ابن باجة: الفرق بين النسختين

محمد بن يحيى الصائغ التجيبي
معلومات شخصية
الميلاد	487 هـ; سرقسطة
الوفاة	533 هـ; فاس
مكان الدفن	فاس
مواطنة	إسبانيا
العرق	عربي ـ أندلسي
الحياة العملية
العصر	المرابطين
تعلم لدى	أبو جعفر بن هارون الترجالي
المهنة	عالم مسلم
اللغات	العربية
مجال العمل	الفلسفة، علم الفلك، الفيزياء، الرياضيات، الموسيقى، الطب
	مؤلف:ابن باجة - ويكي مصدر
	تعديل مصدري - تعديل

ابن باجة
معلومات شخصية
الميلاد	1080; سرقسطة
الوفاة	1138; فاس
مكان الدفن	فاس
مواطنة	إسبانيا
الحياة العملية
تعلم لدى	أبو جعفر بن هارون الترجالي
المهنة	فيلسوف، رياضياتي، عالم فلك، كاتب، طبيب
اللغات	العربية
مجال العمل	فلسفة، وعلم الفلك، وفيزياء، وطب، وعلم النبات، وشعر، وموسيقى، وسياسة
	مؤلف:ابن باجة - ويكي مصدر
	تعديل مصدري - تعديل

تصفح التاريخ تفاعلياً

[مراجعة غير مفحوصة]

→ التعديل السابق التعديل اللاحق ←

تم حذف المحتوى تمت إضافة المحتوى

مرئينص الويكي

مضمن

نسخة 18:41، 30 ديسمبر 2018

أبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ بن باجة التجيبي ^[1] من أبرز الفلاسفة المسلمين، اهتم بالطب والرياضيات والفلك والادب والموسيقى، ^[2] كان أحد وزراء وقضاة الدولة المرابطية. يعرف عند الغرب باللاتينية: Avempace : آفيمبس.^[3]

حياته

نشأ في سرقسطة وعمل كاتبا لإبراهيم بن تيفلويت الذي كان يكرمه بسخاء بالغ ^[4] إذ كان كلاهما يحب الموشحات^[؟] والموسيقى حتى عينه بن تيفلويت وزيرا وبقي كذلك حتى وفاته ^[5] بعد أن استطاع ألفونسو المحارب إسقاط دولة بني هود في سرقسطة، إتجه بن باجه إلى شاطبة حيث كانت لا تزال تحت سيطرة أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن تاشفين وكانت علاقة بن باجه بابن أبي الزهر والفتح بن خاقان سيئة حتى أن بن خاقان ألف كتاب قلائد العقيان ومحاسن الأعيان ردا على بن باجة اتهمه فيه بالإلحاد والزندقة ^[6] و مع ذلك بقي بن باجة وزيرا للمرابطين لمدة عشرين سنة على الأقل حتى مات. تشير عدة مصادر إلى أنه قتل مسموما في مدينة فاس المغربية^[7] من قبل بعض خصومه من الأطباء والأدباء. رغم موقف المرابطين المتشدد من العلماء أمثال بن باجة، إلا أنه عين قاضيا على مراكش ^[7]

مؤلفاته

يسرد ابن أبي أصيبعة لائحة بثمانية وعشرين مؤلفاً ينسبها إلى ابن باجّه، تقع في ثلاث فئات مختلفة: شروح أرسطوطاليس، تآليف اشراقية، ومصنفات طبية. فمن تآليفه في الطب: كلام على شيء من كتاب الأدوية المفردة لجالينوس، كتاب التجربتين على أدوية ابن وافد، وكتاب اختصار الحاوي للرازي وكلام في المزاج بما هو طبي.

كان لكتاباته أثر عظيم على إبن رشد^[8] ولفلسفة ابن باجّه قيمتان أساسيتان، أولاهما أنه بنى الفلسفة العقلية على أسس الرياضيات والطبيعيات فنزع عن الفلسفة الإسلامية سيطرة الجدل، وخلع عليها لباس العلم. وثانيتهما أنه أول فيلسوف في الإسلام فصل بين الدين والفلسفة في البحث، وانصرف إلى العقل ولهذا اتهم بالإلحاد والخروج عن تعاليم الدين، وقد لام أبو حامد الغزالي لميله إلى التصوف. وقال

	إن الإنسان يستطيع بلوغ السعادة عن طريق العلم والتفكير لا بإماتة الحواس وتجسيم الخيال، كما يفعل المتصوفون، وقد رأى أن الغزالي خدع نفسه، وخدع الناس حين قال في كتابه «المنقذ من الضلال» إنه بالخلوة ينكشف العالم للإنسان"
—أصل ابن باجة

جميع أصول كتبه العربية ضاعت ولم ينتقل الينا منها الا ما ترجم في حينه إلى اللاتينية ومانقله من جاء بعده من الفلاسفة كإبن رشد. وابن ميمون وأشهر هذه المترجمات (تدبير المتوحد) الذي تخيل فيه مدينة لا يشغل اهلها غير (تدبير) واحد أو غاية واحدة طريقها العقل فتتحقق لها ولهم السعادة. ويقسم ابن باجة غايات الإنسان إلى جسدية وروحانية وعقلية وهذه الأخيرة هي ارقاها. ولابن باجة أيضا (رسالة الوداع) التي اهداها لأحد أصحابه وهو على اهبة سفر طويل خشي الا يراه بعده، ورسالة (الاتصال) و(كتاب النفس) وكتاب (الكون والفساد)، وكتاب (رسالة الوداع).

تآليف اشراقية
رسائل ابن باجة الإلهية

مصنفات في الطب

كلام على شيء من كتاب الأدوية المفردة لجالينوس
كتاب التجربتين على أدوية ابن وافد
كتاب اختصار الحاوي للرازي
كلام في المزاج بما هو طب

مشروعه

عمد ابن باجة إلى العودة بالفلسفة إلى أصولها الأرسطية خالصة كما هي في كتب أرسطو مبتعدا عن أفكار العرفان والأفلاطونية المحدثة فكان بذلك أحد أفراد تيار تجديدي أندلسي حاول فصل الأفكار العرفانية التي اختلطت كثيرا بالفكر الإسلامي والذي بدأ بمشروع ابن حزم الذي عمد إلى تأسيس منهج العودة إلى الأصول واستبعاد القياس في الفقه واستأنف بعد ابن باجه بابن رشد الذي عمد إلى فصل نظام البيان الفقهي عن نظام البرهان الفلسفي. بمصطلح آخر فصل الدين عن الفلسفة كأنظمة استنتاجية وربطهما عن طريق الغايات والأهداف.

