مستخدم:Hana.gad97/ملعب

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

التمييز على أساس الجنس[عدل]

التمييز القائم على نوع الجنس أو التمييز بين الجنسين هو التحيز أو التمييز القائم على جنس الشخص أو نوع جنسه. ويمكن أن يُصيب التحيز الجنسي كلا النوعين، ولكنه موثق بصفة خاصة على أنه يصيب النساء والفتيات.[1] وقد تم ربطه بالقوالب النمطية وأدوار الجنسين[2][3]، وقد تشمل الاعتقاد بأن جنس أو جنس واحد

متفوق أصلا على جنس آخر.[4]وقد يشجع التحيز الجنسي الشديد التحرش الجنسي والاغتصاب وغيره من أشكال العنف الجنسي.[5]

أصل الكلمة والتعريفات[عدل]

وفقا لقرار.شابيرو، كان مصطلح "التحيز الجنسي" قد صُيغ على الأرجح في 18 نوفمبر 1965، من قبل بولين م[6] [7]. ليت خلال "منتدى الطلاب وأعضاء هيئة التدريس" في كلية فرانكلين مارشال.وعلى وجه التحديد، تظهر كلمة "التحيز الجنسي" في مساهمة منتدى ليت "المرأة والدراسة الجامعية"، وتحديدها من خلال مقارنتها بالعنصرية، كما ورد في جزء منها (صفحة 3): "عندما تجادل ... أنه نظرا لأن عدد النساء اللواتي يكتبن شعرا جيدا وهذا يبرر استبعادهم التام، فأنت تأخذ موقفا مماثلا لموضوع العنصرية - أنا قد أدعوكم فى هذه الحالة "جنسيا" ... كل من العنصرية والتمييز الجنسي يتصرفون وكأن كل ما حدث لم يحدث أبدا، وكلاهما يتخذ القرارات ويأتي إلى استنتاجات حول قيمة شخص ما من خلال الإشارة إلى العوامل التي هي في كلتا الحالتين غير ذات صلة ".[6] أيضا وفقا ل شابيرو، وهي المرة الأولى التي يظهر فيها مصطلح "التحيز الجنسي" في الطباعة في خطاب كارولين بيرد "عند الولادة"، الذي نشر في 15 نوفمبر 1968، في الخطب الحيوية لليوم (ص 6).[6] في هذا الخطاب قالت في جزء منها: "هناك اعتراف في الخارج بأننا في العديد من النواحي بلد متحيز جنسيا، والحكم الجنسي يحكم على الناس حسب جنسهم عندما لا يهم الجنس، والقصد من التحيز الجنسي هو قافية بالعنصرية".[6] والتمييز الجنسي هو التمييز أو التحيز أو القوالب النمطية على أساس نوع الجنس. وغالبا ما يتم التعبير عن التحيز الجنسي تجاه الفتيات والنساء. وقد وصفت بأنها "كراهية المرأة" و "التحيز المتأصل ضد المرأة" .[8]

تاريخ[عدل]

العالم القديم

وتعتمد حالة المرأة في مصر القديمة على آبائهم وأزواجهم، ولكنهم يتمتعون بحقوق الملكية ويسمح لهم بحضور المحكمة، بمن فيهم المبدعون .[9] النساء من الحقبة الأنجلو سكسونية كانت عادة ما تحصل على وضع متساو.[10] غير أن الأدلة غير موجودة لدعم الفكرة القائلة بأن العديد من مجتمعات ما قبل الزراعة تمنح المرأة مركزا أعلى من مركز المرأة اليوم.[11] [12] وبعد اعتماد الزراعة والثقافات المستقرة، كان مفهوم أن نوع الجنس أدنى من الآخر؛ وكثيرا ما فرض هذا على النساء والفتيات.[13] ومن أمثلة التحيز الجنسي في العالم القديم قوانين مكتوبة تمنع المرأة من المشاركة في العملية السياسية؛ لم تتمكن المرأة في روما القديمة من التصويت أو شغل منصب سياسي.[14] مثال آخر هو النصوص العلمية التي تدرس الأطفال في دونية الإناث. تدرس النساء في الصين القديمة المبادئ الكونفوشيوسية بأن المرأة يجب أن تطيع والدها في مرحلة الطفولة، والزوج في الزواج، والابن في الترمل.[15]

مطاردة الساحرة والمحاكمات[عدل]

[16]قد يكون التحيز الجنسي الزخم الذي غذى محاكمات الساحرة بين القرنين الخامس عشر والثامن عشر.[17] في أوائل أوروبا الحديثة، وفي المستعمرات الأوروبية في أمريكا الشمالية، أدعي أن الساحرات كانت تشكل تهديدا للمسيح. لعب دور المرأة في تلك الفترة دورا في اضطهاد هؤلاء النساء.[18][19] في كتاب مالي مالي في كروم، الكتاب الذي لعب دورا رئيسيا في الصيد الساحر والمحاكمات، يجادل المؤلفون بأن النساء أكثر عرضة لممارسة السحر من الرجال، وكتابة ما يلي: كل الشرير ليس سوى القليل من شرير امرأة ... ما هي امرأة أخرى عدو للصداقة، عقاب لا مفر منه، شر ضروري، إغراء طبيعي، كارثة مرغوبة، خطر داخلي، ضرر لذيذ، شر من الطبيعة، و رسمت بألوان عادلة![20] ولا تزال السحر غير قانونية في عدة بلدان، بما في ذلك المملكة العربية السعودية، حيث يعاقب عليها بالإعدام. في عام 2011، تم قطع رأس امرأة في ذلك البلد بسبب "السحر والشعوذة".[21] ولا تزال جرائم قتل النساء بعد اتهامهما بالسحر شائعة في بعض أنحاء العالم؛ ففي تنزانيا، على سبيل المثال، تقتل حوالي 500 امرأة مسنة كل عام عقب هذه الاتهامات.[22] فعندما تستهدف النساء اتهامات بالسحر والعنف اللاحق، كثيرا ما تتفاعل عدة أشكال من التمييز - مثل التمييز القائم على نوع الجنس والتمييز القائم على الطبقات الاجتماعية، كما هو الحال في الهند ونيبال، حيثما تكون هذه الجرائم شائعة نسبيا.[23] [24]

التغطية وغيرها من أنظمة الزواج[25][عدل]

وحتى القرن العشرين، لاحظ القانون الأمريكي والإنجليزي نظام التغطية، حيث "يكون الزواج والزوج من شخص واحد في القانون، وهذا هو الوجود أو الوجود القانوني للمرأة أثناء الزواج".[26] لم تعرف النساء في الولايات المتحدة بأنه "أشخاص" حتى عام 1875.[27] وهناك عقيدة قانونية مماثلة، تسمى السلطة الزوجية، موجودة بموجب القانون الروماني الهولندي (ولا تزال سارية المفعول جزئيا في سوازيلند الحالية). وكانت القيود المفروضة على حقوق المرأة المتزوجة شائعة في البلدان الغربية حتى قبل بضعة عقود: على سبيل المثال، حصلت المرأة الفرنسية المتزوجة على الحق في العمل دون إذن زوجها في عام 1965،[28][29][30] وفي ألمانيا الغربية حصلت النساء على هذا في عام 1977.[31][32]وأثناء حقبة فرانكو، في إسبانيا، طلبت امرأة متزوجة بموافقة زوجها (تسمى الزوجية الزوجية) على العمل ملكية الممتلكات والسفر بعيدا عن المنزل؛ تم إلغاء الزواج الزوجي في عام 1975.[33] وفي أستراليا، حتى عام 1983، كان على جواز سفر المرأة المتزوجة أن يأذن لها زوجها .[34] ولا تزال المرأة في أجزاء من العالم تفقد حقوقها القانونية في الزواج. على سبيل المثال، تنص قوانين الزواج اليمني على أن الزوجة يجب أن تمتثل لزوجها ويجب ألا تغادر المنزل دون إذنه.[35] وفي العراق، يسمح القانون للأزواج "بمعاقبة" زوجاتهم.[36] وفي جمهورية الكونغو الديمقراطية، ينص قانون الأسرة على أن الزوج هو رب الأسرة المعيشية؛ الزوجة تدين طاعتها لزوجها. على الزوجة أن تعيش مع زوجها أينما اختار العيش؛ ويجب على الزوجات أن يحصلن على إذن أزواجهن بتقديم قضية إلى المحكمة أو إلى اتخاذ إجراءات قانونية أخرى.[37] وكثيرا ما تكون التجاوزات والممارسات التمييزية ضد المرأة في الزواج متأصلة في المدفوعات المالية مثل المهر، وسعر العروس، والقرن.[38] وكثيرا ما تكون هذه المعاملات بمثابة إضفاء الشرعية على السيطرة القسرية على الزوجة من جانب زوجها وإعطائه سلطة عليها؛ على سبيل المثال، تنص المادة 13 من قانون الأحوال الشخصية (تونس) على أنه "لا يجوز للزوج أن يدفع المرأة إلى الإكراه على الزواج" ،[39][40] مما يعني ضمنا أنه إذا كان الزور (في هذا الصدد، شكك النقاد في المكاسب المزعومة للمرأة في تونس، صورتها كدولة تقدمية في المنطقة، بحجة أن التمييز ضد المرأة لا يزال قويا جدا في ذلك البلد)[41][42][43] وقد اعترفت المنظمة ب "الاستقلال والقدرة على ترك الزوج المسيء" باعتبارها حاسمة في وقف إساءة معاملة المرأة.[44] ومع ذلك، ففي بعض أنحاء العالم، عندما تتزوج المرأة، تتاح لها فرصة ضئيلة جدا لترك زوج عنيف: الحصول على الطلاق صعب جدا في العديد من الولايات القضائية بسبب الحاجة إلى إثبات خطأ في المحكمة؛ في حين أن محاولة الانفصال بحكم الأمر الواقع (الابتعاد عن منزل الزوجية) غير ممكنة أيضا بسبب القوانين التي تمنع ذلك. على سبيل المثال، في أفغانستان، فإن الزوجة التي تغادر منزل زوجها قد تتعرض للسجن بسبب "الهروب".[45][46] وبالإضافة إلى ذلك، فإن العديد من المستعمرات البريطانية السابقة، بما في ذلك الهند، تحافظ على مفهوم رد الحقوق الزوجية الذي يجوز بموجبه أمر الزوجة من قبل المحكمة بالعودة إلى زوجها؛[47] إذا فشلت في القيام بذلك فإنها قد تكون في ازدراء المحكمة.[48][49] وهناك مشاكل أخرى تتعلق بدفع ثمن العروس: فإذا أرادت الزوجة أن تغادر، يجوز لزوجها أن يطلب من ثمن العروس الذي دفعه لأسرة المرأة؛ وغالبا ما لا تستطيع عائلة المرأة أو لا تريد أن تسددها.[50][51][52] ولا تزال القوانين والأنظمة والتقاليد المتعلقة بالزواج تميز ضد المرأة في أجزاء كثيرة من العالم، وتسهم في إساءة معاملة المرأة، ولا سيما في المجالات المتصلة بالعنف الجنسي وتقرير المصير فيما يتعلق بالجنس، والانتهاك التي تعتبر الآن انتهاكا لحقوق المرأة؛ في عام 2012، صرحت نافي بيلاي، المفوضة السامية لحقوق الإنسان آنذاك، بما يلي: "كثيرا ما تعامل النساء على أنهن ممتلكات، وتباع في الزواج، والاتجار، والاستعباد الجنسي، وكثيرا ما يتخذ العنف ضد المرأة شكل العنف الجنسي، وكثيرا ما يتهم ضحايا هذا النوع من العنف بالاشتباه في السلوك الجنسي، ويتحملون المسؤولية عن مصيرهم، فإن النساء يرفضن الأزواج والأسر والمجتمعات المحلية.وفي كثير من البلدان، لا يجوز للمرأة المتزوجة أن ترفض إقامة علاقات جنسية مع أزواجها، وكثيرا ما لا يكون لها رأي فيما إذا كانت تستخدم وسائل منع الحمل ... وضمان تمتع المرأة بالاستقلالية الكاملة على أجسادها هو وهي الخطوة الحاسمة الأولى نحو تحقيق المساواة الجوهرية بين المرأة والرجل.والقضايا الشخصية - مثل متى وكيف وكيف ومع من يختارون ممارسة الجنس ومتى وكيف وكيف يختارون أن يكون لهم أطفال - هي في صميم العيش الحياة في كرامة ".[53]

حق التصويت والسياسة[عدل]

