matthee, "[http://www.iranicaonline.org/articles/safavids Safavids]" in ''Encyclopædia Iranica'', accessed on April 4, 2010. "The Persian focus is also reflected in the fact that theological works also began to be composed in the Persian language and in that Persian verses replaced Arabic on the coins." "The political system that emerged under them had overlapping political and religious boundaries and a core language, Persian, which served as the literary tongue, and even began to replace Arabic as the vehicle for theological discourse".</ref><ref>Arnold J. Toynbee, ''A Study of History'', V, pp. 514-15. <!-- excerpt: "in the heyday of the Mughal, Safawi, and Ottoman regimes New Persian was being patronized as the language of litterae humaniores by the ruling element over the whole of this huge realm, while it was also being employed as the official language of administration in those two-thirds of its realm that lay within the Safawi and the Mughal frontiers" --></ref>،الخطاب الديني<ref name="مولد تلقائيا1" />، المراسلات الدبلوماسية<ref name="mazzaoui">{{Cite book
|اللغة = [[لغة فارسية|الفارسية]] (رسمي<ref>Roemer, H. R. (1986). "The Safavid Period". ''The Cambridge History of Iran'', Vol. 6: The Timurid and Safavid Periods. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 189–350. ISBN 0-521-20094-6. <!-- Excerpt from Page 331:"Depressing though the condition in the country may have been at the time of the fall of Safavids, they cannot be allowed to overshadow the achievements of the dynasty, which was in many respects to prove essential factors in the development of Persia in modern times. These include the maintanence of Persian as the official language and of the present-day boundaries of the country, adherence to the Twelever Shi'i, the monarchical system, the planning and architectural feartures of the urban centers, the centralised administration of the state and the symbiosis of the Persian-speaking population with important non-Persian, especially Turkish speaking minorities" --></ref>، سك العملة<ref name="MatheeIranica">Rudi Matthee, "Safavids" in ''Encyclopædia Iranica'' accessed on April 4, 2010: [https://www.iranica.com/articles/safavids]. <!-- Excerpts: "The Persian focus is also reflected in the fact that theological works also began to be composed in the Persian language and in that Persian verses replaced Arabic on the coins." and "The political system that emerged under them had overlapping political and religious boundaries and a core language, Persian, which served as the literary tongue, and even began to replace Arabic as the vehicle for theological discourse" {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20120121220652/http://www.iranica.com/articles/safavids |date=21 يناير 2012}}</ref><ref>Ronald W. Ferrier, ''The Arts of Persia''. Yale University Press. 1989. pg 9</ref>، الإدارة المدنية<ref name="Perry">John R. Perry, "Turkic-Iranian contacts", ''Encyclopædia Iranica'', January 24, 2006. Excerpt: "..written Persian, the language of high literature and civil administration, remained virtually unaffected in status and content"</ref>،البلاط(عندما أصبحت اصفهان العاصمة)<ref>Cyril Glassé (ed.), ''The New Encyclopedia of Islam'', Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers, revised ed., 2003, ISBN 0-7591-0190-6,Exceprt from: pg 392: "Shah Abbas moved his capital from [[قزوين]] to [[أصفهان (مدينة)|]]. His reigned marked the peak of Safavid dynasty's achievement in art, diplomacy, and commerce. It was probably around this time that the court, which originally spoke a Turkic language, began to use Persian" --></ref>،الفنون<ref name="Perry"/>، والآداب<ref name="مولد تلقائيا1">Rudi Matthee, "[http://www.iranicaonline.org/articles/safavids Safavids]" in ''Encyclopædia Iranica'', accessed on April 4, 2010. "The Persian focus is also reflected in the fact that theological works also began to be composed in the Persian language and in that Persian verses replaced Arabic on the coins." "The political system that emerged under them had overlapping political and religious boundaries and a core language, Persian, which served as the literary tongue, and even began to replace Arabic as the vehicle for theological discourse". {{Webarchive|url=http://web.archive.org/web/20170922011936/http://www.iranicaonline.org:80/articles/safavids |date=22 سبتمبر 2017}}</ref><ref>Arnold J. Toynbee, ''A Study of History'', V, pp. 514-15. <!-- excerpt: "in the heyday of the Mughal, Safawi, and Ottoman regimes New Persian was being patronized as the language of litterae humaniores by the ruling element over the whole of this huge realm, while it was also being employed as the official language of administration in those two-thirds of its realm that lay within the Safawi and the Mughal frontiers" --></ref>،الخطاب الديني<ref name="مولد تلقائيا1" />، المراسلات الدبلوماسية<ref name="mazzaoui">{{Cite book
| last = Mazzaoui
| last = Mazzaoui
| first = Michel B
| first = Michel B