فلسفته

في الإنسان :

	كل حي يشارك الجمادات في أمور، وكل إنسان يشارك الحيوان في أمور... لكن الإنسان يتميز عن الحيوان غير الناطق والجماد والنبات بالقوة الفكرية، ولا يكون إنسانا إلا بها
—أصل ابن باجة

في منازل الناس:
- المرتبة الجمهورية: وهؤلاء لا ينظرون إلا للمعقول.
- المرتبة النظرية: وهؤلاء ينظرون إلى الموضوعات أولاً، وإلى المعقول ثانياً ولأجل الموضوعات.
- مرتبة السعداء: وهم الذين يرون الشيء بنفسه.[أغلق]

الحسابات الاجتماعية الرسمية لويكيبيديا العربية

F icon.svg فيس بوك Twitter bird logo 2012.svg تويتر Instagram icon.png إنستجرام

افتح القائمة الرئيسية ويكيبيديا بحث عدلراقب هذه الصفحةاقرأ بلغة أخرى ابن باجة ابن باجة Avempace.jpg معلومات شخصية الميلاد 1080 سرقسطة الوفاة 1138 فاس مكان الدفن فاس تعديل قيمة خاصية مكان الدفن (P119) في ويكي بيانات مواطنة إسبانيا الحياة العملية تعلم لدى أبو جعفر بن هارون الترجالي تعديل قيمة خاصية تعلم لدى (P1066) في ويكي بيانات المهنة فيلسوف، رياضياتي، عالم فلك، كاتب، طبيب اللغات المحكية أو المكتوبة الإسبانية، واللغة العربية[1] تعديل قيمة خاصية اللغة (P1412) في ويكي بيانات

مؤلف:ابن باجة  - ويكي مصدر

تعديل طالع توثيق القالب محمد بن يحيى الصائغ التجيبي Avempace.jpg معلومات شخصية الميلاد 487 هـ سرقسطة الوفاة 533 هـ فاس مكان الدفن فاس تعديل قيمة خاصية مكان الدفن (P119) في ويكي بيانات مواطنة إسبانيا العرق عربي ـ أندلسي الحياة العملية العصر المرابطين تعلم لدى أبو جعفر بن هارون الترجالي تعديل قيمة خاصية تعلم لدى (P1066) في ويكي بيانات المهنة عالم مسلم اللغات المحكية أو المكتوبة الإسبانية، واللغة العربية[1] تعديل قيمة خاصية اللغة (P1412) في ويكي بيانات مجال العمل الفلسفة، علم الفلك، الفيزياء، الرياضيات، الموسيقى، الطب أثر في ابن رشد، ابن طفيل، أبو اسحق البطروجي، ألبيرتوس ماغنوس

مؤلف:ابن باجة  - ويكي مصدر

تعديل طالع توثيق القالب أبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ بن باجة التجيبي [2] من أبرز الفلاسفة المسلمين، اهتم بالطب والرياضيات والفلك والادب والموسيقى، [3] كان أحد وزراء وقضاة الدولة المرابطية. يعرف عند الغرب باللاتينية: Avempace : آفيمبس.[4]

حياته مؤلفاته عدل يسرد ابن أبي أصيبعة لائحة بثمانية وعشرين مؤلفاً ينسبها إلى ابن باجّه، تقع في ثلاث فئات مختلفة: شروح أرسطوطاليس، تآليف اشراقية، ومصنفات طبية. فمن تآليفه في الطب: كلام على شيء من كتاب الأدوية المفردة لجالينوس، كتاب التجربتين على أدوية ابن وافد، وكتاب اختصار الحاوي للرازي وكلام في المزاج بما هو طبي.

كان لكتاباته أثر عظيم على إبن رشد[9] ولفلسفة ابن باجّه قيمتان أساسيتان، أولاهما أنه بنى الفلسفة العقلية على أسس الرياضيات والطبيعيات فنزع عن الفلسفة الإسلامية سيطرة الجدل، وخلع عليها لباس العلم. وثانيتهما أنه أول فيلسوف في الإسلام فصل بين الدين والفلسفة في البحث، وانصرف إلى العقل ولهذا اتهم بالإلحاد والخروج عن تعاليم الدين، وقد لام أبو حامد الغزالي لميله إلى التصوف. وقال

  ابن باجة	إن الإنسان يستطيع بلوغ السعادة عن طريق العلم والتفكير لا بإماتة الحواس وتجسيم الخيال، كما يفعل المتصوفون، وقد رأى أن الغزالي خدع نفسه، وخدع الناس حين قال في كتابه «المنقذ من الضلال» إنه بالخلوة ينكشف العالم للإنسان"	   ابن باجة

—أصل ابن باجة

جميع أصول كتبه العربية ضاعت ولم ينتقل الينا منها الا ما ترجم في حينه إلى اللاتينية ومانقله من جاء بعده من الفلاسفة كإبن رشد. وابن ميمون وأشهر هذه المترجمات (تدبير المتوحد) الذي تخيل فيه مدينة لا يشغل اهلها غير (تدبير) واحد أو غاية واحدة طريقها العقل فتتحقق لها ولهم السعادة. ويقسم ابن باجة غايات الإنسان إلى جسدية وروحانية وعقلية وهذه الأخيرة هي ارقاها. ولابن باجة أيضا (رسالة الوداع) التي اهداها لأحد أصحابه وهو على اهبة سفر طويل خشي الا يراه بعده، ورسالة (الاتصال) و(كتاب النفس) وكتاب (الكون والفساد)، وكتاب (رسالة الوداع).

تآليف اشراقية رسائل ابن باجة الإلهية مصنفات في الطب

كلام على شيء من كتاب الأدوية المفردة لجالينوس كتاب التجربتين على أدوية ابن وافد كتاب اختصار الحاوي للرازي كلام في المزاج بما هو طب مشروعه فلسفته عدل في الإنسان :

  ابن باجة	كل حي يشارك الجمادات في أمور، وكل إنسان يشارك الحيوان في أمور... لكن الإنسان يتميز عن الحيوان غير الناطق والجماد والنبات بالقوة الفكرية، ولا يكون إنسانا إلا بها	   ابن باجة

—أصل ابن باجة

في منازل الناس: المرتبة الجمهورية: وهؤلاء لا ينظرون إلا للمعقول. المرتبة النظرية: وهؤلاء ينظرون إلى الموضوعات أولاً، وإلى المعقول ثانياً ولأجل الموضوعات. مرتبة السعداء: وهم الذين يرون الشيء بنفسه. مراجع اعرض تاريخ تعديل هذه الصفحة. صفحات ذات صلة فلسفة إسلامية أسماء الفيلسوفين العرب

إخوان الصفا عبد الكريم الجيلي ويكيبيديا المحتوى متاح وفق CC BY-SA 3.0 إن لم يرد خلاف ذلك. الخصوصيةسطح المكتب

توفر ابن باجة على علمين من علوم الفلسفة هما: علم النفس و العلم الطبيعي (...) ويمكن أن نطلق على فلسفته إسم علم الإنسان، لأن ما تناوله فيها يدور معظمه حول موضوعات هذا العلم ^[9].