وقد استخدم النوع الاجتماعي في بعض الأحيان كأداة للتمييز ضد المرأة في المجال السياسي. ولم يتحقق حق المرأة في التصويت حتى عام 1893، عندما كانت نيوزيلندا أول بلد يمنح المرأة حق التصويت. وكانت المملكة العربية السعودية أحدث بلد، اعتبارا من أغسطس / آب 2015، لتمديد حق التصويت للنساء في عام 2011.[54]  وسمحت بعض الدول الغربية للنساء بالتصويت مؤخرا نسبيا: فقد حصلت النساء السويسريات على حق التصويت في الانتخابات الاتحادية في عام 1971[55]،وأصبح أبنزل إن هودن آخر كانتون يمنح المرأة حق التصويت على القضايا المحلية (في عام 1991، عندما اضطرت إلى ذلك المحكمة الاتحادية السويسرية في سويسرا).[56] ومنحت المرأة الفرنسية حق التصويت في عام 1944.[57][58] في اليونان، حصلت النساء على حق التصويت في عام 1952.[59] وفي ليختنشتاين، حصلت المرأة على حق التصويت في عام 1984، من خلال استفتاء على حق الانتخاب للمرأة في عام 1984.[60][61]

وفي حين أن لكل امرأة تقريبا اليوم الحق في التصويت، لا يزال هناك تقدم ينبغي إحرازه للمرأة في السياسة. وقد أظهرت الدراسات أنه في العديد من الديمقراطيات بما في ذلك أستراليا وكندا والولايات المتحدة، لا تزال المرأة ممثلة باستخدام القوالب النمطية الجنسانية في الصحافة.[62] وقد أظهر العديد من المؤلفين أن الفروق بين الجنسين في وسائل الإعلام أقل وضوحا اليوم مما كانت عليه في الثمانينيات، ولكنها مع ذلك لا تزال موجودة. ومن المرجح أن ترتبط بعض المسائل (مثل التعليم) بمرشحات، في حين يرجح أن ترتبط مسائل أخرى (مثل الضرائب) بمرشحين من الذكور.[62] وبالإضافة إلى ذلك، هناك مزيد من التركيز على الصفات الشخصية للمرشحات، مثل مظهره وشخصيته، حيث تصور الأنثى على أنها عاطفية ويعتمد عليها.[62]

ويمكن أيضا أن يظهر التحيز الجنسي في السياسة في اختلال التوازن بين سلطة صنع القانون بين الرجل والمرأة. وذكر لاني لن تشن أن الرجال يتمتعون بسلطة سياسية أكثر من النساء، يعملون كحراس للسياسات. ومن الممكن أن يؤدي ذلك إلى عدم تمثيل احتياجات المرأة بشكل صحيح. وبهذا المعنى، فإن عدم المساواة في سلطة صنع القانون يؤدي أيضا إلى التمييز بين الجنسين في السياسة.[63] وتستخدم نسبة النساء إلى الرجال في الهيئات التشريعية كمقياس للمساواة بين الجنسين في الأمم المتحدة التي وضعت مقياس التمكين الجنساني وتجسده الأحدث مؤشر عدم المساواة بين الجنسين.

الرأي الشائع عن الأجناس[عدل]

وتعتمد القوالب النمطية الجنسانية على نطاق واسع معتقدات بشأن خصائص وسلوك المرأة والرجل.[64] وقد وجدت الدراسات التجريبية المعتقدات الثقافية المشتركة على نطاق واسع أن الرجال أكثر قيمة اجتماعيا وأكثر كفاءة من النساء في عدد من الأنشطة. ويفترض داستن ب. ثومان وآخرون  أن "القدرة الاجتماعية والثقافية للقدرة مقارنة بالمكونات الأخرى للقوالب النمطية بين الجنسين والرياضيات قد تؤثر على النساء اللواتي يتابعن الرياضيات".[65][66] من خلال التجربة مقارنة نتائج الرياضيات من النساء تحت اثنين من مختلف النمطية النمطية بين الجنسين والرياضيات المكونات، والتي هي قدرة الرياضيات والجهد على الرياضيات على التوالي، وجد ثومان وآخرون أن أداء الرياضيات للمرأة هو أكثر عرضة للتأثر من الصورة النمطية السلبية القدرة ، الذي يتأثر بالمعتقدات الاجتماعية والثقافية في الولايات المتحدة، بدلا من عنصر الجهد. ونتيجة لهذه التجربة والمعتقدات الاجتماعية والثقافية في الولايات المتحدة، خلص ثومان وآخرون إلى أن النتائج الأكاديمية للأفراد يمكن أن تتأثر بالمكان النمطي للرياضيات بين الجنسين والذي يتأثر بالمعتقدات الاجتماعية والثقافية.[67] وفي مسح القيم العالمية، ونظرا لنقص الوظائف، سؤال المستجيبين عما إذا كانوا يعتقدون أن العمل بأجر ينبغي أن يقتصر على الرجال فقط. لإظهار وجهات النظر المتناقضة، بينما في أيسلندا كانت النسبة المتفق عليها 3.6٪، ولكن في مصر كان 94.9٪. [68]

في اللغة[عدل]

التحيز الجنسي في اللغة موجود عندما تقلل اللغة من أفراد جنس معين.[69]  اللغة الجنسية، في كثير من الحالات، تعزز تفوق الذكور.[70]  التحيز الجنسي في اللغة يؤثر على الوعي، وتصورات الواقع، وترميز ونقل المعاني الثقافية والتنشئة الاجتماعية.[69]  وقد أشار الباحثون إلى القاعدة الدلالية في العمل في لغة الذكور المعيار.[71] وهذا يؤدي إلى التحيز الجنسي حيث يصبح الذكور المعيار، ومن هم غير الذكور، ينزلون إلى أدنى مستوى.[71] ويعتبر التحيز الجنسي في اللغة شكلا من أشكال التمييز الجنسي غير المباشر، حيث أنه ليس دائما علنيا.[72]

الأمثلة تشمل:

  • استخدام المصطلحات المذكورة العامة للإشارة إلى مجموعة من الجنس المختلط، مثل "البشرية"، "الرجل" (بالإشارة إلى الإنسانية)، "الرجال"، أو "الضباط والرجال"
  • استخدام الضمير المذكر المفرد (هو له، له) كما الافتراضي للإشارة إلى شخص من جنس غير معروف
  • المصطلحات التي تنتهي ب "-man" والتي يمكن أن يؤديها الأشخاص غير الذكور، مثل رجل الأعمال أو رئيس مجلس الإدارة أو الشرطي
  • ترتيب الكلمات في عبارات مثل "الرجل والزوجة"
  • استخدام علامات الجنس غير الضرورية، مثل "ممرضة الذكور" مما يعني أن مجرد "ممرضة" يفترض افتراضيا أنها أنثى.[73]

لغة جنسانية ومحايدة جنسانيا[عدل]

مختلف الحركات النسوية في القرن العشرين، من النسوية الليبرالية و النسوية الراديكالية لنظرية الحركة النسوية، ونظرية ما بعد الحداثة والنظرية الكوير، كلها تعتبر اللغة في نظرياته.[74] معظم هذه النظريات حافظت على موقف حاسم من اللغة التي تدعو إلى تغيير في طريقة استخدام المتحدثين لغتهم.

واحدة من أكثر المكالمات شيوعا هي لغة محايدة جنسانيا. غير أن الكثيرين قد وجهوا الانتباه إلى أن اللغة الانكليزية ليست ذات طابع جنساني في نظامها اللغوي، بل الطريقة التي تستخدم بها تصبح جنسانية ومن ثم يمكن استخدام لغة محايدة جنسانيا.[75] وفي الوقت نفسه، فإن الانتقادات الأخرى المعارضة التحيز الجنسي في اللغة مع تفسيرات بأن اللغة وصفية، بدلا من فرضية، ومحاولات للسيطرة عليها يمكن أن تكون بلا جدوى.[76]

الجنس في لغات أخرى غير الإنجليزية .[عدل]

ويمكن النظر إلى اللغات الرومانية مثل الفرنسية[77] والإسبانية[78] على أنها تعزز التحيز الجنسي، في أن شكل المذكر هو النموذج الافتراضي. كلمة "مدموزيل"، وهذا يعني أن ملكة جمال أعلن أن نفي من أشكال إدارية الفرنسية في عام 2012 من قبل رئيس الوزراء فرانسوا فيون.[77] الضغط الحالي يدعو إلى استخدام ضمير الجمع الذكوري باعتباره الافتراضي في مجموعة مختلطة الجنس للتغيير.[79]  وفيما يتعلق بالإسبانية، نشرت وزارة الداخلية المكسيكية دليلا عن كيفية الحد من استخدام اللغة المتحيز جنسيا.[78] وقد أثار المتحدثون الألمان أيضا تساؤلات حول كيفية تقاطع الجنس مع القواعد.[80] اللغة الألمانية مقيدة بشدة للجنس، العدد، والحالة؛ فإن جميع الأسماء تقريبا التي تدل على مهن أو حالات للبشر تمايز بين الجنسين. لمزيد من الإنشاءات المحايدة جنسيا، يتم استخدام الأسماء جيروند أحيانا بدلا من ذلك، وهذا يلغي تماما التمييز النحوي بين الجنسين في الجمع، ويقلل بشكل كبير في المفرد. على سبيل المثال، بدلا من الموت شتودنتن ("الطلاب الرجال") أو يموت ستودن تينن ("الطالبات")، واحد يكتب يموت ستوديرندن ("الناس الذين يدرسون").[81]  ومع ذلك، فإن هذا النهج يقدم عنصرا من الغموض، لأن الأسماء جيروند تدل على نحو أدق واحد منخرط حاليا في النشاط، بدلا من واحد الذي يشارك بشكل روتيني فيه كما شغلهم الأساسي.[82] في الصين، أشار بعض الكتاب إلى التحيز الجنسي المتأصل في بنية الحروف المكتوبة. على سبيل المثال، ترتبط شخصية الإنسان بالصفات الإيجابية مثل الشجاعة والتأثير، في حين أن شخصية الزوجة تتكون من جزء نسائي ومكنسة ذات قيمة منخفضة.[83]

المصطلحات الازدواجية الخاصة بنوع الجنس[عدل]

المصطلحات التناسلية الخاصة بنوع الجنس فهي تخويف شخص آخر أو إلحاق الضرر به بسبب نوع جنسه. ويمكن التعبير عن التحيز الجنسي بلغة تترتب عليها آثار سلبية موجهة نحو الجنس [84]، مثل التنازل. على سبيل المثال، يمكن للمرء أن يشير إلى أنثى باعتبارها "فتاة" بدلا من "امرأة"، مما يعني أنها تابعة أو غير ناضجة تماما. وتشمل الأمثلة الأخرى لغة فاحشة. بعض الكلمات مسيئة للمتحولين جنسيا، بما في ذلك "ترانزيستور"، "هي-ميل"، أو "هي-هي". كما يعتبر الاستخفاف المتعمد (تعيين جنس غير صحيح لشخص ما) والضمير "ذلك" مزجيا.[85][86][87]

التحيز الجنسي[عدل]

ويشير التحيز الجنسي المهني إلى ممارسات أو تصريحات أو إجراءات تمييزية، تستند إلى جنس الشخص الذي يحدث في مكان العمل. ويتمثل أحد أشكال التمييز الجنسي في العمل في التمييز في الأجور. وفي عام 2008، خلصت منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي إلى أنه في حين توسعت معدلات عمالة الإناث وتقليص الفجوات بين الجنسين في العمالة والأجور في كل مكان تقريبا، ما زالت فرص حصول المرأة على عمل أقل بنسبة 20 في المائة في المتوسط 17٪ أقل من الرجال. [88]

وذكر التقرير ما يلي: في العديد من البلدان، التمييز في سوق العمل - أى لا تزال المعاملة غير المتكافئة للأفراد المتساويين فقط لأنهم ينتمون إلى مجموعة محددة - عاملا حاسما في تضخيم الفوارق في التوظيف ونوعية فرص العمل وتشير الأدلة المقدمة في هذه الطبعة من توقعات العمالة إلى أن حوالي 8 في المائة من التباين في فجوات التوظيف بين الجنسين و 30 في المائة من التباين في الفجوات بين الجنسين في الأجور في بلدان منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي يمكن تفسيرها لممارسات تمييزية في سوق العمل.[89][88] ووجدت أيضا أنه على الرغم من أن جميع بلدان منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي تقريبا، بما في ذلك الولايات المتحدة،[90]  قد وضعت قوانين لمكافحة التمييز، فإن هذه القوانين يصعب إنقاذها.[88] ويمكن للنساء اللواتي يدخلن مجموعات عمل من الذكور في الغالب أن يعانين من العواقب السلبية الرمزية: ضغوط الأداء والعزلة الاجتماعية وتغليف الأدوار.[91] ويمكن استخدام الرمزية للتمويه ضد التحيز الجنسي، للحفاظ على ميزة الرجل العامل في مكان العمل.[91]  ولا توجد صلة بين نسبة النساء العاملات في منظمة / شركة وتحسين ظروف عملهن. وتجاهل القضايا الجنسية قد يؤدي إلى تفاقم المشاكل المهنية للمرأة.[92]