نسخة 15:28، 27 مارس 2018

الصفويون
سلسلۀ صفویۀ ایران
الدولة الصفوية[1][2]
→
 
→

 1501 – 1736 ←
 
←
الدولة الصفوية
الدولة الصفوية
علم
الدولة الصفوية
الدولة الصفوية
شعار الصفويين
الدولة الصفوية في أقصى امتداد لها
سميت باسم السلالة الصفوية  تعديل قيمة خاصية (P138) في ويكي بيانات
عاصمة تبريز، قزوين، إصفهان
نظام الحكم غير محدّد
نظام الحكم ثيقراطية،  وملكية،  وملكية مطلقة  تعديل قيمة خاصية (P122) في ويكي بيانات
اللغة الرسمية الفارسية،  والأذرية،  والجغتائية  تعديل قيمة خاصية (P37) في ويكي بيانات
اللغة الفارسية (رسمي[3]، سك العملة[4][5]، الإدارة المدنية[6]،البلاط(عندما أصبحت اصفهان العاصمة)[7]،الفنون[6]، والآداب[8][9]،الخطاب الديني[8]، المراسلات الدبلوماسية[10]، الكتابة الإنشائية[10]، علم التاريخ[10]، المحاكم الدينية[11]) ولغة أذرية (بلاط، الشخصيات الدينية، الجيش)[10][12][13][14]
الديانة شيعة إثنا عشرية
شاه
إسماعيل الأول 1501–1524
طهماسب الأول 1524–1576
عباس الأول 1587–1629
شاه سلطان حسین 1694–1722
طهماسب الثاني 1729–1732
عباس الثالث 1732–1736
نادر الأفشاري 1732–1736
التاريخ
التأسيس 1501  تعديل قيمة خاصية (P571) في ويكي بيانات
أسس الشيخ صفي الدين الأردبيلي (1252-1334 م) طريقته الصوفية. 1301
التأسيس 1501
استيلاء الدولة الهوتاكية الأفغانية وسقوط الصفويون 1722
اعادة استيلاء نادر الأفشاري على إيران 1726–1729
الزوال 1736
تتويج نادر الأفشاري شاها لإيران ‏1 أكتوبر 1736
المساحة
المساحة 2850000 كيلومتر مربع  تعديل قيمة خاصية (P2046) في ويكي بيانات
السكان
السكان 20000000   تعديل قيمة خاصية (P1082) في ويكي بيانات
العملة عباسي  [لغات أخرى]‏
دينار
تومان  تعديل قيمة خاصية (P38) في ويكي بيانات
تعديل مصدري - تعديل  طالع توثيق القالب
الشاه اسماعيل الصفوي

الصفويون هم آل صفويان وهم سلالة من الشاهات نشأت في أردبيل في بلاد فارس (إيران)، وحكمتها منذ سنة 1501 وحتى استيلاء الدولة الهوتاكية الأفغانية على بلاد فارس وسقوط سلطتهم عام 1722، ثم إستردادها ثانية بين عامي 1729 و1736، حكمت في أوسع إمتداد لها كامل إيران الحديثة، أذربيجان وأرمينيا، معظم العراق وجورجيا وشمال القوقاز، ،وافغانستان بالإضافة إلى أجزاء من تركيا ، باكستان، تركمانستان و أوزباكستان و سورية. اتخذوا من تبريز مقرا حتى 1548 م، ثم قزوين بين 1548-1598 م، ثم أصفهان منذ 1598 م.

أسس الشيخ صفي الدين الأردبيلي (1252-1334 م) طريقته الصوفية في أردبيل (أذربيجان) سنة 1300 م. أصبحت أردبيل عاصمة دينية ثم سياسية لأتباعه (مع تحولها إلى حركة سياسية). نجح الصفويون في الوصول إلى الحكم (على بعض المناطق) أثناء زعامة جنيد (1447-1450 م) ثم حيدر (1460-1488 م)، والذين استطاعا إنشاء تنظيم سياسي وعسكري وتكوين وحدات خاصة من الجيش، أو القزلباش (القزل باش أو الرؤوس الحمراء نسبة إلى التاج أو العمامة الحمراء التي يرتديها أتباع الطريقة الصفوية، وتربط العمامة بإثني عشرة لفة تلميحا للأئمة الإثنى عشر).