1-الإنسان

حسب ابن باجة فإن كل حي يشارك الجمادات في أمور، و كل إنسان يشارك الحيوان غير الناطق في أمور، فالحي و الجمادات يشتركان فيما يوجد للأسطقس(المُرَكَّبُ) الذي ركبا منه، مثل السقوط إلى أسفل طوعا، و الصعود إلى أعلى قهرا. ويشارك الإنسان الحيوان غير الناطق في النفس [أغلق] الحسابات الاجتماعية الرسمية لويكيبيديا العربية

F icon.svg فيس بوك Twitter bird logo 2012.svg تويتر Instagram icon.png إنستجرام

افتح القائمة الرئيسية ويكيبيديا بحث عدلراقب هذه الصفحةاقرأ بلغة أخرى ابن باجة ابن باجة Avempace.jpg معلومات شخصية الميلاد 1080 سرقسطة الوفاة 1138 فاس مكان الدفن فاس تعديل قيمة خاصية مكان الدفن (P119) في ويكي بيانات مواطنة إسبانيا الحياة العملية تعلم لدى أبو جعفر بن هارون الترجالي تعديل قيمة خاصية تعلم لدى (P1066) في ويكي بيانات المهنة فيلسوف، رياضياتي، عالم فلك، كاتب، طبيب اللغات المحكية أو المكتوبة الإسبانية، واللغة العربية[1] تعديل قيمة خاصية اللغة (P1412) في ويكي بيانات

مؤلف:ابن باجة  - ويكي مصدر

تعديل طالع توثيق القالب محمد بن يحيى الصائغ التجيبي Avempace.jpg معلومات شخصية الميلاد 487 هـ سرقسطة الوفاة 533 هـ فاس مكان الدفن فاس تعديل قيمة خاصية مكان الدفن (P119) في ويكي بيانات مواطنة إسبانيا العرق عربي ـ أندلسي الحياة العملية العصر المرابطين تعلم لدى أبو جعفر بن هارون الترجالي تعديل قيمة خاصية تعلم لدى (P1066) في ويكي بيانات المهنة عالم مسلم اللغات المحكية أو المكتوبة الإسبانية، واللغة العربية[1] تعديل قيمة خاصية اللغة (P1412) في ويكي بيانات مجال العمل الفلسفة، علم الفلك، الفيزياء، الرياضيات، الموسيقى، الطب أثر في ابن رشد، ابن طفيل، أبو اسحق البطروجي، ألبيرتوس ماغنوس

مؤلف:ابن باجة  - ويكي مصدر

تعديل طالع توثيق القالب أبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ بن باجة التجيبي [2] من أبرز الفلاسفة المسلمين، اهتم بالطب والرياضيات والفلك والادب والموسيقى، [3] كان أحد وزراء وقضاة الدولة المرابطية. يعرف عند الغرب باللاتينية: Avempace : آفيمبس.[4]

حياته مؤلفاته عدل يسرد ابن أبي أصيبعة لائحة بثمانية وعشرين مؤلفاً ينسبها إلى ابن باجّه، تقع في ثلاث فئات مختلفة: شروح أرسطوطاليس، تآليف اشراقية، ومصنفات طبية. فمن تآليفه في الطب: كلام على شيء من كتاب الأدوية المفردة لجالينوس، كتاب التجربتين على أدوية ابن وافد، وكتاب اختصار الحاوي للرازي وكلام في المزاج بما هو طبي.

كان لكتاباته أثر عظيم على إبن رشد[9] ولفلسفة ابن باجّه قيمتان أساسيتان، أولاهما أنه بنى الفلسفة العقلية على أسس الرياضيات والطبيعيات فنزع عن الفلسفة الإسلامية سيطرة الجدل، وخلع عليها لباس العلم. وثانيتهما أنه أول فيلسوف في الإسلام فصل بين الدين والفلسفة في البحث، وانصرف إلى العقل ولهذا اتهم بالإلحاد والخروج عن تعاليم الدين، وقد لام أبو حامد الغزالي لميله إلى التصوف. وقال

  ابن باجة	إن الإنسان يستطيع بلوغ السعادة عن طريق العلم والتفكير لا بإماتة الحواس وتجسيم الخيال، كما يفعل المتصوفون، وقد رأى أن الغزالي خدع نفسه، وخدع الناس حين قال في كتابه «المنقذ من الضلال» إنه بالخلوة ينكشف العالم للإنسان"	   ابن باجة

—أصل ابن باجة

جميع أصول كتبه العربية ضاعت ولم ينتقل الينا منها الا ما ترجم في حينه إلى اللاتينية ومانقله من جاء بعده من الفلاسفة كإبن رشد. وابن ميمون وأشهر هذه المترجمات (تدبير المتوحد) الذي تخيل فيه مدينة لا يشغل اهلها غير (تدبير) واحد أو غاية واحدة طريقها العقل فتتحقق لها ولهم السعادة. ويقسم ابن باجة غايات الإنسان إلى جسدية وروحانية وعقلية وهذه الأخيرة هي ارقاها. ولابن باجة أيضا (رسالة الوداع) التي اهداها لأحد أصحابه وهو على اهبة سفر طويل خشي الا يراه بعده، ورسالة (الاتصال) و(كتاب النفس) وكتاب (الكون والفساد)، وكتاب (رسالة الوداع).

تآليف اشراقية رسائل ابن باجة الإلهية مصنفات في الطب

كلام على شيء من كتاب الأدوية المفردة لجالينوس كتاب التجربتين على أدوية ابن وافد كتاب اختصار الحاوي للرازي كلام في المزاج بما هو طب مشروعه فلسفته عدل في الإنسان :

  ابن باجة	كل حي يشارك الجمادات في أمور، وكل إنسان يشارك الحيوان في أمور... لكن الإنسان يتميز عن الحيوان غير الناطق والجماد والنبات بالقوة الفكرية، ولا يكون إنسانا إلا بها	   ابن باجة

—أصل ابن باجة

في منازل الناس: المرتبة الجمهورية: وهؤلاء لا ينظرون إلا للمعقول. المرتبة النظرية: وهؤلاء ينظرون إلى الموضوعات أولاً، وإلى المعقول ثانياً ولأجل الموضوعات. مرتبة السعداء: وهم الذين يرون الشيء بنفسه. مراجع اعرض تاريخ تعديل هذه الصفحة. صفحات ذات صلة فلسفة إسلامية أسماء الفيلسوفين العرب