فجوة في التوظيف[عدل]

وقد أظهرت الدراسات مرارا وتكرارا أن نتائج التوظيف المكفوفين جنسيا في الأبحاث أظهرت مرارا وتكرارا أن الأمهات في الولايات المتحدة أقل عرضة للتوظيف من الآباء المؤهلين على قدم المساواة، وإذا تم تعيينهم، يحصلون على راتب أقل من المتقدمين الذكور مع الأطفال.[93][94][95][96][97][98]

ووجدت إحدى الدراسات أن المتقدمات من الإناث يفضلن؛ ومع ذلك، فقد تم استخلاص نتائجها مع التشكك من الباحثين الآخرين، لأنه يتناقض مع معظم الدراسات الأخرى حول هذه المسألة. أثار جوان ويليامز، الأستاذ الموقر في كلية هاستينغز للقانون بجامعة كاليفورنيا، قضايا تتعلق بمنهجية، مشيرا إلى أن المرشحات الخيارات اللواتي استخدمن كانت مؤهلات بشكل غير عادي. وقد وجدت الدراسات التي تستخدم المزيد من طلاب الدراسات العليا المؤهلين تأهيلا معتدلا أن الطلاب الذكور هم أكثر عرضة للتعيين، وتقدم رواتب أفضل، وقدمت الإرشاد. [99][100]

وفي أوروبا، توفر الدراسات التي تستند إلى تجارب ميدانية في سوق العمل أدلة على عدم وجود مستويات شديدة من التمييز على أساس نوع جنس المرأة. ومع ذلك، فإن المعاملة غير المتساوية لا تزال تقاس في حالات معينة، على سبيل المثال عندما يتقدم المرشحون لشغل وظائف على مستوى وظيفي أعلى في بلجيكا[101] وليس في الاقتباس المعطىعندما تنطبق على سن الخصوبة في فرنسا،[102] في الاستشهاد المعطى وعندما تنطبق على المهن التي يهيمن عليها الذكور في النمسا.[103]

فجوة الأرباح[عدل]

وقد خلصت الدراسات إلى أن المرأة تحصل في المتوسط على أجور أقل من الرجل في جميع أنحاء العالم. ويجادل البعض بأن هذا هو نتيجة تمييز واسع النطاق بين الجنسين في مكان العمل. ويرى آخرون أن الفجوة في الأجور ناتجة عن اختيارات مختلفة من جانب الرجال والنساء، مثل وضع المرأة قيمة أكبر من الرجل في الحصول على أطفال، والرجال أكثر احتمالا من النساء في اختيار مهن في مجالات دفع عالية مثل الأعمال التجارية والهندسة والتكنولوجيا . ووجد المكتب الإحصائي للجماعات الأوروبية وجود فجوة ثابتة في الأجور بين الجنسين تبلغ 27.5 في المائة في 27 دولة عضوا في الاتحاد الأوروبي في عام 2008.[104] وبالمثل، وجدت منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي أن العاملات بدوام كامل أقل بنسبة 27 في المائة من نظرائهم من الذكور في بلدان منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي في عام 2009.[88][89]وفي الولايات المتحدة، بلغت نسبة دخل الإناث إلى الذكور 0.77 في عام 2009؛ فإن العاملات المتفرغات على مدار السنة يحصلن على نسبة 77 في المائة من العمال الذكور. وارتفعت عائدات المرأة مقارنة بالرجال من 1960 إلى 1980 (56.7-54.2 في المائة)، وارتفعت بسرعة من عام 1980 إلى عام 1990 (54.2 إلى 67.6 في المائة)، ثم انخفضت من عام 1990 إلى عام 2000 (67.6 إلى 71.2 في المائة) وارتفعت من عام 2000 إلى عام 2009 (71.2 -77.0٪).[105][106]وعندما صدر أول قانون المساواة في الأجور في عام 1963، حصل العاملات المتفرغات على 48.9 في المائة من العمال المتفرغين الذكور.[105] وتبين البحوث التي أجريت في الجمهورية التشيكية والسلوفاكية أنه حتى بعد أن سنت الحكومات تشريعات لمكافحة التمييز، فإن ثلثي الفجوة بين الجنسين في الأجور لا تزال غير مبررة، ولا يزال الفصل "يمثل مصدرا رئيسيا للفجوة".[107] ويمكن أن تتفاوت الفجوة بين الجنسين أيضا بين الاحتلال وداخل الاحتلال. ففي تايوان، على سبيل المثال، تشير الدراسات إلى أن معظم التباينات في الأجور بين الجنسين تحدث داخل الاحتلال.[108] في روسيا، أظهرت الأبحاث أن الفجوة في الأجور بين الجنسين توزع بشكل غير متساو على مستويات الدخل، وأنها تحدث أساسا في نهاية توزيع الدخل الأدنى.[109] ووجد البحث أيضا أن "المتأخرات في الأجور والدفع العيني يخفف من التمييز في الأجور، ولا سيما بين أقل العمال أجرا، مما يشير إلى أن مديري المشاريع الروسية يولون أهمية أقل لاعتبارات الإنصاف عند تخصيص هذه الأشكال من الدفع".[109]

وتعزى الفجوة في الأجور بين الجنسين إلى الاختلافات في الخصائص الشخصية وأماكن العمل بين الرجل والمرأة (مثل التعليم وساعات العمل والمهنة) والفوارق السلوكية والبيولوجية الفطرية بين الرجل والمرأة والتمييز في سوق العمل (مثل القوالب النمطية الجنسانية، العميل وتحيز صاحب العمل). وتتخذ النساء حاليا وقتا أطول بكثير لرفع عدد الأطفال عن عدد الرجال.[110]

وفي بعض البلدان مثل كوريا الجنوبية، كان من الممارسات الراسخة منذ وقت طويل أيضا تسريح الموظفات عند الزواج.[111] وتظهر دراسة أجرتها الأستاذة ليندا بابكوك في كتابها "المرأة لا تسأل" أن الرجال أكثر ثماني مرات من المرجح أن يطلبوا زيادة في الأجور، مما يشير إلى أن عدم المساواة في الأجور قد يكون جزئيا نتيجة الاختلافات السلوكية بين الجنسين.[112] غير أن الدراسات تبين عموما أن جزءا من الفجوة في الأجور بين الجنسين لا يزال غير مبرر بعد احتساب العوامل المفترضة التي تؤثر على الأرباح؛ يعزى الجزء غير المبرر من الفجوة في الأجور إلى التمييز بين الجنسين.[113]

وتختلف تقديرات العنصر التمييز الفجوة في الأجور بين الجنسين. وتقدر منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي أن حوالي 30٪ من الفجوة في الأجور بين الجنسين في بلدان منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي تعزى إلى التمييز.[88] وتبين البحوث الأسترالية أن التمييز يمثل حوالي 60٪ من الفرق في الأجور بين الرجال والنساء.[114][115] وتبين الدراسات التي تدرس الفجوة في الأجور بين الجنسين في الولايات المتحدة أن جزءا كبيرا من الفارق في الأجور ما زال غير مبرر بعد السيطرة على العوامل التي تؤثر على الأجور. وجدت دراسة لخريجي الجامعات أن الجزء من الفجوة في الأجور غير المبررة بعد أخذ جميع العوامل الأخرى في الاعتبار هو 5٪ سنة واحدة بعد التخرج و 12٪ بعد عقد من التخرج.[116] [117] [118][119]ووجدت دراسة أجرتها الجمعية الأمريكية للجامعيات أن النساء الخريجات في الولايات المتحدة يتقاضين رواتب أقل من الرجال الذين يقومون بنفس العمل و يخصصون في نفس المجال.[120][121]

ينظر إلى التمييز في الأجور على أنه يتناقض مع المفهوم الاقتصادي للعرض والطلب، الذي ينص على أنه إذا كانت السلعة أو الخدمة (في هذه الحالة، العاملة) في الطلب، ولها قيمة ستجد سعرها في السوق. وإذا قدم العامل قيمة متساوية مقابل أجر أقل، فإن العرض والطلب يشيران إلى زيادة الطلب على العمال ذوي الأجور المنخفضة. وإذا استأجرت الأعمال التجارية عمال أقل أجرا لنفس العمل، فإنها ستخفض تكاليفها وتتمتع بميزة تنافسية. ووفقا للعرض والطلب، إذا قدمت النساء طلبا على القيمة المتساوية (والأجور) ينبغي أن يرتفع نظرا لأنهم يقدمن سعرا أفضل (أجورا أقل) لخدمتهم مقارنة بالرجال.[122]

وتشير الأبحاث التي أجريت في جامعة كورنيل وفي أماكن أخرى إلى أن الأمهات في الولايات المتحدة أقل عرضة للتوظيف من الآباء المؤهلين بالتساوي، وإذا حصلوا على أجر، فإنهم يحصلون على أجر أقل من المتقدمين الذكور الذين لديهم أطفال.[98][97][96][95][94][93] ووجدت منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي أن "الأثر الكبير للأطفال على أجور المرأة موجود عموما في المملكة المتحدة والولايات المتحدة".[123] ويكسب الآباء 7500 دولار في المتوسط، أكثر من الرجال بدون أطفال.[124]

وهناك بحوث تشير إلى أن الفجوة في الأجور بين الجنسين تؤدي إلى خسائر كبيرة للاقتصاد ككل.[125]

الأسباب المحتملة للتمييز في الأجور[عدل]

وفقا لدينيس فينا بل في المركز الوطني لتحليل السياسات، فإن "فجوة الأجور" في الولايات المتحدة ليست نتيجة للتمييز بل الاختلافات في خيارات نمط الحياة. ووجد تقرير فينا بل أن النساء أقل احتمالا من الرجال للتضحية بالسعادة الشخصية لزيادة الدخل أو اختيار العمل بدوام كامل. ووجدت أن النساء يكسبن أكثر من الرجال بين البالغين الأمريكيين الذين يعملون بين ساعة واحدة وخمسة وثلاثين ساعة في الأسبوع والعمال غير المتفرغين الذين لم يتزوجوا أبدا. وجدت فينا بل أيضا أنه بين الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 27 و 33 عاما الذين لم يسبق لهم أن يولدوا، فإن أرباح النساء تقترب من 98٪ من الرجال و "النساء اللواتي يشغلن مناصب ويملكون مهارات وخبرات مماثلة لتلك التي يواجهها الرجال ويواجهون تفاوتات في الأجور تقل عن 10٪ وكثير منهم ضمن بضع نقاط ".[126]  وخلصت في نابل إلى أن النساء والرجال ذوي المهارات والفرص المتكافئة في نفس المناصب يواجهون تمييزا ضئيلا أو لا يوجد فيه تمييز في الأجور: "إن ادعاءات عدم المساواة في الأجر تقتضي دائما مقارنة التفاح والبرتقال".

وهناك اتفاق كبير على أن التمييز في الأجور بين الجنسين موجود، ولكن عندما يتعلق الأمر بتقدير حجمه، فإن هناك فروقا كبيرة واضحة. ويخلص تحليل الانحدار التلاوي إلى أن "الفجوة المقدرة بين الجنسين آخذة في الانخفاض بشكل مطرد" وأن حساب معدل الأجور ثبت أنه أمر بالغ الأهمية في تقدير الفجوة في الأجور.[127] ويشير التحليل كذلك إلى أن استبعاد الخبرة وعدم تصحيح التحيز في الاختيار من التحليل قد يؤدي أيضا إلى استنتاجات غير صحيحة

تأثير السقف الزجاجي[عدل]

"المفهوم الشعبي لآثار السقف الزجاجي يعني أن المساواة بين الجنسين (أو غيرها) أقوى في أعلى التسلسل الهرمي من المستويات الدنيا، وأن هذه العيوب تصبح أسوأ في وقت لاحق من حياة الشخص."[128]

في الولايات المتحدة، تمثل النساء 52٪ من إجمالي القوة العاملة، ولكن تشكل فقط 3٪ من كبار المديرين التنفيذيين للشركات وكبار المديرين التنفيذيين.[129] ويرى بعض الباحثين السبب الجذري لهذا الوضع في التمييز الضمني القائم على نوع الجنس، الذي يقوم به كبار المديرين التنفيذيين الحاليين ومديري الشركات (الذكور في المقام الأول)، فضلا عن "الغياب التاريخي للمرأة في المناصب العليا"، والتي "قد تؤدي إلى التباطؤ ، ومنع النساء من الوصول إلى الشبكات المهنية القوية التي يهيمن عليها الذكور، أو الموجهين من نفس الجنس.[129] لوحظ تأثير السقف الزجاجي بأنه مستمر بشكل خاص بالنسبة للنساء من اللون (وفقا لتقرير، "نساء اللون ينظرون إلى" سقف ملموسة "وليس مجرد سقف زجاجي").[129]

في مهنة الاقتصاد، لوحظ أن النساء أكثر ميلا من الرجال لتكريس وقته في التدريس والخدمة. وبما أن العمل البحثي المستمر أمر بالغ الأهمية للترقية، فإن "الأثر التراكمي الفروق الصغيرة والمعاصرة في التوجه البحثي يمكن أن يولد الفرق الكبير بين الجنسين الملحوظ في الترقية".[130] وفي صناعة التكنولوجيا الفائقة، تبين البحوث أنه بصرف النظر عن التغييرات داخل الشركات، فإن "الضغوط خارج المنظمة ستسهم على الأرجح في استمرار التقسيم الطبقي بين الجنسين مع رفع مستوى الشركات، مما يؤدي إلى إمکانية التوليف في الأعمال الماهرة ذات التقنية العالية"[131]

وتؤكد الأمم المتحدة أن "التقدم المحرز في جعل المرأة مناصب قيادية وصنع القرار في جميع أنحاء العالم لا يزال بطيئا جدا".[132].