تولى إسماعيل الصفوي (1487-1524 م) منذ سنة 1494 م زعامة التنظيم. استولى على مناطق غيلان (گيلان)، واصل سنوات 1499-1501 في توسعه حتى شمل كامل بلاد فارس (إيران)، قام بطرد القراقويونلو سنة 1507م واستولى العراق. أقر المذهب الشيعي الإثني عشري مذهبا رسميا للدولة، حاول أن يسوي بين الفئات التركمانية في الجيش (القزلباش) والفئات من أصول فارسية (الإدارة). انهزم أمام العثمانيين في موقعة جالديران سنة 1514 م. توالت الحروب بينهم وبين العثمانيين على الحدود الغربية من البلاد من جهة، وبين الأوزبك (الشيبانيون في بخارى) على الحدود الشرقية من جهة أخرى. استطاع طهماسب (1524-1576 م) أن يحيد أعدائه عن طريق سياسته المتوازنة وتسويته للمشاكل الدينية. كما بدأ في عهده تشجيع حركتي الآداب والفنون. بعد مرحلة اضطرابات عديدة استقر حال الدولة أثناء عهد عباس الأول (1587-1629 م). استولى على أذربيجان سنة 1603 م، ثم شيراز، أرمينية وأجزاء من أفغانستان سنة 1608 م. سنة 23/1624 م قام بضم العراق مرة أخرى. داخليا قام بإصلاحات شاملة في الجيش واستعان ببعض من العبيد المسيحيين لقيادة هذا الجيش. عمر مدينة أصفهان وجعل منها أهم مدن العالم في تلك الفترة. استطاع أن ينظم التجارة فاتعش اقتصاد البلاد. بعد موته خلفه على العرش حكام كانوا في الأغلب ضعيفي الشخصية. تم في الفترة إقرار العديد من المراسيم الخاصة بالقصور والتي تتعرض لواجبات الحاشية تجاه الشاه.

عاشت الدولة مجدها الأخير أثناء عهد عباس الثاني (1642-1666 م)، والذي كثف من التبادل التجاري مع الدول الأوروبية عن الشركات التجارية العاملة في المنطقة، كما قام ببعض الإصلاحات الداخلية. قام عام 1648 م بضم أجزء جديدة من أفغانستان إلى دولته. عرفت اقتصاد البلاد مرحلة تقهقر متسارعة أثناء عهد شاه حسين (1694-1722 م) والذي تسبب في إثارة الطائفة السنية بعدما أظهر عدم التسامح في تعامله معهم وتعصبه الشديد للمذهب الشيعي. منذ سنة 1719 م بدأ زحف الأفغان (سنيين) والذين كان يحكمهم الغلزاي (گلزاي) على مملكة الصفويين. استولى هؤلاء على أصفهان سنة 1722 م، قاموا بخلع شاه حسين ثم أعدموه سنة 1726 م. حتى سنة 1736 قام الغلزاي بإنشاء حكومة ظل صفوية (يمثلها شاه مجرد من السلطة). كانت السلطة الحقيقية في بلاد فارس يتقاسمها الزند والأفشريين حتى انتقلت بعدها إلى القاجاريين.

علم الأنساب - أسلاف الصفويين وهويتهم متعددة الثقافات

يدعي الملوك الصفويين أنهم سادة[16] من نسل النبي محمد، علي الرغم من أن الكثير من العلماء قد شكك بهذا الأدعاء.[17] ويبدو إن هناك أجماع شبه مطلق على إن العائلة الصفوية تنحدر من كردستان الفارسية،[18] أنتقلوا إلى أذربيجان، ثم أستقروا في أدربيل خلال القرن الحادي عشر بعد الميلاد.

بحسب بعض المؤرخين،[19] مثل ريتشارد فراي، فإن الصفويين من أصل تركي إيراني:[20]

«ينحدر المتحدثون الأتراك في أذربيجان بالأصل من المتحدثين الإيرانيين السابقين، ولا تزال هناك جيوب عديدة منهم

في المنطقة. هجرة الأوغوز الهائلة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر لم تُترّك أذربيجان فحسب،

بل أيضا الأناضول. الأتراك الأذريين هم من الشيعة وكانوا مؤسسين للسلالة الصفوية.»