إخوان الصفا عبد الكريم الجيلي ويكيبيديا المحتوى متاح وفق CC BY-SA 3.0 إن لم يرد خلاف ذلك. الخصوصيةسطح المكتب و المولِّدة و النامية، كما يشاركه في الإحساس و التخيل و التذكر و ما يوجد عنها مما هو للنفس. لكن الإنسان يمتاز عن الحيوان غير الناطق و عن الجماد و النبات بالقوة الفكرية، و هو لا يكون إنسانا إلا بها، و الإنسان بما هو حيوان تلحقه الأفعال التي لا إختيار له فيها أصلا، كالإحساس، لكنه بما هو إنسان له أفعال لا توجد لغيره من الموجودات،<<و الأفعال الإنسانية الخاصة به هي ما يكون بإختياره، فكل ما يفعله الإنسان بإختيار فهو فعل إنساني، و كل فعل إنساني فهو فعل بإختيار، و أعني بالإختيار"الإرادة الكائنة عن رَويّة">>^[10].

و الإنسان له أحوال مختلفة بحسب مراحل العمر، ففي سن اليفاع يكون حيوانا فقط، فإنه إنما ينفعل عن النفس البهيمية فقط، لكن من تنشأ لديه الرَويّة فإنه عند ذلك يكون إنسانا بالإطلاق و مكتفيا بنفسه، ليس به ضرورة إلى من يكفله^[11].

2-غايات الإنسان

و حسب إبن باجة فإن غايات الإنسان ثلاث:

-إما بصورته الجسمانية
-و إما بصورته الروحانية الخاصة
-وإما بصورته الروحانية العامة

فأما الأولى فهي للإنسان من حيث هو جسم، و أما الثانية فإنها توجد أيضا في كثير من الحيوان<<مثل الحياء للأسد، و العجب للطاووس، و الملق للكلب، و الكرم للديك، و المكر للثعلب، إلا أن هذه كانت للبهائم، كانت طبيعية للنوع، و لم يختص بها شخص[أغلق] الحسابات الاجتماعية الرسمية لويكيبيديا العربية

F icon.svg فيس بوك Twitter bird logo 2012.svg تويتر Instagram icon.png إنستجرام

افتح القائمة الرئيسية ويكيبيديا بحث عدلراقب هذه الصفحةاقرأ بلغة أخرى ابن باجة ابن باجة Avempace.jpg معلومات شخصية الميلاد 1080 سرقسطة الوفاة 1138 فاس مكان الدفن فاس تعديل قيمة خاصية مكان الدفن (P119) في ويكي بيانات مواطنة إسبانيا الحياة العملية تعلم لدى أبو جعفر بن هارون الترجالي تعديل قيمة خاصية تعلم لدى (P1066) في ويكي بيانات المهنة فيلسوف، رياضياتي، عالم فلك، كاتب، طبيب اللغات المحكية أو المكتوبة الإسبانية، واللغة العربية[1] تعديل قيمة خاصية اللغة (P1412) في ويكي بيانات

مؤلف:ابن باجة  - ويكي مصدر

تعديل طالع توثيق القالب محمد بن يحيى الصائغ التجيبي Avempace.jpg معلومات شخصية الميلاد 487 هـ سرقسطة الوفاة 533 هـ فاس مكان الدفن فاس تعديل قيمة خاصية مكان الدفن (P119) في ويكي بيانات مواطنة إسبانيا العرق عربي ـ أندلسي الحياة العملية العصر المرابطين تعلم لدى أبو جعفر بن هارون الترجالي تعديل قيمة خاصية تعلم لدى (P1066) في ويكي بيانات المهنة عالم مسلم اللغات المحكية أو المكتوبة الإسبانية، واللغة العربية[1] تعديل قيمة خاصية اللغة (P1412) في ويكي بيانات مجال العمل الفلسفة، علم الفلك، الفيزياء، الرياضيات، الموسيقى، الطب أثر في ابن رشد، ابن طفيل، أبو اسحق البطروجي، ألبيرتوس ماغنوس

مؤلف:ابن باجة  - ويكي مصدر

تعديل طالع توثيق القالب أبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ بن باجة التجيبي [2] من أبرز الفلاسفة المسلمين، اهتم بالطب والرياضيات والفلك والادب والموسيقى، [3] كان أحد وزراء وقضاة الدولة المرابطية. يعرف عند الغرب باللاتينية: Avempace : آفيمبس.[4]

حياته مؤلفاته عدل يسرد ابن أبي أصيبعة لائحة بثمانية وعشرين مؤلفاً ينسبها إلى ابن باجّه، تقع في ثلاث فئات مختلفة: شروح أرسطوطاليس، تآليف اشراقية، ومصنفات طبية. فمن تآليفه في الطب: كلام على شيء من كتاب الأدوية المفردة لجالينوس، كتاب التجربتين على أدوية ابن وافد، وكتاب اختصار الحاوي للرازي وكلام في المزاج بما هو طبي.

كان لكتاباته أثر عظيم على إبن رشد[9] ولفلسفة ابن باجّه قيمتان أساسيتان، أولاهما أنه بنى الفلسفة العقلية على أسس الرياضيات والطبيعيات فنزع عن الفلسفة الإسلامية سيطرة الجدل، وخلع عليها لباس العلم. وثانيتهما أنه أول فيلسوف في الإسلام فصل بين الدين والفلسفة في البحث، وانصرف إلى العقل ولهذا اتهم بالإلحاد والخروج عن تعاليم الدين، وقد لام أبو حامد الغزالي لميله إلى التصوف. وقال

  ابن باجة	إن الإنسان يستطيع بلوغ السعادة عن طريق العلم والتفكير لا بإماتة الحواس وتجسيم الخيال، كما يفعل المتصوفون، وقد رأى أن الغزالي خدع نفسه، وخدع الناس حين قال في كتابه «المنقذ من الضلال» إنه بالخلوة ينكشف العالم للإنسان"	   ابن باجة

—أصل ابن باجة

جميع أصول كتبه العربية ضاعت ولم ينتقل الينا منها الا ما ترجم في حينه إلى اللاتينية ومانقله من جاء بعده من الفلاسفة كإبن رشد. وابن ميمون وأشهر هذه المترجمات (تدبير المتوحد) الذي تخيل فيه مدينة لا يشغل اهلها غير (تدبير) واحد أو غاية واحدة طريقها العقل فتتحقق لها ولهم السعادة. ويقسم ابن باجة غايات الإنسان إلى جسدية وروحانية وعقلية وهذه الأخيرة هي ارقاها. ولابن باجة أيضا (رسالة الوداع) التي اهداها لأحد أصحابه وهو على اهبة سفر طويل خشي الا يراه بعده، ورسالة (الاتصال) و(كتاب النفس) وكتاب (الكون والفساد)، وكتاب (رسالة الوداع).