العلاجات المحتملة[عدل]

ويشير البحث الذي أجراه ديفيد ماتسا وأماليا ميلر إلى أن العلاج الممكن السقف الزجاجي يمكن أن يؤدي إلى زيادة عدد النساء في مجالس الشركات، الأمر الذي يمكن أن يؤدي لاحقا إلى زيادة في عدد النساء العاملات في مناصب الإدارة العليا. وتشير البحوث نفسها إلى أن هذا يمكن أن يؤدي أيضا إلى "دورة التغذية المرتدة التي يزيد فيها عدد المديرات من النساء من مجموعة مؤهلة من أعضاء مجلس الإدارة المحتملات (بالنسبة للشركات التي يديرونها، فضلا عن الشركات الأخرى)، مما يؤدي إلى زيادة عدد الإناث عضوية ثم زيادة أخرى في المديرات التنفيذيات ".[132]

الوزن القائم على أساس الجنس[عدل]

ووجدت دراسة أجريت في عام 2009 أن زيادة الوزن تضر بالتقدم الوظيفي للمرأة، ولكنها لا تشكل عائقا أمام الرجال. وكانت نسبة النساء اللواتي يعانين من زيادة الوزن ممثلة تمثيلا ناقصا بدرجة كبيرة بين زعماء الشركات، حيث شكلن ما بين 5 في المائة و 22 في المائة من المديرات التنفيذيات. ومع ذلك، فإن نسبة الرجال التنفيذيين الذكور الذين يعانون من زيادة الوزن كانت بين 45٪ و 61٪، أكثر من الرجال الذين يعانون من زيادة الوزن. من ناحية أخرى، كان حوالي 5٪ من المديرين التنفيذيين يعانون من السمنة المفرطة بين الجنسين. وأوضحت صاحبة الدراسة أن النتائج تشير إلى أن "تأثير السقف الزجاجي" على النهوض بالمرأة قد لا يعكس فقط القوالب النمطية السلبية العامة عن كفاءات المرأة، وإنما أيضا التحيز في الوزن الذي يؤدي إلى تطبيق معايير مظهر أكثر صرامة للمرأة " .[133][134]

التمييز بين المتحولين جنسيا[عدل]

ويتعرض المتحولون جنسيا أيضا التمييز والمضايقة في مكان العمل.[135]  وخلافا للتمييز القائم على الجنس، فإن رفض توظيف (أو إطلاق النار) على عامل هويتهم الجنسية أو تعبيرهم ليس أمرا غير قانوني صراحة في معظم الولايات الأمريكية.[136] وفي آب / أغسطس 1995، قدمت كيمبرلي نيكسون شكوى إلى محكمة كولومبيا البريطانية لحقوق الإنسان ضد إغاثة اغتصاب فانكوفر ومأوى النساء. نيكسون، وهي امرأة عابرة، كانت مهتمة بالعمل التطوعي كمستشار مع الملجأ. وعندما علمت الملجأ بأنها متحولة جنسيا، قالوا نيكسون إنها لن يسمح لها بالتطوع مع المنظمة. وادعت نيكسون أن هذا يشكل تمييزا غير قانوني بموجب المادة 41 من قانون حقوق الإنسان في كولومبيا البريطانية. ولفتت اغتصاب فانكوفر إلى أن الأفراد يتشكلون من خلال التنشئة الاجتماعية والخبرات التي اكتسبوها في سنوات التكوين، وأن نيكسون اجتمع كرجل يكبر، وبالتالي فإن نيكسون لن تكون قادرة على تقديم المشورة الفعالة بما فيه الكفاية للنساء المولودات أن المأوى خدم.[137]

تشييء[عدل]

في الفلسفة الاجتماعية، يكون التعريض هو معاملة شخص كائن أو شيء. يلعب الكائن دورا مركزيا في النظرية النسوية، وخاصة الموضوعية الجنسية. [138] الكاتب النسوي والناشط في مجال المساواة بين الجنسين جوي جوه-ما يجادل بأنه من خلال كونه معترفا به، يتم حرمان شخص من وكالة.[139]  وفقا للفيلسوف مارثا نوسباوم، الشخص قد يكون معروفا إذا تم تطبيق واحد أو أكثر من الخصائص التالية لهم:[140]

  1. الصك - معالجة الكائن كأداة لأغراض أخرى: "المعترض يعامل الكائن كأداة لأغراضه".
  2. الحرمان من الحكم الذاتي - معالجة الكائن على أنه يفتقر إلى الحكم الذاتي وتقرير المصير: "المعترض يعامل الكائن بأنه يفتقر إلى الحكم الذاتي وتقرير المصير".
  3. الخمول - التعامل مع الكائن كما تفتقر إلى وكالة أو نشاط: "المعترض يعامل الكائن كما تفتقر إلى الوكالة، وربما أيضا في النشاط."
  4. القابلة للتبديل - معاملة الكائن على أنه قابل للتبديل مع كائنات أخرى: "يعالج المعترض الكائن على أنه قابل للتبديل (أ) مع كائنات أخرى من نفس النوع و / أو (ب) بأشياء من أنواع أخرى".
  5. الانتهاك - معالجة الكائن على أنه يفتقر إلى سلامة الحدود و المنتهكة: "المعترض يعامل الكائن كما يفتقر إلى سلامة الحدود، كشيء أنه يجوز لكسر، سحق، اقتحام".
  6. الملكية - معالجة الكائن كما لو أنه يمكن أن تكون مملوكة أو مشتراة أو مباعة: "المعترض يعامل الكائن كشيء يملكه آخر، ويمكن شراؤها أو بيعها، وما إلى ذلك"
  7. الحرمان من الذاتية - معالجة الكائن كما لو لم تكن هناك حاجة للقلق من تجاربه أو مشاعره: "المعترض يعامل الكائن كشيء لا تحتاج إلى أن تؤخذ الخبرة والمشاعر (إن وجدت) في الاعتبار".

رأي هيلين لانغتون[141]، في الانتحار الجنسي: مقالات فلسفية عن التصوير الإباحي والموضوع، اقترح ثلاث خصائص أخرى تضاف إلى قائمة نوسباوم:

  1. الحد من الجسم - علاج شخص كما هو محدد مع جسمهم، أو أجزاء الجسم.
  2. الحد من المظهر - علاج شخص في المقام الأول من حيث كيف تبدو، أو كيف تظهر على الحواس.
  3. إسكات - معاملة شخص كما لو أنها صامتة، تفتقر إلى القدرة على الكلام.

وفقا لنظرية الموضوعية، يمكن أن يكون للعواقب آثار هامة على النساء، ولا سيما الشابات، لأنها يمكن أن تؤثر سلبا على صحتهم النفسية وتؤدي إلى تطور الاضطرابات النفسية، مثل الاكتئاب أحادي القطب، والخلل الجنسي، واضطرابات الأكل.[142]

في الإعلان[عدل]

في حين أن الإعلانات المستخدمة لتصوير النساء والرجال في الأدوار النمطية الواضحة (مثل ربة البيت، المعيل)، في الإعلانات الحديثة، فإنها لم تعد تقتصر على أدوارها التقليدية فقط. ومع ذلك، لا يزال الإعلان اليوم عن القوالب النمطية على كلا الجنسين، وإن كان ذلك بطرق أكثر دقة، بما في ذلك عن طريق الاعتراض الجنسي عليها.[143] [144]اليوم، بعض البلدان (على سبيل المثال النرويج والدنمارك) لديها قوانين ضد التعريض الجنسي في الإعلان.[145] لا يتم حظر العري، ويمكن استخدام الأشخاص العاديين للإعلان عن منتج ما إذا كانت ذات صلة بالمنتج المعلن عنه. وأوضح سول أو ليفينغ، رئيس منتدى كريتيف النرويجي (وهي جمعية من أكبر وكالات الإعلان في البلاد): "هل يمكن أن يكون الشخص عاريا الإعلان هلام الاستحمام أو كريم، لكن ليس امرأة في بيكيني رايات عبر سيارة".[145]

ولا تزال بلدان أخرى تحظر العرس (على أسس الفحش التقليدية)، ولكنها تشير أيضا صراحة إلى التمييز الجنسي، مثل حظر إسرائيل لوحات الإعلانات التي "تصور الإذلال الجنسي أو الإغواء، أو تعرض إنسانا كموضوع متاح للاستعمال الجنسي".[146]

إباحية[عدل]

تقول الكاتبة النسوية المناهضة للإباحية كاثرين ماكينون إن التصوير الإباحي يسهم في التحيز الجنسي من خلال تعريف المرأة وتصويرها في الأدوار الخاضعة.[147] يقول ماكينون، جنبا إلى جنب مع أندريا دوركين، أن المواد الإباحية تقلل النساء من مجرد أدوات، وهي شكل من أشكال التمييز على أساس الجنس.[148]  ويسلط الدارسين الضوء على الصلة بين الموضوعية والمواد الإباحية من خلال ما يلي:

"نحن نحدد المواد الإباحية على أنها رسم تبعية جنسية صريحة للنساء من خلال الصور والكلمات التي تشمل أيضا (1) تعرض النساء على الإنسانية كأشياء جنسية أو أشياء أو سلع؛ أو (2) تعرض النساء كأشياء جنسية تتمتع بالإهانة أو الألم ؛ أو '3' تعرض المرأة كأشياء جنسية تعاني من المتعة الجنسية في الاغتصاب أو زنا المحارم أو الاعتداء الجنسي؛ أو '4' تعرض المرأة كأشياء جنسية مرتبطة أو مقطوعة أو مشوهة أو كدمات أو ضارة جسديا؛ '5' يتم عرض النساء في المواقف أو المواقف من تقديم الجنسي، والاستقامة، أو العرض؛ أو (6) أجزاء الجسم للمرأة، بما في ذلك ولكن لا تقتصر على المهبل، الثديين، والأرداف - يتم عرضها بحيث يتم تخفيض النساء إلى تلك الأجزاء؛ أو ) يتم عرض النساء من خلال الكائنات أو الحيوانات؛ أو (8) تعرض النساء في سيناريوهات التدهور والإهانة والإصابة والتعذيب، التي تظهر بأنها قذرة أو أدنى، نزيف، كدمات، أو أذى في سياق يجعل هذه كوندوتي الجنس ".[149]

روبن مورغان وكاثرين ماكينون توحي بأن أنواعا معينة من المواد الإباحية تسهم أيضا في العنف ضد المرأة عن طريق إثارة المشاهد التي تهيمن عليها النساء وتعرضهن للإكراه أو الإذلال أو الاعتداء الجنسي.[150][151]

بعض الأشخاص الذين يعارضون المواد الإباحية، بما في ذلك ماكينون، يشترطون أن إنتاج المواد الإباحية ينطوي على الإكراه الجسدي والنفسي والاقتصادي للنساء اللواتي يؤدون ونمذجة فيه.[152][153] [154]معارضو المواد الإباحية تهمة أنه يقدم صورة مشوهة للعلاقات الجنسية ويعزز الأساطير الجنسية؛ فإنه يظهر أن المرأة متوفرة باستمرار و مستعدة للانخراط في ممارسة الجنس في أي وقت، مع أي شخص، على شروطها، والاستجابة بشكل إيجابي لأي طلبات