مؤرخين آخرين مثل فلاديمير مينورسكي[21] وروجر سافوري، يؤيدان الفكرة التالية:[22]

«من الأدلة المتاحة في الوقت الحاضر، فمن المؤكد أن الأسرة الصفوية كانت من الأُسر الإيرانية الأصيلة، وليست من أصول التركية كما يدعي. ومن المحتمل أن تكون العائلة قد نشأت في كردستان الفارسية، ثم انتقلت بعد ذلك إلى أذربيجان، حيث تبنوا اللغة الأذربيجانية السائدة هناك، واستقرت في نهاية المطاف في بلدة أردبيل الصغيرة خلال القرن الحادي عشر.»

خلفية - الطريقة الصوفية الصفوية

التأريخ الصفوي يبدأ من تأسيس الطريقة الصوفية الصفوية على يد صفي الدين الأردبيلي(1252-1334)، في 700/1301، صفي الدين كُلف بقيادة الطريقة الزهدية، وهي طريقة صوفية منتشرة في جيلان، من قبل سيده الروحي، وأبو زوجته زاهد الجيلاني. وبسبب ما يملكه صفي الدين من كريزما روحية كبيرة سميت طريقته الصوفية بالطريقة الصفوية. وسرعان ما أنتشرت هذه الطريقة بشكل هائل في مدينة أردبيل، ويقول المؤرخ حمد الله المستوفي إن اغلب سكان أردبيل كانوا من أتباع صفي الدين وطريقته الصوفية. يعد صفي الدين، أنتقلت قيادة الصفوية إلى أبنه صدر الدين موسى، وفي هذا الوقت تحولت الطريقة الصوفية إلى حركة دينية وقامت بدعاية دينية في بلاد فارس وسوريا وآسيا الصغرى، وحافظت على أصولها السنية الشافعية في ذلك الوقت. ومن ثم أنتقلت قيادة هذه الطريقة من صدر الدين ألى ابنه خوادجا علي ومن ثم إلى أبنه أبراهيم.

جندي صفوي من القزلباش , يرتدي قبعة حمراء (قصر سعد آباد, طهران)

التاريخ

تأسيس الدولة الصفوية على يد إسماعيل الصفوي

المقالة الرئيسة: إسماعيل الصفوي

بلاد فارس قبل حكم إسماعيل الصفوي

بعد إنحسار الدولة التيمورية (1370-1506)، بلاد فارس كانت مقسمة سياسياً، مما أعطى الفرصة لصعود عدد من الحركات الدينية. زوال سلطة تيمورلنك أفسح المجال للعديد من المجتمعات الدينية، خصوصاً الشيعية لتكتسب مقاماً مهماً، ومن بينها الجمعيات الصوفية، كالحروفية ونقطاويش وغيرها من الحركات، وكان الصفويين مرنيين سياسياً، أي أكثر تكيفاً مع المتغيرات السياسية، وبفضل نجاحهم حصل الشاه إسماعيل على مكانة سياسية مهمة عام 1501.[23] كان هناك العديد من الدول المحلية في إيران قبل الدولة الصفوية التي أسسها إسماعيل،[24] ومن أهم القادة المحليين الذين حكموا منطقة بلاد فارس قبل إسماعيل الصفوي هم:

  • حسين بايقرا الحاكم التيموري لهراة
  • الواند ميرزا حاكم من الخرفان البيض حكم تبريز
  • مراد بغ حاكم من الخرفان البيض حكم عراق العجم
  • فاروق ياسر شاه شروانشاه‎‎
  • بادي الزمان ميرزا الحاكم المحلي لبلخ
  • حسين كيا كلافي الحاكم المحلي لسمنان
  • مراد بغ بندر الحاكم المحلي ليزد
  • سلطان محمد بن نازم الدين يحيى حاكم سيستان
  • العديد من الحكام المحليين لمازندران وغيلان مثل: بيسوتون الثاني، أشرف بن تاج الدولة، ميرزا ​​علي، و كيا حسين الثاني

صعود الشاه إسماعيل الصفوي

تأسست الدولة الصفوية على يد الشاه إسماعيل الصفوي سنة 1501.[25]

بداية الصِدامات مع العثمانيين

مع زوال الدولة التيمورية اصبح المجال يتسع لظهور الصفويين الذين بدأوا يتوقعون مما لفت انتباه العثمانيين فاستداروا شرقا لصد الصفويين وعقدوا هدنة مع الدول الأوروبية ..