تآليف اشراقية رسائل ابن باجة الإلهية مصنفات في الطب

كلام على شيء من كتاب الأدوية المفردة لجالينوس كتاب التجربتين على أدوية ابن وافد كتاب اختصار الحاوي للرازي كلام في المزاج بما هو طب مشروعه فلسفته عدل في الإنسان :

  ابن باجة	كل حي يشارك الجمادات في أمور، وكل إنسان يشارك الحيوان في أمور... لكن الإنسان يتميز عن الحيوان غير الناطق والجماد والنبات بالقوة الفكرية، ولا يكون إنسانا إلا بها	   ابن باجة

—أصل ابن باجة

في منازل الناس: المرتبة الجمهورية: وهؤلاء لا ينظرون إلا للمعقول. المرتبة النظرية: وهؤلاء ينظرون إلى الموضوعات أولاً، وإلى المعقول ثانياً ولأجل الموضوعات. مرتبة السعداء: وهم الذين يرون الشيء بنفسه. مراجع اعرض تاريخ تعديل هذه الصفحة. صفحات ذات صلة فلسفة إسلامية أسماء الفيلسوفين العرب

إخوان الصفا عبد الكريم الجيلي ويكيبيديا المحتوى متاح وفق CC BY-SA 3.0 إن لم يرد خلاف ذلك. الخصوصيةسطح المكتب من ذلك النوع>>^[12]، بل أن أدرك شيء من ذلك لواحد منها، قرن بالنوع، و الإنسان وحده هو الذي تكون له هذه الصفات بأشخاصه، لا بنوعه. و الكمالات الفكرية أحوال خاصة بالصور الروحانية الإنسانية، مثل [أغلق] الحسابات الاجتماعية الرسمية لويكيبيديا العربية

F icon.svg فيس بوك Twitter bird logo 2012.svg تويتر Instagram icon.png إنستجرام

افتح القائمة الرئيسية ويكيبيديا بحث عدلراقب هذه الصفحةاقرأ بلغة أخرى ابن باجة ابن باجة Avempace.jpg معلومات شخصية الميلاد 1080 سرقسطة الوفاة 1138 فاس مكان الدفن فاس تعديل قيمة خاصية مكان الدفن (P119) في ويكي بيانات مواطنة إسبانيا الحياة العملية تعلم لدى أبو جعفر بن هارون الترجالي تعديل قيمة خاصية تعلم لدى (P1066) في ويكي بيانات المهنة فيلسوف، رياضياتي، عالم فلك، كاتب، طبيب اللغات المحكية أو المكتوبة الإسبانية، واللغة العربية[1] تعديل قيمة خاصية اللغة (P1412) في ويكي بيانات

مؤلف:ابن باجة  - ويكي مصدر

تعديل طالع توثيق القالب محمد بن يحيى الصائغ التجيبي Avempace.jpg معلومات شخصية الميلاد 487 هـ سرقسطة الوفاة 533 هـ فاس مكان الدفن فاس تعديل قيمة خاصية مكان الدفن (P119) في ويكي بيانات مواطنة إسبانيا العرق عربي ـ أندلسي الحياة العملية العصر المرابطين تعلم لدى أبو جعفر بن هارون الترجالي تعديل قيمة خاصية تعلم لدى (P1066) في ويكي بيانات المهنة عالم مسلم اللغات المحكية أو المكتوبة الإسبانية، واللغة العربية[1] تعديل قيمة خاصية اللغة (P1412) في ويكي بيانات مجال العمل الفلسفة، علم الفلك، الفيزياء، الرياضيات، الموسيقى، الطب أثر في ابن رشد، ابن طفيل، أبو اسحق البطروجي، ألبيرتوس ماغنوس

مؤلف:ابن باجة  - ويكي مصدر

تعديل طالع توثيق القالب أبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ بن باجة التجيبي [2] من أبرز الفلاسفة المسلمين، اهتم بالطب والرياضيات والفلك والادب والموسيقى، [3] كان أحد وزراء وقضاة الدولة المرابطية. يعرف عند الغرب باللاتينية: Avempace : آفيمبس.[4]

حياته مؤلفاته عدل يسرد ابن أبي أصيبعة لائحة بثمانية وعشرين مؤلفاً ينسبها إلى ابن باجّه، تقع في ثلاث فئات مختلفة: شروح أرسطوطاليس، تآليف اشراقية، ومصنفات طبية. فمن تآليفه في الطب: كلام على شيء من كتاب الأدوية المفردة لجالينوس، كتاب التجربتين على أدوية ابن وافد، وكتاب اختصار الحاوي للرازي وكلام في المزاج بما هو طبي.

كان لكتاباته أثر عظيم على إبن رشد[9] ولفلسفة ابن باجّه قيمتان أساسيتان، أولاهما أنه بنى الفلسفة العقلية على أسس الرياضيات والطبيعيات فنزع عن الفلسفة الإسلامية سيطرة الجدل، وخلع عليها لباس العلم. وثانيتهما أنه أول فيلسوف في الإسلام فصل بين الدين والفلسفة في البحث، وانصرف إلى العقل ولهذا اتهم بالإلحاد والخروج عن تعاليم الدين، وقد لام أبو حامد الغزالي لميله إلى التصوف. وقال

  ابن باجة	إن الإنسان يستطيع بلوغ السعادة عن طريق العلم والتفكير لا بإماتة الحواس وتجسيم الخيال، كما يفعل المتصوفون، وقد رأى أن الغزالي خدع نفسه، وخدع الناس حين قال في كتابه «المنقذ من الضلال» إنه بالخلوة ينكشف العالم للإنسان"	   ابن باجة

—أصل ابن باجة

جميع أصول كتبه العربية ضاعت ولم ينتقل الينا منها الا ما ترجم في حينه إلى اللاتينية ومانقله من جاء بعده من الفلاسفة كإبن رشد. وابن ميمون وأشهر هذه المترجمات (تدبير المتوحد) الذي تخيل فيه مدينة لا يشغل اهلها غير (تدبير) واحد أو غاية واحدة طريقها العقل فتتحقق لها ولهم السعادة. ويقسم ابن باجة غايات الإنسان إلى جسدية وروحانية وعقلية وهذه الأخيرة هي ارقاها. ولابن باجة أيضا (رسالة الوداع) التي اهداها لأحد أصحابه وهو على اهبة سفر طويل خشي الا يراه بعده، ورسالة (الاتصال) و(كتاب النفس) وكتاب (الكون والفساد)، وكتاب (رسالة الوداع).