يكتب ماكينون: تؤثر المواد الإباحية على اعتقاد الناس بخرافات الاغتصاب. على سبيل المثال، إذا قالت امرأة "لم أكن موافق" وكان الناس يشاهدون المواد الإباحية، فإنهم يعتقدون أن خرافات الاغتصاب ويعتقدون أن المرأة لم توافق بغض النظر عما قالت. عندما قالت لا، كانت تعني نعم. عندما قالت انها لا تريد، وهذا يعني المزيد من البيرة. عندما قالت إنها تفضل العودة إلى المنزل، وهذا يعني أنها مثلية الذي يحتاج إلى أن يعطى تجربة تصحيية جديدة. المواد الإباحية تشجع هذه الخرافات الاغتصاب و ديسان زيتيزيس الناس للعنف ضد المرأة بحيث تحتاج المزيد من العنف لتصبح مثيرة جنسيا إذا كنت مستهلك المواد الإباحية. هذا موثق بشكل جيد جدا.[155] المدافعون عن المواد الإباحية والناشطون في مجال الرقابة (بما في ذلك النسويات إيجابية جنسيا) يجادلون بأن المواد الإباحية لا تؤثر تأثيرا خطيرا على شخص سليم عقليا، حيث يمكن للمشاهد التمييز بين الخيال والواقع.[156] ويؤكدون أن كلا الجنسين معترفا بهما في المواد الإباحية (وخاصة المواد الإباحية السادية والماسوشية، التي يعترض عليها الرجال وتستخدمها جنسيا من جانب النساء)[157]

الدعارة[عدل]

البغاء هو العمل أو الممارسة من الانخراط في العلاقات الجنسية في مقابل الدفع. وكثيرا ما يعرَّف العاملون في مجال الجنس وينظر إليهن على أنهن موجودات فقط لخدمة العملاء، مما يستدعي شعورهن بالوكالة موضع تساؤل. وهناك فكرة سائدة بأن البغايا يوافقون تلقائيا على كل الاتصال الجنسي لأنهم يبيعون الجنس مهنيا. ونتيجة لذلك، يواجه العاملون في مجال الجنس معدلات أعلى من العنف والاعتداء الجنسي. وكثيرا ما يتم رفضها وتجاهلها وعدم أخذها على محمل الجد من قبل السلطات.

وفي كثير من البلدان، تهيمن الدعارة أو القوادون على البغاء، الذين كثيرا ما يدعون الملكية على المشتغلات بالجنس. هذا الشعور بالملكية يعزز مفهوم أن العاملين في مجال الجنس باطل من الوكالة.  وهذا هو الحال حرفيا في حالات الاسترقاق الجنسي.

ورأى العديد من المؤلفين أن بغاء الإناث يستند إلى التحيز الجنسي للذكور الذي يتغاضى عن فكرة أن الجنس غير المرغوب فيه مع امرأة مقبول، وأن رغبات الرجال يجب أن تكون راضية، وأن النساء يجبرن على الوجود ويخدمون لخدمة الرجال جنسيا.

وأدان اللوبي النسائي الأوروبي البغاء بأنه "شكل لا يطاق من العنف الذكوري".

كتب كارول باتمان ما يلي: "البغاء هو استخدام جسد المرأة من قبل رجل لرضاه الخاص، ولا توجد رغبة أو رضا من البغايا، البغاء ليس متبادلا، أو مباشرا لتبادل استخدام الجسد، بل إن استخدام المرأة لمرة واحدة جسم من رجل مقابل المال ".

تصوير وسائل الإعلام

ويعتقد بعض الباحثين أن تصوير وسائل الإعلام للجماعات السكانية يمكن أن يحافظ على المواقف والسلوكيات تجاه تلك الجماعات ويعطلها. وفقا لسوزان دوغلاس: "منذ أوائل التسعينات، من وسائل الإعلام قد حان لتمثيل المرأة بشكل مفرط لأنها جعلت من تماما في المهن، كما اكتسبت المساواة بين الجنسين مع الرجال، وحققت مستوى من النجاح المالي والراحة تتمتع في المقام الأول من قبل تيفانيدونيس مرصعة من شاطئ لاجونا ".  قد تكون هذه الصور ضارة، لا سيما للنساء والمجموعات العرقية والإثنية. على سبيل المثال، وجدت دراسة عن نساء أمريكيات أفريقيات أنهن يشعرن أن تصوير وسائل الإعلام للمرأة الأميركية الإفريقية غالبا ما يعزز القوالب النمطية لهذه المجموعة على أنها جنسية مفرطة الجنسية، كما أنها مثالية للصور الأمريكية الأصغر سنا والأقل أفريقية (صور تصفها النساء الأمريكيات من أصل أفريقي على أنها تصور). وفي تحليل اجري مؤخرا لصور المرأة الهايتية في أرشيف أسوشيتد برس من عام 1994 إلى عام 2009، برزت عدة مواضيع تشدد على "غير ذلك" من النساء الهايتيات وتصفهم كضحايا في حاجة إلى الإنقاذ . في محاولة لدراسة تأثير استهلاك وسائل الإعلام على الذكور، وجدت سامانثا والجسور تأثير على عار الجسم، وإن لم يكن من خلال الكائن الذاتي كما تم العثور عليها في دراسات مماثلة من النساء. وخلص المؤلفون إلى أن التدابير الحالية للموضوع مصممة للنساء ولا تقيس الرجال بدقة. ووجدت دراسة أخرى أيضا تأثير سلبي على اتجاهات الأكل ورضا الجسم من استهلاك مجلات الجمال واللياقة البدنية للنساء والرجال على التوالي، ولكن مرة أخرى مع آليات مختلفة، وهي ذاتية الاعتراض للنساء والاستيعاب للرجال.

النكات الجنسية

يقول فريدريك أتينبورو أن النكات الجنسية يمكن أن تكون شكلا من أشكال التعصب الجنسي، مما يقلل من بعقب النكتة إلى كائن. فهي لا تعترض على المرأة فحسب، بل يمكنها أيضا أن تتغاضى عن العنف أو التمييز ضد المرأة . "الفكاهة الجنسية - تشويه سمعة النساء من خلال الفكاهة - على سبيل المثال، تخفف من التمييز الجنسي تحت الحجاب من تسلية حميدة، وبالتالي يحول دون التحديات أو المعارضة التي من المرجح أن تتكبد الاتصالات الجنسية غير الشاذة".  دراسة ل 73 طالبا من طلاب المرحلة الجامعية من قبل فورد أن "الفكاهة المتحيزة جنسيا يمكن أن تعزز التعبير السلوكي عن التحيز ضد المرأة بين الرجال المتحيزين جنسيا".  ووفقا للدراسة، عندما يعرض التمييز على أساس الجنس بطريقة روح الدعابة، ينظر إليها على أنها معقولة ومقبولة اجتماعيا: "إن إغفال المرأة من خلال الفكاهة" حرم "المشاركين الجنسيين من الاضطرار إلى التقيد بالمعايير الأعم والأكثر تقييدا فيما يتعلق بالتمييز ضد المرأة.

التمييز بين الجنسين (الهوية)

والتمييز بين الجنسين هو التمييز على أساس الهوية الجنسانية الفعلية أو المتصورة . والهوية الجنسانية هي "الهوية أو المظهر أو الأساليب المتعلقة بنوع الجنس أو أي خصائص أخرى ذات صلة بنوع الجنس للفرد، مع مراعاة أو عدم مراعاة جنس الفرد عند الولادة" . التمييز بين الجنسين يختلف نظريا عن التحيز الجنسي. في حين أن التحيز الجنسي هو التحيز القائم على الجنس البيولوجي، والتمييز بين الجنسين على وجه التحديد يعالج التمييز نحو التوجهات القائمة على الهوية، بما في ذلك الجنس الثالث، الجنس بين الجنسين، وغيرهم من الناس غير ثنائي الهوية. وقد برز حظر التمييز على أساس الهوية الجنسانية والتعبير كموضوع خلاف في النظام القانوني الأمريكي . ووفقا لتقرير صدر مؤخرا عن دائرة أبحاث الكونغرس، "على الرغم من أن معظم المحاكم الاتحادية للنظر في هذه المسألة خلصت إلى أن التمييز على أساس الهوية الجنسانية ليس تمييزا جنسيا، فقد كانت هناك عدة محاكم وصلت إلى الاستنتاج المعاكس". وتذكر هورست أن "جذورنا غالبا ما تخلط بين الجنسين والجنس والتوجه الجنسي، ونخلطهم بطريقة تؤدي إلى إنكار حقوق ليس فقط للمثليين والمثليات، بل أيضا لمن لا يقدمون أنفسهم أو يتصرفون بطريقة من المتوقع تقليديا من جنسهم

التمييز الجنساني

إن التحيز الجنسي المعادي هو مصطلح صاغته الكاتبة ترانس فيمينيست جوليا سيرانو، التي عرفت التحيز الجنسي المعارض بأنه "الاعتقاد بأن الذكور والإناث جامدة، وفئات منفردة".  يلعب التمييز الجنساني المعادي دورا حيويا في عدد من الأعراف الاجتماعية. والتقبل، والتغاير الجنسي، والتقليدية الجنسية. ويؤدي التمييز الجنساني المعادي إلى تطبيع التعبير الذكوري لدى الذكور والإناث في التعبير، وفي الوقت نفسه تشويه الأنوثة في الذكور والذكورة في الإناث. ويؤدي هذا المفهوم دورا حاسما في دعم التبادلية، وهي القاعدة الاجتماعية التي ترى أن الأشخاص ذوي الإعاقة هم من الطبيعيين والممتازين بدلا من المتحولين جنسيا. إن فكرة وجود جنسين متقابلين تماما مرتبطة بالحياة الجنسية من خلال ما يصفه النظري الجنساني جوديث بتلر بأنه "ممارسة إلزامية للمغايرة الجنسية". ولأن التحيز الجنسي المناهض مرتبط التغايرية على هذا النحو، ينظر إلى غير المتغايرين على أنه كسر المعايير الجنسانية. يقول سيرانو إن مفهوم الأجناس المعاكسة يشكل "سابقة خطيرة"، حيث "إذا كان الرجال كبيرا، يجب أن تكون المرأة صغيرة، وإذا كان الرجل قويا، يجب أن تكون المرأة ضعيفة". المعايير الثنائية والمعارضة بين الجنسين تعمل معا لدعم "التحيز الجنسي التقليدي"، والاعتقاد بأن الأنوثة أقل شأنا وتخدم الذكورة. ويذكر سيرانو أن التحيز الجنسي المعارض يعمل جنبا إلى جنب مع "التحيز الجنسي التقليدي". وهذا يضمن أن "أولئك الذين ذكورية لديهم السلطة على أولئك المؤنث، وأنه فقط أولئك الذين يولدون الذكور سوف ينظر إليه على أنه مذكر أصالة".

التمييز بين المتحولين جنسيا

والتمييز بين المتحولين جنسيا هو التمييز ضد الشعوب التي تختلف هويتها الجنسية عن التوقعات الاجتماعية للجنس البيولوجي التي ولدتها. وتشمل أشكال التمييز، على سبيل المثال لا الحصر، وثائق الهوية التي لا تعكس نوع الجنس، والمراحيض العامة التي تفصل بين الجنسين والمرافق الأخرى، واللباس وفقا لقوانين الجنسين الثنائية، وعدم الحصول على خدمات الرعاية الصحية الملائمة ووجودها . وفي حكم صدر مؤخرا، خلصت لجنة تكافؤ فرص العمل إلى أن التمييز ضد شخص متحول جنسيا هو تمييز على أساس نوع الجنس .

وأظهرت الدراسة الاستقصائية الوطنية للتمييز ضد المتحولين جنسيا، وهي الدراسة الأوسع نطاقا بشأن التمييز بين المتحولين جنسيا، بالتعاون مع الائتلاف الوطني للعدالة السوداء، أن المتحولين جنسيا السود في الولايات المتحدة يعانون "من التحيز المناهض للتحول الجنسي والعنصرية المستمرة والهيكلية والفردية" أن "المتحولين جنسيا الأسود يعيشون في فقر مدقع يزيد عن ضعف معدل المتحولين جنسيا من جميع الأجناس (15 في المائة)، وأربعة أضعاف معدل السكان السود العام 9 في المائة، وأكثر من ثمانية أضعاف المعدل العام للسكان في الولايات المتحدة (4 في المائة)" .  وفي دراسة أخرى أجريت بالتعاون مع رابطة مواطني أمريكا اللاتينية المتحدين، كان اللاتينيون / المتحولين جنسيا الذين هم من غير المواطنين أكثر عرضة للمضايقة والإيذاء والعنف .