الشاه طهماسب

الحرب الأهلية خلال عهد طهماسب

التهديدات التي تتعرض لها الدولة الصفوية

اللاجئون الملكيون: بيزيد وحمايون

إرت الشاه طهماسب

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ Safavid dynasty | Iranian dynasty | Britannica.com نسخة محفوظة 30 أبريل 2015 على موقع واي باك مشين.
  2. ^ "IRANIAN IDENTITY iii. MEDIEVAL ISLAMIC PERIOD iii. MEDIEVAL ISLAMIC PERIOD" in Encyclopedia Iranica.
  3. ^ Rudi Matthee, "Safavids" in Encyclopædia Iranica accessed on April 4, 2010: [1].
  4. ^ أ ب Rudi Matthee, "Safavids" in Encyclopædia Iranica, accessed on April 4, 2010. "The Persian focus is also reflected in the fact that theological works also began to be composed in the Persian language and in that Persian verses replaced Arabic on the coins." "The political system that emerged under them had overlapping political and religious boundaries and a core language, Persian, which served as the literary tongue, and even began to replace Arabic as the vehicle for theological discourse". نسخة محفوظة 22 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  5. ^ Arnold J. Toynbee, A Study of History, V, pp. 514-15.
  6. ^ أ ب ت ث Mazzaoui، Michel B؛ Canfield, Robert (2002). "Islamic Culture and Literature in Iran and Central Asia in the early modern period". Turko-Persia in Historical Perspective. Cambridge University Press. ص. 86–7. ISBN:978-0-521-52291-5. Safavid power with its distinctive Persian-Shi'i culture, however, remained a middle ground between its two mighty Turkish neighbors. The Safavid state, which lasted at least until 1722, was essentially a "Turkish" dynasty, with Azeri Turkish (Azerbaijan being the family's home base) as the language of the rulers and the court as well as the Qizilbash military establishment. Shah Ismail wrote poetry in Turkish. The administration nevertheless was Persian, and the Persian language was the vehicle of diplomatic correspondence (insha'), of belles-lettres (adab), and of history (tarikh).
  7. ^ Ruda Jurdi Abisaab. "Iran and Pre-Independence Lebanon" in Houchang Esfandiar Chehabi, Distant Relations: Iran and Lebanon in the Last 500 Years, I.B.Tauris, Published 2006. pg 76
  8. ^ Savory، Roger (2007). Iran Under the Safavids. Cambridge University Press. ص. 213. qizilbash normally spoke Azari brand of Turkish at court, as did the Safavid shahs themselves; lack of familiarity with the Persian language may have contributed to the decline from the pure classical standards of former times {{استشهاد بكتاب}}: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: |المؤلفين المشاركين= (مساعدة)
  9. ^ Zabiollah Safa (1986), "Persian Literature in the Safavid Period", The Cambridge History of Iran, vol. 6: The Timurid and Safavid Periods. Cambridge: Cambridge University Press, (ردمك 0-521-20094-6), pp. 948–65. P. 950: "In day-to-day affairs, the language chiefly used at the Safavid court and by the great military and political officers, as well as the religious dignitaries, was Turkish, not Persian; and the last class of persons wrote their religious works mainly in Arabic. Those who wrote in Persian were either lacking in proper tuition in this tongue, or wrote outside Iran and hence at a distance from centers where Persian was the accepted vernacular, endued with that vitality and susceptibility to skill in its use which a language can have only in places where it truly belongs."
  10. ^ Price، Massoume (2005). Iran's Diverse Peoples: A Reference Sourcebook. ABC-CLIO. ص. 66. The Shah was a native Turkic speaker and wrote poetry in the Azerbaijani language. {{استشهاد بكتاب}}: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: |المؤلفين المشاركين= (مساعدة)
  11. ^ https://books.google.com/books?q=%22Safavid+Persia%22