تآليف اشراقية رسائل ابن باجة الإلهية مصنفات في الطب

كلام على شيء من كتاب الأدوية المفردة لجالينوس كتاب التجربتين على أدوية ابن وافد كتاب اختصار الحاوي للرازي كلام في المزاج بما هو طب مشروعه فلسفته عدل في الإنسان :

  ابن باجة	كل حي يشارك الجمادات في أمور، وكل إنسان يشارك الحيوان في أمور... لكن الإنسان يتميز عن الحيوان غير الناطق والجماد والنبات بالقوة الفكرية، ولا يكون إنسانا إلا بها	   ابن باجة

—أصل ابن باجة

في منازل الناس: المرتبة الجمهورية: وهؤلاء لا ينظرون إلا للمعقول. المرتبة النظرية: وهؤلاء ينظرون إلى الموضوعات أولاً، وإلى المعقول ثانياً ولأجل الموضوعات. مرتبة السعداء: وهم الذين يرون الشيء بنفسه. مراجع اعرض تاريخ تعديل هذه الصفحة. صفحات ذات صلة فلسفة إسلامية أسماء الفيلسوفين العرب

إخوان الصفا عبد الكريم الجيلي ويكيبيديا المحتوى متاح وفق CC BY-SA 3.0 إن لم يرد خلاف ذلك. الخصوصيةسطح المكتب الرأي و جودة المشورة و كثير من القوى التي إختص بها الإنسان: كالخطابة و قيادة الجيوش و الطب و تدبير المنزل. و من الناس<<من يراعي صورته الجسمانية فقط و هو الخسيس، و منهم من يراعي صورته الروحانية فقط، وهو الرفيع الشريف، و كما أن أخس (مراتب) الجسماني من لا يحفل بصورته الروحانية عند صورته الجسمانية و لا يلتفت إليها، كذلك أفضل مراتب الشريف من لا يحفل بصورته الجسمانية و لا يلتفت إليها...ومن شرف الأشراف الكبار الأنفس صنف دون هذا، و هو الأكثر، وهو من لا يحفل بصورته الجسمانية عند الروحانية، غير أنه لا يتلفها>> ^[13]. لكن من تأثر جسمانيته على شيء من روحانيته فلا يمكن أن يدرك الغاية القصوى، و الفيلسوف هو بالجسمانية إنسان موجود، و بالروحانية يكون أشرف، و بالفعلية يكون إلهيا فاضلا، و ذو حكمة يجب بالضرورة أن يصبح فاضلا إلهيا، و هو يأخذ من كل فعل أفضله، ويشارك كل طبقة في أفضل أحوالهم، و ينفرد عنهم بأفضل الأفعال و أكرمها ^[14].

3-الصور الروحانية

و كثيرا ما يتحدث ابن باجة في رسائله عن{الصور الروحانية}، و عنده أن الروح تقال على ما تقال عليه النفس <<فالنفس و الروح إثنان بالقول، واحد بالموضوع، و الروحاني منسوب إلى الروح...ويدلون به على الجواهر الساكنة المحركة لسواها، وهذه-ضرورة- ليست أجساما، بل هي صور لأجسام، إذ كل جسم فهو متحرك>> ^[13]. ويقسم ابن باجة الصور الروحانية إلى أربعة أصناف:

- صور الأجسام المستديرة: و هي الأجسام السماوية التي تتحرك حركة دورية.
-العقل الفعال،و العقل المستفاد.
-المعقولات الهيولانية
-المعاني الموجودة في قوى النفس، وهي الموجودة في الحس المشترك، و في قوة التخيل، وفي قوة الذكر.

و الصنف الأول لا تداخله هيولى، و الصنف الثالث له نسبة إلى الهيولى، إذ وجودها في الهيولى، و الصنف الثاني هو من حيث الأصل غير هيولاني، و إنما نسبته إلى الهيولى هي أنه متمم للمعقولات الهيولانية- و هذا هو العقل المستفاد، أو فاعل لها: و هذا هو العقل الفعال، أما الصنف الرابع فإنه وسط بين المعقولات الهيولانية و الصور الروحانية. و الصور الروحانية إما عامة، و هي التي لها نسبة إلى الإنسان الذي يعقلها، و إما خاصة، و لها نسبتان: إحداها خاصة و هي نسبتها إلى المحسوس، و الأخرى عامة و هي نسبتها إلى إحساس المدرك لها، مثال لذلك صورة جبل أحد عند من أحسه، إذا كان غير مشاهد له، فتلك صورته الروحانية الخاصة، لأن نسبتها إلى الجبل خاصة، و لا فرق عندنا في قولنا: هذا جبل أحد و نحن نشير إليه في مكانه و يدركه البصر، أو نشير إليه و هو موجود في الحس المشترك، في حين نتخيله دون أن نراه. فللصور ثلاث مراتب في الوجود:

1- الروحانية العامة، و هي الصورة العقلية، و هي النوع.
2- الصورة الروحانية الخاصة
3- الصورة الجسمانية

و الروحانية الخاصة لها ثلاث مراتب:

1- معناها الموجود في القوة الذاكرة
2- الرسم الموجود في القوة المتخيلة
3- الصنم (= الرسم، المثال) الحاصل في الحس المشترك.

و الصورة إما خاصة، و إما عامة. أما العامة فهي المعقولات الكلية، و الخاصة منها روحانية، و منها جسمانية. و لكن الإنسان أجناس من القوى: أولها القوة الفكرية، و الثانية القوى الروحانية الثلاث، و الثالثة القوة الحساسة، و الرابعة القوة المولدة، و الخامسة القوة الغاذية، و ما يعد معها، و السادسة القوة الأسطقسية (التركيبية)، و الخامسة و السادسة لا نسبة لهما إلا الحيوان أصلا، و لهذا فإن البعض يسمون الخامسة: الطبيعة. و أما أفعال القوة السادسة فهي بالإضطرار صرفا، و لا شركة بينهما و بين أفعال الإختيار، و أما أفعال القوة الخامسة فليست بالإختيار أصلا، و لا بالإضطرار صرفا، إذ تختلف عن الإضطرارية بكون المحرك في الجسم، و إنما يحتاج إلى المتحرك و هو المادة، التي هي الغذاء، و أما الرابعة فهي أقرب إلى أفعال القوة الخامسة، غير أنها أقرب إلى الإضطرار و هو اللمس، وأما القوة الثانية فلها أفعال و إنفعال، فأما الإنفعالات الحاصلة عنها فمجراها كمجرى الحس، و أما الأفعال الكائنة عنها فهي إختيارية إذا كانت إنسانية، و أما إذا كانت بهيمية، فهي بإضطرار، و أما للقوة الأولى و هي القوة الفكرية، فإن التصديق و التصور فيها بإضطرار... و للصور الروحانية مراتب هي بها أكثر مراتب روحانية أو أقل روحانية، و الصور التي في الحس المشترك هي أقل المراتب روحانية و هي أقربها إلى الجسمانية، و لذلك يعبر عنها ب<<الصنم>> ،فيقال إن الحس المشترك فيه صنم محسوس. و يتلوها الصورة التي في الخيالية، و هي أكثر روحانية، و أقل جسمانية و لها ينسب وجود الفضائل النفسانية، و يتلوها التي في قوة الذاكرة، و هي أقصى مراتب الصور الروحانية الخاصة ^[15].