وهناك تمييز آخر يواجه الأفراد غير المتواطئين بين الجنسين، سواء كانوا ينتقلون أم لا، بسبب النزوح من الثنائيات الجنسانية المقبولة اجتماعيا والوصم المرئي. ووفقا للمعهد الوطني للإحصاء، يواجه الأشخاص غير المرتبطين بالجنس المتحول جنسيا بين 8 في المائة و 15 في المائة معدلات عالية من التميز الذاتي والعنف الاجتماعي والعنف من الأشخاص المتحولين جنسيا الثنائيين. وقد وجدت ليزا ر. ميلر وإريك أنثوني غرومان في دراستهما لعام 2015 أن "عدم التوافق بين الجنسين قد يزيد من تعرض الناس العابرين للتمييز والسلوكيات التي تضر بالصحة، وقد أفاد البالغون غير المتحولين جنسيا عبر الحدود عن المزيد من أحداث التمييز الكبير والعبور اليومي من نظرائهم المتطابقين بين الجنسين

أمثلة

العنف المنزلي

على الرغم من أن المعدلات الدقيقة متنازع عليها على نطاق واسع، وهناك مجموعة كبيرة من الأدلة بين الثقافات أن النساء يتعرضن للعنف المنزلي معظمهم من قبل الرجال.وبالإضافة إلى ذلك، هناك توافق واسع في الآراء على أن النساء يتعرضن في كثير من الأحيان أشكال شديدة من الإيذاء، ويزيد احتمال إصابتهم بشريك متعسف. وتعترف الأمم المتحدة بالعنف العائلي بوصفه شكلا من أشكال العنف القائم على أساس نوع الجنس، الذي تصفه بأنه انتهاك لحقوق الإنسان، ونتيجة التحيز الجنسي . إن العنف العائلي مسموح به، بل إنه مقبول من الناحية القانونية في أجزاء كثيرة من العالم. على سبيل المثال، في عام 2010، قضت المحكمة العليا في الإمارات العربية المتحدة بأن للرجل الحق في تأديب زوجته وأطفاله جسديا إذا لم يترك علامات واضحة.  وفي عام 2015، وجهت المساواة الآن الانتباه إلى جزء من القانون الجنائي لشمال نيجيريا بعنوان "تصحيح الطفل أو التلميذ أو الخادم أو الزوجة"، (1) لا شيء جريمة لا ترقى إلى إلحاق أذى جسيم بأي (...) من قبل الزوج لغرض تصحيح زوجته، يخضع هذا الزوج والزوجة لأي قانون أصلي أو عرف يعترف به هذا التصحيح على أنه مشروع ". وتشكل عمليات القتل الشرف شكلا آخر من أشكال العنف العائلي الذي يمارس في أنحاء عديدة من العالم، وضحاياها من النساء في الغالب . يمكن أن تحدث جرائم الشرف بسبب رفض الدخول في زواج مرتب، والحفاظ على علاقة أقارب العلاقة، أو ممارسة الجنس خارج نطاق الزواج، أو أن تصبح ضحية الاغتصاب، أو اللباس الذي يعتبر غير لائق، أو المثلية الجنسية. ويذكر مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة أن "جرائم العنف، بما في ذلك القتل، هي من أقدم أشكال العنف القائم على نوع الجنس في التاريخ". ووفقا لتقرير أعدته المقررة الخاصة إلى الدورة الثامنة والخمسين للجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة بشأن الممارسات الثقافية في الأسرة التي تعكس العنف ضد المرأة: وأشار المقرر الخاص إلى أن هناك قرارات متناقضة فيما يتعلق بالدفاع عن الشرف في البرازيل، وأن الأحكام التشريعية التي تسمح بالدفاع الجزئي أو الكامل في هذا السياق يمكن أن توجد في قوانين العقوبات في الأرجنتين وإكوادور ومصر وغواتيمالا وإيران، إسرائيل، الأردن، بيرو، سوريا، فنزويلا، والسلطة الوطنية الفلسطينية.

ما زالت ممارسات مثل القتل بدافع الشرف والرجم مدعومة من السياسيين الرئيسيين وغيرهم من المسؤولين في بعض البلدان. في باكستان، بعد مقتل بلوشستان عام 2008، قتلت خمس نساء على يد رجال القبائل في قبيلة عمراني في بلوشستان، دافع وزير الاتصالات الباكستاني الفيدرالي اسرار و الزهري عن هذه الممارسة:  "هذه تقاليد قديمة منذ قرون. وفي أعقاب قضية سكينة محمدي أشتياني عام 2006 (التي وضعت إيران تحت ضغوط دولية بسبب أحكام الرجم)، قال محمد جواد لاريجاني (أحد كبار المبعوث ورئيس مجلس حقوق الإنسان الإيراني) دافع عن ممارسة الرجم. ادعى أنه "عقوبة أقل" من الإعدام، لأنه يسمح للمدنيين بفرصة البقاء على قيد الحياة.

وتعود وفيات المهر إلى قتل النساء اللواتي لا يستطعن دفع ثمن المهر الكبير لزواجهن. ووفقا لمنظمة العفو الدولية، "إن الواقع المستمر والعنف المتصل بالمهر هو مثال لما يمكن أن يحدث عندما تعامل المرأة على أنها ممتلكات" .

جندرسيد والتعقيم القسري

قتل الإناث هو قتل الأطفال حديثي الولادة من الإناث، في حين أن الإجهاض الانتقائي الأنثى هو إنهاء الحمل على أساس جنس الإناث من الجنين. جندرسيد هو القتل المنظم لأعضاء جنس معين، وهو شكل متطرف من العنف القائم على نوع الجنس. قتل الأطفال أكثر شيوعا من قتل الأطفال، وهو سائد بشكل خاص في جنوب آسيا، في بلدان مثل الصين والهند وباكستان. وتشير الدراسات الحديثة إلى أن أكثر من 90 مليون فتاة وامرأة في عداد المفقودين في الصين والهند نتيجة قتل الأطفال.

الإجهاض الانتقائي الجنس ينطوي على إنهاء الحمل على أساس الجنس المتوقع للطفل. إجهاض الأجنة الأنثوية هو الأكثر شيوعا في المناطق التي تقيم فيها الثقافة الذكور على الإناث،مثل أجزاء من شرق آسيا وجنوب آسيا (الصين والهند وباكستان وكوريا وتايوان) و القوقاز (أذربيجان وأرمينيا وجورجيا)، وغرب البلقان (ألبانيا، مقدونيا، الجبل الأسود، وكوسوفو). أحد أسباب هذا التفضيل هو أن الذكور ينظرون على أنها تولد دخل أكثر من الإناث. وقد نما هذا الاتجاه باطراد على مدى العقد الماضي، وقد يؤدي إلى نقص في المرأة في المستقبل.

والتعقيم القسري والإجهاض القسري هما أيضا من أشكال العنف الجنساني. تم ممارسة التعقيم القسري خلال النصف الأول من القرن العشرين من قبل العديد من الدول الغربية، وهناك تقارير تفيد بأن هذه الممارسة تستخدم حاليا في بعض البلدان، مثل أوزبكستان والصين.

وفي الصين، اعتبرت سياسة الطفل الواحدة التي تتفاعل مع وضع المرأة المنخفض مسؤولة عن العديد من الإساءات، مثل قتل الأطفال، و الإجهاض الانتقائي جنسيا، والتخلي عن الطفلات، والإجهاض القسري، والتعقيم القسري.

وفي الهند يرتبط عرف المهر ارتباطا قويا بقتل الإناث، و الإجهاض الانتقائي جنسيا، والتخلي عن الفتيات وإساءة معاملتهم. وهذه الممارسات موجودة بصفة خاصة في الجزء الشمالي الغربي من البلد (جامو وكشمير و هاريانا والبنجاب اوتاراخاند ودلهي)؛ انظر قتل الإناث في الهند وقتل الإناث في الهند).

تشويه الأعضاء التناسلية للإناث

إن منظمة الصحة العالمية تعرف تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية بأنه "جميع الإجراءات التي تنطوي على إزالة جزئية أو كلية للأعضاء التناسلية للإناث أو إصابة أخرى بالأعضاء التناسلية للإناث لأسباب غير طبية". وتذكر منظمة الصحة العالمية كذلك أن "الإجراء لا ينطوي على أي فوائد صحية للفتيات والنساء"، ويمكن أن تسبب الجروح نزيفا شديدا ومشاكل في التبول، كما أن الخراجات اللاحقة والعدوى والعقم وكذلك مضاعفات الولادة تزيد من خطر وفاة المواليد الجدد،ومعترف به دوليا باعتباره انتهاكا لحقوق الإنسان للفتيات و النساء "و" يشكل شكلا متطرفا من أشكال التمييز ضد المرأة ". وذكر البرلمان الأوروبي في قرار أن هذه الممارسة "تتنافى بوضوح مع القيمة التأسيسية الأوروبية للمساواة بين المرأة والرجل وتحافظ على القيم التقليدية التي تعتبر المرأة فيها كائنات وممتلكات الرجل" .

الاعتداء الجنسي على الضحايا ومعاملتهم

وكشفت الأبحاث التي أجراها ليساك وروث إلى عوامل تحفز مرتكبي الاعتداء الجنسي، بما في ذلك الاغتصاب، ضد النساء على نمط من الكراهية تجاه النساء والمتعة في إلحاق الصدمات النفسية والجسدية بدلا من الاهتمام الجنسي. وتقول ماري أوديم وبيجي ريفيس صنداي إن الاغتصاب ليس نتيجة لعلم الأمراض وإنما لأنظمة هيمنة الذكور والممارسات الثقافية والمعتقدات. تقول ماري أوديم وجودي كلاي وارنر وسوزان براون ميلر أن المواقف المتحيزة جنسيا تنشرها سلسلة من الأساطير حول الاغتصاب والمغتصبين. يقولون أنه على عكس تلك الأساطير، غالبا ما يخطط المغتصبون  كما تؤكد أوديم أن خرافات الاغتصاب هذه تنشر مواقف إنسانية تجاه الرجال، من خلال إدامة الإغتصاب ، والاغتصاب قبل أن يختاروا الضحية الاعتقاد بأن الرجال لا يستطيعون السيطرة على حياتهم الجنسية. ويمكن أن يعزز التحيز الجنسي وصم النساء والفتيات اللائي تعرضن للاغتصاب وتمنع الانتعاش . وفي كثير من أنحاء العالم، تنبذ النساء اللواتي تعرضن للاغتصاب، ورفضتهم أسرهن، تعرضن للعنف، وفي الحالات القصوى - يمكن أن يصبحن ضحايا القتل الشرف لأنهن يعتبرن أنهن تعرضن للعار على أسرهن.إن تجريم الاغتصاب الزوجي حديث جدا، وقد حدث خلال العقود القليلة الماضية؛ وفي العديد من البلدان لا تزال قانونية. فالعديد من البلدان في أوروبا الشرقية والدول الاسكندنافية جعلت الاغتصاب الزوجي غير قانوني قبل عام 1970؛ وبلدان أوروبية أخرى وبعض البلدان الناطقة بالإنكليزية خارج أوروبا تحضرها في وقت لاحق، معظمها في الثمانينات والتسعينات؛  حظرت بعض البلدان ذلك في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.  وكتبت منظمة الصحة العالمية ما يلي: "غالبا ما يستخدم الزواج لإضفاء الشرعية على مجموعة من أشكال العنف الجنسي ضد المرأة.والعرف على الزواج من الأطفال الصغار، ولا سيما الفتيات، موجود في أجزاء كثيرة من العالم.وهذه الممارسة القانونية في كثير من البلدان - هو شكل من أشكال العنف الجنسي، لأن الأطفال المعنيين غير قادرين على إعطاء أو رفض موافقتهم ". وفي البلدان التي يكون فيها الزنا أو الزنا غير قانونيين، يمكن توجيه اتهام جنائي لضحايا الاغتصاب.

اغتصاب الحرب

وتتجلى النزعة الجنسية في جريمة الاغتصاب التي تستهدف النساء والجنود المدنيين، التي يرتكبها جنود أو مقاتلون ومدنيون أثناء النزاع المسلح أو الحرب أو الاحتلال العسكري. وينشأ هذا من التقليد الطويل من النساء ينظر إليها على أنها الغنيمة الجنسية ومن ثقافة التدريب العسكري المخلوي. كما يرتكب العنف الجنسي والاغتصاب ضد الرجال أثناء الحرب وكثيرا ما لا يتم الإبلاغ عنهما. والتمييز الجنسي يلعب دورا هاما في صعوبة مواجهة الناجيات لمواجهة الإيذاء، وخاصة في الثقافات الأبوية، وفي عدم تقديم الدعم إلى الرجال الذين تعرضوا للاغتصاب .