  12. ^ In the pre-Safavid written work Safvat as-Safa (oldest manuscripts from 1485 and 1491), the origin of the Safavids is tracted to Piruz Shah Zarin Kolah who is called a Kurd from Sanjan, while in the post-Safavid manuscripts, this portion has been excised and Piruz Shah Zarin Kollah is made a descendant of the Imams. R Savory, "Ebn Bazzaz" in Encyclopædia Iranica). In the Silsilat an-nasab-i Safawiya (composed during the reign of Shah Suleiman, 1667–94), by Hussayn ibn Abdal Zahedi, the ancestry of the Safavid was purported to be tracing back to Hijaz and the first Shi'i Imam as follows: Shaykh Safi al-din Abul Fatah Eshaq ibn (son of) Shaykh Amin al-Din Jabrail ibn Qutb al-din ibn Salih ibn Muhammad al-Hafez ibn Awad ibn Firuz Shah Zarin Kulah ibn Majd ibn Sharafshah ibn Muhammad ibn Hasan ibn Seyyed Muhammad ibn Ibrahim ibn Seyyed Ja'afar ibn Seyyed Muhammad ibn Seyyed Isma'il ibn Seyyed Muhammad ibn Seyyed Ahmad 'Arabi ibn Seyyed Qasim ibn Seyyed Abul Qasim Hamzah ibn Musa al-Kazim ibn Ja'far As-Sadiq ibn Muhammad al-Baqir ibn Imam Zayn ul-'Abedin ibn Hussein ibn Ali ibn Abi Taleb Alayha as-Salam. There are differences between this and the oldest manuscript of Safwat as-Safa. Seyyeds have been added from Piruz Shah Zarin Kulah up to the first Shi'i Imam and the nisba "Al-Kurdi" has been excised. The title/name "Abu Bakr" (also the name of the first Caliph and highly regarded by Sunnis) is deleted from Qutb ad-Din's name. ُSource: Husayn ibn Abdāl Zāhedī, 17th cent. Silsilat al-nasab-i Safavīyah, nasabnāmah-'i pādishāhān bā ʻuzmat-i Safavī, ta'līf-i Shaykh Husayn pisar-i Shaykh Abdāl Pīrzādah Zāhedī dar 'ahd-i Shāh-i Sulaymnān-i Safavī. Berlīn, Chāpkhānah-'i Īrānshahr, 1343 (1924), 116 pp. Original Persian: شیخ صفی الدین ابو الفتح اسحق ابن شیخ امین الدین جبرائیل بن قطب الدین ابن صالح ابن محمد الحافظ ابن عوض ابن فیروزشاه زرین کلاه ابن محمد ابن شرفشاه ابن محمد ابن حسن ابن سید محمد ابن ابراهیم ابن سید جعفر بن سید محمد ابن سید اسمعیل بن سید محمد بن سید احمد اعرابی بن سید قاسم بن سید ابو القاسم حمزه بن موسی الکاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن امام زین العابدین بن حسین ابن علی ابن ابی طالب علیه السلام.
  13. ^ R.M. Savory, "Safavid Persia" in: Ann Katherine Swynford Lambton, Peter Malcolm Holt, Bernard Lewis, The Cambridge History of Islam, Cambridge University Press, 1977. p. 394: "They (Safavids after the establishment of the Safavid state) fabricated evidence to prove that the Safavids were Sayyids."
  14. ^ RM Savory, Safavids, Encyclopedia of Islam, 2nd ed.
  15. ^ Tamara Sonn. A Brief History of Islam, Blackwell Publishing, 2004, p. 83, ISBN 1-4051-0900-9 ^ Jump up to: a b
  16. ^ "Peoples of Iran" Encyclopædia Iranica. RN Frye. Jump up ^
  17. ^ Minorsky, V (2009). "Adgharbaydjan (Azarbaydjan)". In Berman, P; Bianquis, Th; Bosworth, CE; van Donzel, E; Henrichs, WP. Encyclopedia of Islam (2nd ed.). NL: Brill. After 907/1502, Adharbayjan became the chielf bulwark and rallying ground of the Safawids, themselves natives of Ardabil and originally speaking the local Iranian dialect Jump up ^
  18. ^ Roger M. Savory. "Safavids" in Peter Burke, Irfan Habib, Halil İnalcık: History of Humanity-Scientific and Cultural Development: From the Sixteenth to the Eighteenth Century, Taylor & Francis. 1999, p. 259. Jump up ^
  19. ^ Virani, Shafique N. The Ismailis in the Middle Ages: A History of Survival, A Search for Salvation (New York: Oxford University Press), 2007, p.113. Jump up ^
  20. ^ The writer Ṛūmlu documented the most important of them in his history. ^ Jump up to: a b c d e
  21. ^ "Ismail Safavi" Encyclopædia Iranica ^ Jump up to: a b c d

مصادر

  • السعدون، خالد (2012). مختصر التاريخ السياسي للخليج العربي منذ أقدم حضاراته حتى سنة 1971. جداول للنشر والتوزيع، بيروت. ط 1
  • د علي محمد الصلابي، الدولة العثمانية عوامل النهوض والسقوط دار المعرفة. بيروت. ISBN 9953-446-15-6
  • Islam: Kunst und Architektur
  • الصفويون
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=الدولة_الصفوية&oldid=27980234»