-4 المدينة الفاضلة

وهنا نصل إلى الجانب السياسي في فلسفة ابن باجة، فنراه يستعمل عبارة "المدينة الكاملة" بدلا من "المدينة الفاضلة"^[16] التي إستعملها الفارابي، التي ترجع بدورها إلى آراء أفلاطون، ويتحدث عن نظم الحكم الأربعة أو السير الأربع على حد تعبيره. ويشير إبن باجة في هذا الإطار إلى أفلاطون صراحة من حيث دراسة تدبير المدينة أو سياسة الدولة، فيقول:<<فأما تدبير المدن فقد بين أمره فلاطين في " السياسة المدنية" و بين ما معنى الصواب منه، ومن أين يلحقه الخطأ، و تكلف القول فيما قد قيل فيه>> ^[17]. و المدينة الفاضلة <<أفعالها كلها صواب>> فإن هذه خاصتها التي تلزمها، ولذلك لا يغتذي أهلها بالأغذية الضارة، و لذلك لا يحتاجون إلى معرفة أدوية للإختناق بالفطر و لا غيره مما جانسه، و لا يحتاجون إلى معرفة مداواة الخمر، إذ كان ليس هناك أمر غير منتظم، و كذلك إذا أسقطوا الرياضة، حدثت عن ذلك أمراض كثيرة، و بين أن ذلك ليس لها، و عسى أن لا يحتاج منها إلى أكثر من مداواة الخلع و ما جانسه، و بالجملة: الأمراض التي أسبابها الجزئية واردة من خارج و لا يستطيع البدن الحس الصحة أن ينهض بنفسه في دفعها...فمن خواص المدينة الكاملة أن لا يكون فيها طبيب و لا قاض، و من اللواحق العامة للمدن الأربع البسيطة أن يفتقر فيها إلى طبيب و قاض، و كلما بعدت المدينة عن الكاملة، كان الإفتقار فيها إلى هذين أكثر، و كان فيها مرتبة هذين الصنفين من الناس أشرف. و بين أن "المدينة الفاضلة" الكاملة قد أعطي فيها كل إنسان أفضل مما هو معد نحوه، و أن آراءه كلها صادقة، و أنه لا رأي كاذبا فيها، و أن أعمالها هي الفاضلة بالإطلاق وحدها، و أن كل عمل غيره فإن كان فاضلا فبالإضافة إلى فساد موجود ^[18]. و نلاحظ على كلام ابن باجة هذا ما يلي:

1-إنه يقول أن المدينة الفاضلة أو الكاملة ليس فيها طبيب و لا قاض، و هذا إستنتاج من قول^[19] سقراط عما يصيب المدينة حين تكبر و تزداد حاجاتها زيادة مفسدة، أي أن الحاجة إلى الأطباء ناجمة عن فساد في الحالة الأولية للمدينة، و بالمثل يقال عن الحاجة إلى القضاة.
2-أما قوله أن أفعال أهل المدينة الفاضلة كلها صواب، فهو لازم عن فكرة المدينة الفاضلة نفسها، لكن ليس فيه التنويع الذي قرره الفارابي^[20] حين قال بتفاوت أهل المدينة الفاضلة في مراتب الفهم و الكمالات.

و يقول ابن باجة أيضا <<أن خواص المدينة الكاملة أن لا يكون فيها نوابت، إذا قيل هذا الإسم بخصوص: لأنه لا آراء كاذبة فيها، و لا بعموم: فإنه متى كان، فقد مرضت و إنتقضت أمورها و صارت غير كاملة>> ^[21]. و قد أشار الفارابي إلى هؤلاء النوابت فقال أن <<النوابت في المدن منزلتهم فيها منزلة الشيلم في الحنطة، أو الشوك النابع فيما بين الزرع، أو سائر الحشائش غير النافعة و الضارة بالزرع أو الغرس>>^[22]. ولكنه قال إنهم يوجدون في المدن الفاضلة أيضا- يقول <<و أما النوابت في المدن الفاضلة فهم أصناف كثيرة...>> ^[23]، و يعددهم فهم : "المقتنصون"- و هم الذين نسميهم اليوم بإسم: الإنتهازيين، و المارقة و المضللون(بكسر اللام) و المزيفون للقيم ^[24].