. حقوق إعادة الإنتاج

ويرى صندوق الأمم المتحدة للسكان أن "تنظيم الأسرة أمر أساسي لتحقيق المساواة بين الجنسين وتمكين المرأة. وتحرم النساء في كثير من البلدان في جميع أنحاء العالم من الخدمات الطبية والإعلامية المتصلة بالصحة الإنجابية، بما في ذلك الحصول على الرعاية في حالات الحمل وتنظيم الأسرة ومنع الحمل.  وفي البلدان التي تطبق قوانين صارمة على الإجهاض (ولا سيما في أمريكا اللاتينية) كثيرا ما تحقق الشرطة التي تعاني من حالات الإجهاض من قبل الشرطة للاشتباه في أنها تسببت عمدا في الإجهاض، وأحيانا تسجن ، وهي ممارسة وصفتها منظمة العفو الدولية بحملة لا يرحم" ضد حقوق المرأة ".  قد يتردد الأطباء في علاج النساء الحوامل المصابات بأمراض شديدة، لأنهم يخشون أن يؤدي العلاج إلى فقدان الجنين. ووفقا لمنظمة العفو الدولية، فإن "المواقف التمييزية تجاه النساء والفتيات تعني أيضا أن الوصول إلى التثقيف الجنسي ووسائل منع الحمل شبه مستحيلة [في السلفادور]" . وانتقدت المنظمة أيضا القوانين والسياسات التي تقتضي موافقة الزوج على استخدام المرأة لخدمات الصحة الإنجابية باعتبارها تمييزية خطيرة على صحة المرأة وحياتها: "[أو المرأة التي تحتاج إلى موافقة زوجها على الحصول على وسائل منع الحمل، من التمييز يمكن أن يكون خطيرا - حتى مميتا ".

زواج الأطفال والزواج القسري

زواج الأطفال هو الزواج الذي يكون فيه أحد الزوجين أو كلا الزوجين دون 18 عاما، وهي ممارسة تؤثر بشكل غير متناسب على النساء.  زواج الأطفال هو الأكثر شيوعا في جنوب آسيا والشرق الأوسط وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، ولكن تحدث في أجزاء أخرى من العالم أيضا. وممارسة الزواج من الفتيات الصغيرات متجذرة في الأيديولوجيات الأبوية للسيطرة على سلوك الأنثى، وهي أيضا ممارسات تقليدية مثل المهر وسعر العروس . زواج الأطفال يرتبط ارتباطا وثيقا بحماية عذرية الإناث.  وتذكر اليونيسيف أن:

"الزواج من الفتيات دون سن 18 عاما متأصل في التمييز بين الجنسين، وتشجيع الحمل المبكر والمتواصل للطفل وتفضيله لتعليم الأولاد، كما أن زواج الأطفال هو أيضا استراتيجية للبقاء الاقتصادي، حيث تتزوج الأسر من بناتها في سن مبكرة لتقليل اقتصادياتها عبء."

وتشمل آثار زواج الأطفال القيود المفروضة على التعليم وفرص العمل، وزيادة خطر العنف المنزلي، والاعتداء الجنسي على الأطفال، ومضاعفات الحمل والولادة، والعزلة الاجتماعية.  والزواج المبكر والقسري يعرفان بأنهما شكلان من أشكال الرق المعاصر من جانب منظمة العمل الدولية .

وفي بعض الحالات قد تضطر المرأة أو الفتاة التي تعرضت للاغتصاب إلى الزواج من مغتصبها من أجل استعادة شرف أسرتها؛  أو الزواج عن طريق الاختطاف، وهي ممارسة يقوم فيها رجل باختطاف المرأة أو فتاة ترغب في الزواج بها وتغتصبها، من أجل إجبار الزواج (شائع في إثيوبيا).

العدالة القانونية واللوائح

في العديد من دول منظمة التعاون الإسلامي، فإن الشهادة القانونية للمرأة تستحق قانونيا نصف شهادة الرجل (انظر حالة شهادة المرأة في الإسلام). وتشمل هذه البلدان: الجزائر (في القضايا الجنائية)، والبحرين (في المحاكم الشرعية)، ومصر (في محاكم الأسرة)، وإيران (في معظم الحالات)، والعراق (في بعض الحالات) والأردن )، الكويت (في محاكم الأسرة)، ليبيا (في بعض الحالات)، المغرب (في الحالات الأسرية)، فلسطين (في القضايا المتعلقة بالزواج والطلاق وحضانة الأطفال)، قطر (في قضايا قانون الأسرة) )، والإمارات العربية المتحدة (في بعض المسائل المدنية)، واليمن (غير مسموح له بالإدلاء بشهادته على الإطلاق في حالات الزنا والعقاب)، والمملكة العربية السعودية. وقد انتقدت هيومان رايتس ووتش والمساواة الآن هذه القوانين باعتبارها تمييزية تجاه المرأة.

كما اتهم نظام العدالة الجنائية في العديد من بلدان القانون العام بالتمييز ضد المرأة. الاستفزاز هو، في العديد من بلدان القانون العام، الدفاع الجزئي عن القتل، الذي يحول ما كان يمكن أن يقتل في القتل الخطأ. ومن المفترض أن يتم تطبيقها عندما يقتل الشخص في "حرارة العاطفة" عندما يجري "استفزاز" من سلوك الضحية. وقد انتقد هذا الدفاع على أنه جنساني، لصالح الرجل، بسبب استخدامه بشكل غير متناسب في حالات الزنا، وغيرها من المنازعات الداخلية عندما تقتل النساء من قبل شركائهم. ونتيجة للدفاع الذي يظهر تحيزا قويا على أساس نوع الجنس، كونه شكلا من أشكال إضفاء الشرعية على العنف الذي يمارسه الرجل ضد المرأة والتقليل من الضرر الناجم عن العنف ضد المرأة إلى أدنى حد، فقد ألغي أو قيد في عدة ولايات قضائية.

والتقليد التقليدي تجاه جرائم العاطفة في بلدان أمريكا اللاتينية قد اعتبر أن أصله يرى أن المرأة ملكية.  في عام 2002، قالت ويدني براون، مديرة الدعوة لـ هيومن رايتس ووتش، "إن ما يسمى بجرائم العاطفة لها دينامية مماثلة [لتكريم القتل] في أن النساء يقتلن على أيدي أفراد من الذكور، " وقد دعت المفوضية السامية لحقوق الإنسان إلى" القضاء على الأحكام التمييزية في التشريع، بما في ذلك العوامل المخففة "جرائم العاطفة".

في الولايات المتحدة، أظهرت بعض الدراسات أنه بالنسبة للجرائم المتطابقة، يعطى الرجال عقوبات أشد من النساء. السيطرة على جريمة القبض، والتاريخ الجنائي، وغيرها من المتغيرات قبل الاتهام، والجمل هي أكثر من 60٪ أثقل للرجال. النساء أكثر عرضة لتجنب التهم تماما، وتجنب السجن إذا أدين.  ويختلف التفاوت بين الجنسين وفقا لطبيعة القضية. وعلى سبيل المثال، فإن الفجوة بين الجنسين أقل وضوحا في حالات الغش منها في الاتجار بالمخدرات والأسلحة النارية. ويحدث هذا التفاوت في المحاكم الاتحادية في الولايات المتحدة، على الرغم من المبادئ التوجيهية المصممة لتجنب الحكم التفاضلي. وقد تعاني عقوبة الإعدام أيضا من تحيز جنساني. ووفقا لشات شاتس، "إن الدراسة الحالية تؤكد ما سبق أن أظهرت الدراسات السابقة: أن عقوبة الإعدام تفرض على النساء بشكل غير منتظم نسبيا وأنها تفرض بشكل غير متناسب على قتل النساء".

كانت هناك عدة أسباب مفترضة لتفاوت العدالة الجنائية بين الجنسين في الولايات المتحدة. واحدة من أكثر التوقعات شيوعا هي أن النساء في الغالب من مقدمي الرعاية.  وتشمل الأسباب المحتملة الأخرى "نظرية الصديقة" (حيث ينظر إلى النساء على أنهن أدوات لأصدقائهم)، النظرية القائلة بأن المدعى عليهم من النساء أكثر عرضة للتعاون مع السلطات ، وأن النساء غالبا ما ينجحون في تحويل العنف الجريمة إلى ضحية عن طريق الاستشهاد بدفاعات مثل اكتئاب ما بعد الولادة أو متلازمة الزوجة المضطربة. ومع ذلك، فإن أيا من هذه النظريات لا يمثل التفاوت الكلي، كما تم اقتراح التحيز الجنسي كسبب أساسي.

ويساعد التمييز بين الجنسين أيضا في تفسير الاختلافات بين نتائج المحاكمات التي يحكم فيها على بعض المدعى عليهم بالإعدام والمتهمات الآخران بالإعدام بعقوبات أقل. ويقول فيليب بارون إن المدعى عليهم من النساء أكثر عرضة للإعدام بسبب جرائم تنتهك المعايير الجنسانية، مثل قتل الأطفال أو قتل الغرباء.

ويواجه المتحولون جنسيا تمييزا واسعا أثناء احتجازهم. وعادة ما يتم إيوائهم وفقا لجنسهم القانوني، وليس هويتهم الجنسية. وقد أظهرت الدراسات أن المتحولين جنسيا هم أكثر عرضة للمضايقة والاعتداء الجنسي في هذه البيئة. ويمكن أيضا منعهم من الحصول على الإجراءات الطبية المتعلقة بإعادة انتدابهم .

وتستخدم بعض البلدان الرجم كشكل من أشكال عقوبة الإعدام. وطبقا لمنظمة العفو الدولية، فإن غالبية هؤلاء الحجارة هم من النساء، وتتأثر النساء بشكل غير متناسب بالرجم بسبب التحيز الجنسي في النظام القانوني.

ووجدت إحدى الدراسات أن "النساء في المتوسط يحصلن على أحكام أخف بالمقارنة مع الرجال ... لا يمكن تفسير ما يقرب من 30 في المائة من الفروق بين الجنسين في السجن بالخصائص الجنائية الملحوظة للجريمة والمجرم.ونجد أيضا دليلا على عدم تجانس كبير بين القضاة في تعاملهم مع المجرمين من الإناث والذكور.ولكن لا يوجد دليل يذكر على أن الأذواق للتمييز بين الجنسين تدفع إلى التفاوت بين الجنسين أو التباين في المعاملة بين القضاة ".

التعليم

وقد كان للمرأة تقليديا إمكانية محدودة للحصول على التعليم العالي. في الماضي، عندما تم قبول النساء في التعليم العالي، تم تشجيعهم على التخصص في مواضيع أقل علمية؛ تم دراسة الأدب الإنجليزي في الكليات والجامعات الأمريكية والبريطانية كمجال يعتبر مناسبا ل "الفكر الأقل ذكاء".

وتنتج التخصصات التعليمية في التعليم العالي وتقديم عدم المساواة بين الرجل والمرأة . ولا يزال التفاوت قائما على وجه الخصوص في علوم الحاسوب والمعلومات، حيث لم تحصل النساء في الولايات المتحدة إلا على 21 في المائة من الشهادات الجامعية، في الهندسة، حيث حصلت النساء على 19 في المائة فقط من الدرجات في عام 2008.  واحد فقط من أصل خمسة من الدكتوراه الفيزياء في الولايات المتحدة تمنح للنساء، وحوالي نصف هؤلاء النساء هم أمريكيون. من بين جميع أساتذة الفيزياء في البلاد، 14٪ فقط من النساء.

معدل الإلمام بالقراءة والكتابة في العالم أقل بالنسبة للإناث منها بالنسبة للذكور. وتظهر بيانات من كتاب حقائق العالم أن 79.7٪ من النساء يتعلمن القراءة والكتابة، مقارنة مع 88.6٪ من الرجال (الذين تتراوح أعمارهم بين 15 سنة وما فوق).  وفي بعض أنحاء العالم، لا تزال الفتيات مستبعدات من التعليم العام أو الخاص السليم. وفي أجزاء من أفغانستان، تواجه الفتيات اللائي يذهبن إلى المدرسة عنفا شديدا من بعض أفراد المجتمع المحلي والجماعات الدينية . ووفقا لتقديرات الأمم المتحدة لعام 2010، فإن أفغانستان وباكستان واليمن فقط كانت أقل من 90 فتاة لكل 100 ولد في المدرسة.  وقد أشارت دراسة جايا شاندران ودراسة ليرأس موني للتنمية الاقتصادية السريلانكية إلى أن الزيادات في متوسط العمر المتوقع للنساء تشجع الاستثمار التعليمي لأن أفق زمني أطول يزيد من قيمة الاستثمارات التي تدفع على مر الزمن. [

قد تحسنت فرص التعليم ونتائجه تحسنا كبيرا في الغرب. ومنذ عام 1991، تجاوزت نسبة النساء الملتحقات بالكلية في الولايات المتحدة معدل الالتحاق بالرجال، واتسعت الفجوة مع مرور الوقت . واعتبارا من عام 2007، كانت النساء يشكلن الأغلبية - 54٪ - من 10.8 مليون طالب جامعي مسجلين في الولايات المتحدة.  ومع ذلك، فقد أشارت أبحاث ديان هالبيرن إلى أن الأولاد يتلقون المزيد من الاهتمام والثناء والإلقاء اللوم والعقاب في الفصل الدراسي في المدارس النحوية، و "هذا النمط من اهتمام المعلم الأكثر نشاطا الموجه للطلاب الذكور يستمر على مستوى ما بعد المرحلة الثانوية".  مع مرور الوقت، تتحدث الطالبات أقل في الفصول الدراسية.