مراجع

^ Stanford Encyclopedia of Philosophy Last retrieved Nov 17 2012 نسخة محفوظة 11 يونيو 2018 على موقع واي باك مشين.
^ Jon Mcginnis, Classical Arabic Philosophy: An Anthology of Sources, p. 266
^ Josep Puig Montada (September 28, 2007). "Ibn Bajja". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Retrieved 2008-07-11.
^ For the Almoravid period see: Vincent Lagardère (1989); N.T. Norris & P. Chalmeta, “al-Murâbitûn”، Encyclopedia of Islam, Brill Online, 2007; and the pioneer work: F. Codera (1899, Reprint 2004).
^ 1978a, Shurûḥ’ ‛alà as-Samâ‛ aṭ-ṭabî‛î، ed. Ma‛an Ziyâdeh, Beirut: Dâr al-Kindî – Dâr al-Fikr
^ Francisco Codera, “Familia real de los Benitexufín”، Revista de Aragón, 3 (1903) 418–419.
^ ^أ ^ب Maqqarî 1968, vol. 4, pp. 12–13
^ Davidson, H.A.، 1992, Alfarabi, Avicenna, and Averroes on Intellect. New York, Oxford: Oxford University Press.
^ موسوعة الفلسفة للدكتور عبد الرحمان بدوي، صدر عن المؤسسة العربية للدراسات و النشر- الطبعة الأولى 1984 الصفحة 13
^ ابن باجة:"تدبير الموحد" ضمن مجموعة "رسائل ابن باجة الإلهية" الصفحة 46، بيروت، سنة 1968
^ موسوعة الفلسفة للدكتور عبد الرحمان بدوي، صدر عن المؤسسة العربية للدراسات و النشر- الطبعة الأولى 1984 الصفحة 13-14
^ إبن باجة:"تدبير الموحد" ضمن مجموعة " رسائل ابن باجة الإلهية" الصفحة 75 بيروت، سنة 1968
^ ^أ ^ب إبن باجة:"تدبير الموحد" ضمن مجموعة " رسائل ابن باجة الإلهية" الصفحة 77-78 بيروت، سنة 1968
^ موسوعة الفلسفة للدكتور عبد الرحمان بدوي، صدر عن المؤسسة العربية للدراسات و النشر- الطبعة الأولى 1984 الصفحة 14
^ موسوعة الفلسفة للدكتور عبد الرحمان بدوي، صدر عن المؤسسة العربية للدراسات و النشر- الطبعة الأولى 1984 الصفحة 14-15
^ و إن كان يستعملها أحيانا أيضا، أو يستعمل الإثنين معا، راجع<<تدبير المتوحد>> الصفحة 31
^ ابن باجة:"تدبير الموحد" ضمن مجموعة "رسائل ابن باجة الإلهية" الصفحة 39، بيروت، سنة 1968
^ ابن باجة:"تدبير الموحد" ضمن مجموعة "رسائل ابن باجة الإلهية" الصفحة 41، بيروت، سنة 1968
^ أفلاطون: كتاب "السياسة" ص373
^ راجع مثلا " السياسة المدنية" الصفحة81، بيروت 1964
^ ابن باجة:"تدبير الموحد" ضمن مجموعة "رسائل ابن باجة الإلهية" الصفحة 43، بيروت، سنة 1968
^ الفارابي في "السياسة المدنية" ص87، بيروت سنة 1946
^ ابن باجة:"تدبير الموحد" ضمن مجموعة "رسائل ابن باجة الإلهية" الصفحة 104، بيروت، سنة 1968
^ موسوعة الفلسفة للدكتور عبد الرحمان بدوي، صدر عن المؤسسة العربية للدراسات و النشر- الطبعة الأولى 1984 الصفحة 17-18

قالب:علماء العصر الإسلامي

في كومنز صور وملفات عن: ابن باجة

يوجد في ويكي مصدر كتب أو مستندات أصيلة عن مؤلف:ابن باجة

[1] Stanford Encyclopedia of Philosophy Last retrieved Nov 17 2012 نسخة محفوظة 11 يونيو 2018 على موقع واي باك مشين.

[2] Jon Mcginnis, Classical Arabic Philosophy: An Anthology of Sources, p. 266

[3] Josep Puig Montada (September 28, 2007). "Ibn Bajja". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Retrieved 2008-07-11.

[4] For the Almoravid period see: Vincent Lagardère (1989); N.T. Norris & P. Chalmeta, “al-Murâbitûn”، Encyclopedia of Islam, Brill Online, 2007; and the pioneer work: F. Codera (1899, Reprint 2004).

[5] 1978a, Shurûḥ’ ‛alà as-Samâ‛ aṭ-ṭabî‛î، ed. Ma‛an Ziyâdeh, Beirut: Dâr al-Kindî – Dâr al-Fikr

[6] Francisco Codera, “Familia real de los Benitexufín”، Revista de Aragón, 3 (1903) 418–419.

[Maqqarî_1968,_vol._4,_pp._12–13-7] أ ^ب Maqqarî 1968, vol. 4, pp. 12–13

[8] Davidson, H.A.، 1992, Alfarabi, Avicenna, and Averroes on Intellect. New York, Oxford: Oxford University Press.

[9] موسوعة الفلسفة للدكتور عبد الرحمان بدوي، صدر عن المؤسسة العربية للدراسات و النشر- الطبعة الأولى 1984 الصفحة 13

[10] ابن باجة:"تدبير الموحد" ضمن مجموعة "رسائل ابن باجة الإلهية" الصفحة 46، بيروت، سنة 1968

[11] موسوعة الفلسفة للدكتور عبد الرحمان بدوي، صدر عن المؤسسة العربية للدراسات و النشر- الطبعة الأولى 1984 الصفحة 13-14

[12] إبن باجة:"تدبير الموحد" ضمن مجموعة " رسائل ابن باجة الإلهية" الصفحة 75 بيروت، سنة 1968

[مولد_تلقائيا1-13] أ ^ب إبن باجة:"تدبير الموحد" ضمن مجموعة " رسائل ابن باجة الإلهية" الصفحة 77-78 بيروت، سنة 1968

[14] موسوعة الفلسفة للدكتور عبد الرحمان بدوي، صدر عن المؤسسة العربية للدراسات و النشر- الطبعة الأولى 1984 الصفحة 14

[15] موسوعة الفلسفة للدكتور عبد الرحمان بدوي، صدر عن المؤسسة العربية للدراسات و النشر- الطبعة الأولى 1984 الصفحة 14-15

[16] و إن كان يستعملها أحيانا أيضا، أو يستعمل الإثنين معا، راجع<<تدبير المتوحد>> الصفحة 31

[17] ابن باجة:"تدبير الموحد" ضمن مجموعة "رسائل ابن باجة الإلهية" الصفحة 39، بيروت، سنة 1968

[18] ابن باجة:"تدبير الموحد" ضمن مجموعة "رسائل ابن باجة الإلهية" الصفحة 41، بيروت، سنة 1968

[19] أفلاطون: كتاب "السياسة" ص373

[20] راجع مثلا " السياسة المدنية" الصفحة81، بيروت 1964

[21] ابن باجة:"تدبير الموحد" ضمن مجموعة "رسائل ابن باجة الإلهية" الصفحة 43، بيروت، سنة 1968

[22] الفارابي في "السياسة المدنية" ص87، بيروت سنة 1946

[23] ابن باجة:"تدبير الموحد" ضمن مجموعة "رسائل ابن باجة الإلهية" الصفحة 104، بيروت، سنة 1968

[24] موسوعة الفلسفة للدكتور عبد الرحمان بدوي، صدر عن المؤسسة العربية للدراسات و النشر- الطبعة الأولى 1984 الصفحة 17-18

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

ضبط استنادي
دولية	دليل الألماس العام المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 2 مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية	الفهرس الجمعي للضبط الاستنادي في تشيلي (CCAB ) المكتبة القومية الإسبانية (BNE) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC) الملف الاستنادي المتكامِل (GND) المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) مكتبة الفاتيكان (VcBA)
بحثية	مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)
فنية	موسوعة ميوزيك برينز (MBA)
تراجم	الفهارس الألمانية (DtBio) مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA) نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove)
أخرى	النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
تحذير	الوسائط المحلية مستغى عنها. الرجاء نقل البيانات إلى ويكي بيانات.