وقد جادل الكاتب جيري غاريبالدي أن النظام التعليمي أصبح "مؤنثا"، مما يتيح للفتيات فرصة أكبر للنجاح مع بيئة أكثر "صديقة للبنات" في الفصول الدراسية؛  وهذا يعوق الفتيان من خلال معاقبة "المذكر" وتشخيص الفتيان الذين يعانون من اضطرابات سلوكية.  ووجدت دراسة حديثة أجرتها منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي في أكثر من 60 بلدا أن المعلمين يعطون الفتيان درجات أدنى لنفس العمل. ويعزو الباحثون هذه الأفكار النمطية عن الأولاد، ويوصي المدرسون بأن يكونوا على بينة من هذا التمييز الجنساني.  ووجدت إحدى الدراسات أن الطلاب يعطون أساتذة أسوأ درجات التقييم من أساتذة الذكور، على الرغم من أن الطلاب يبدو أن تفعل كذلك تحت أساتذة الإناث أساتذة الذكور.

موضة

وتحتج النسويات بأن بعض اتجاهات الموضة كانت قمعية للمرأة؛ وتقيد حركة النساء، وتزيد من تعرضهن للخطر وتعرض صحتهم للخطر.  شهدت صناعة الأزياء انتقادات مختلفة، حيث أن ارتباطها بالنماذج الرقيقة والجمال يعتبر شعورا مشجعا وفقدان الشهية العصبي داخل النساء، فضلا عن تأمين المستهلكين الإناث إلى هويات أنثوية كاذبة.

ويمكن اعتبار تخصيص ملابس خاصة بالطفل من الأعمار الشابة متحيزا جنسيا لأنه يمكن أن يغرس في الأطفال من سن مبكرة اعتقادا بالقوالب النمطية السلبية بين الجنسين . ومن الأمثلة على ذلك إسناد اللون الوردي إلى الفتيات والأزرق إلى الفتيان في بعض البلدان. ومع ذلك، فإن هذه الموضة حديثة، في بداية القرن العشرين كان الاتجاه عكس ذلك: الازرق للبنات والوردي للأولاد.  في أوائل 1900، وكتبت مجلة المرأة "[ور] الوردي قبعة كونها أكثر قرارا وأقوى اللون، هو أكثر ملاءمة للصبي، في حين أن الأزرق، الذي هو أكثر حساسية ودهاء، هو أجمل للفتاة". وأوضحت مجلة دريسماكر أيضا أن "اللون المفضل لباس الفتيان الصغار هو وردي، أما الأزرق فهو محجوز للفتيات حيث أنه يعتبر أكثر روعة، ويزداد لون اللونين، ويعتقد أن اللون الوردي أقوى (أقرب إلى أحمر) ".

اليوم، في معظم البلدان، يعتبر من غير المناسب للبنين أن ارتداء الفساتين والتنانير، ولكن هذا هو أيضا نظرة عالمية حديثة نسبيا. من منتصف القرن السادس عشر حتى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كان الأولاد الصغار في العالم الغربي غير متآمرين وارتدوا أثوابا وفساتين حتى سن تتراوح بين سنتين وثمانية.

وتنظر العديد من المنظمات الدولية لحقوق الإنسان، مثل منظمة العفو الدولية، إلى القوانين التي تملي كيفية ارتداء النساء، كشكل من أشكال التمييز بين الجنسين . وتنص منظمة العفو الدولية على ما يلي:

إن تفسيرات الدين أو الثقافة أو التقاليد لا يمكن أن تبرر فرض قواعد على اللباس على أولئك الذين يختارون أن يرتدوا ملابس مختلفة.وينبغي للدول أن تتخذ تدابير لحماية الأفراد من الإكراه على ارتداء أساليب محددة من جانب أفراد الأسرة أو الجماعات أو الجماعات الدينية أو الدينية".

وفي كثير من الأماكن، كثيرا ما تتعرض النساء اللواتي لا يرتدين بطرق محظورة اجتماعيا وقانونيا للعنف - وبخاصة من جانب السلطات (مثل الشرطة الدينية) أو أفراد الأسرة أو المجتمع.

كما تواجه عملية الإنتاج مشاكل ضخمة وانتقادات سلبية تتعلق بنوع الجنس. في صناعة الملابس، حوالي 80٪ من العمال من الإناث.  والسبب الرئيسي أن غالبية إنتاج الملابس يقع في آسيا بسبب انخفاض تكلفة العمالة. كانت الإناث عادة ما يعاملون معاملة سيئة في المصانع. وهم يتعرضون للمضايقات الجنسية من جانب المديرين أو غيرهم من العمال الذكور، والأجور المنخفضة الأجر، وانتهاك حقوق النقابات، والتمييز ضد النساء الحوامل. وسواء كانت النساء حوامل أو عازبات أو صغارا أم كبارا، فإنهن يعاملن معاملة سيئة بطرق مختلفة. وسيبقى الكثير من العمال هادئين من أجل الحفاظ على عقدهم ومواصلة العمل في المصنع.

التجنيد

قبل أواخر القرن العشرين، تعرض الرجال فقط للتجنيد الإلزامي،ومعظم البلدان لا تزال تحتاج إلى الرجال فقط للعمل في الجيش.

يقول الفيلسوف ديفيد بيناتار في كتابه "التمييز الجنسي الثاني: التمييز ضد الرجال والفتيان" (2012): "إن الافتراض السائد هو أنه عندما يكون التجنيد ضروريا، فإن الرجال هم الذين يجب تجنيدهم، وبالمثل، يجب أن تضطر إلى القتال  علق الأنثروبولوجي آيس غول التينيا على أنه "نظرا لحقوق متساوية في حق الاقتراع، لا توجد ممارسة جنسية أخرى تميز بين الرجل والمرأة بشكل جذري تجنيد إلزامي للذكور".

حاليا، تسعة بلدان فقط تجند النساء إلى قواتها المسلحة: الصين وإريتريا وإسرائيل وليبيا وماليزيا وكوريا الشمالية والنرويج وبيرو وتايوان. ولا تزال بلدان أخرى - مثل فنلندا وتركيا وسنغافورة - تستخدم نظام التجنيد الإلزامي الذي يتطلب الخدمة العسكرية من الرجال فقط، على الرغم من السماح للنساء بالخدمة طوعا. وفي عام 2014، أصبحت النرويج أول بلد في حلف شمال الأطلسي يقدم الخدمة العسكرية الإلزامية للمرأة كعمل من مساواة الجنسين وفي عام 2015، بدأت الحكومة الهولندية بإعداد مشروع قانون محايد جنسانيا.  وقد تم الطعن في مشروع انتقائي جنساني في الولايات المتحدة.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

إعلان حيفا (مؤتمر القيادات النسائية الدولية)[عدل]

                             

إعلان حيفا هو وثيقة تتضمن القرارت الرئيسية التى توصلت إليها المؤتمرات الدولية للقيادات النسائية،والتى تعقدها الوكالة الإسرئيلية للتعاون الدولي للتنمية (مشاف) مرة كل عامين فى مركز جولدا مائيرمونت كارمل للتدريب الدولي في حيفا، والذى تم تأسيسه عام 1961 على يد جولدا مائير وزيرة الخارجية الإسرائيلية آنذاك.

وتتناول هذه المؤتمرات موضوعات التنمية التي تهم المرأة حاليًا في البلدان النامية والصناعية على حد سواء، خاصةً تلك التي أعتبرتها الأمم المتحدة موضع اهتمام دولي. إن المشاركين فى هذه المؤتمرات هم أطراف فاعلة على الساحات السياسية والاقتصادية والاجتماعية في جميع أنحاء العالم.

يتضمن هذا الإعلان المواقف التي يتبناها المشاركون فيما يتعلق بقرارات الأمم المتحدة وسياساتها، وهذه المواقف تشكل الأساس الذي تدعو إليها الحكومات والمنظمات الدولية. وقد تم كتابة هذا الإعلان ونشره بأربعة لغات هى (الإنجليزية، والفرنسية، والإسبانية، والروسية).

ويحدد الإعلان الخطوات التي يتعين اتخاذها من أجل تحقيق رؤية لهؤلاء القادة الدوليين. ويسلم مشروع الإعلان فى نهاية المؤتمر إلى رئيس دولة إسرائيل بمقر الرئاسة في القدس.

وسوف يعقد المؤتمر الدولي التاسع والعشرون للقيادات النسائية في شهرأكتوبر 2015.

مراجع[عدل]

  1. ^ There is a clear and broad consensus among academic scholars in multiple fields that sexism refers primarily to discrimination against women, and primarily affects women. See, for example: "Sexism". New Oxford American Dictionary (3 ed.). Oxford University Press. 2010. ISBN 978-0-19-989153-5. Defines sexism as "prejudice, stereotyping, or discrimination, typically against women, on the basis of sex". "Sexism". Encyclopædia Britannica, Online Academic Edition. 2015. Defines sexism as "prejudice or discrimination based on sex or gender, especially against women and girls". Notes that "sexism in a society is most commonly applied against women and girls. It functions to maintain patriarchy, or male domination, through ideological and material practices of individuals, collectives, and institutions that oppress women and girls on the basis of sex or gender." Cudd, Ann E.; Jones, Leslie E. (2005). "Sexism". A Companion to Applied Ethics. London: Blackwell. Notes that "'Sexism' refers to a historically and globally pervasive form of oppression against women." Masequesmay, Gina (2008). "Sexism". In O'Brien, Jodi. Encyclopedia of Gender and Society. SAGE. Notes that "sexism usually refers to prejudice or discrimination based on sex or gender, especially against women and girls". Also states that "sexism is an ideology or practices that maintain patriarchy or male domination". Hornsby, Jennifer (2005). "Sexism". In Honderich, Ted. The Oxford Companion to Philosophy (2 ed.). Oxford. Defines sexism as "thought or practice which may permeate language and which assumes women's inferiority to men". "Sexism". Collins Dictionary of Sociology. Harper Collins. 2006. Defines sexism as "any devaluation or denigration of women or men, but particularly women, which is embodied in institutions and social relationships." "Sexism". Palgrave MacMillan Dictionary of Political Thought. Palgrave MacMillan. 2007. Notes that "either sex may be the object of sexist attitudes... however, it is commonly held that, in developed societies, women have been the usual victims". "Sexism". The Greenwood Encyclopedia of Love, Courtship, and Sexuality through History, Volume 6: The Modern World. Greenwood. 2007. "Sexism is any act, attitude, or institutional configuration that systematically subordinates or devalues women. Built upon the belief that men and women are constitutionally different, sexism takes these differences as indications that men are inherently superior to women, which then is used to justify the nearly universal dominance of men in social and familial relationships, as well as politics, religion, language, law, and economics." Foster, Carly Hayden (2011). "Sexism". In Kurlan, George Thomas. The Encyclopedia of Political Science. CQ Press. ISBN 978-1-60871-243-4. Notes that "both men and women can experience sexism, but sexism against women is more pervasive". Johnson, Allan G. (2000). "Sexism". The Blackwell Dictionary of Sociology. Blackwell. Suggests that "the key test of whether something is sexist... lies in its consequences: if it supports male privilege, then it is by definition sexist. I specify 'male privilege' because in every known society where gender inequality exists, males are privileged over females." Lorber, Judith (2011). Gender Inequality: Feminist Theories and Politics. Oxford University Press. p. 5. Notes that "although we speak of gender inequality, it is usually women who are disadvantaged relative to similarly situated men". Wortman, Camille B.; Loftus, Elizabeth S.; Weaver, Charles A (1999). Psychology. McGraw-Hill. "As throughout history, today women are the primary victims of sexism, prejudice directed at one sex, even in the United States."
  2. ^ Matsumoto, 2001. P.197.
  3. ^ Nakdimen KA The American Journal of Psychiatry [1984, 141(4):499-503]
  4. ^ Doob, Christopher B. 2013. Social Inequality and Social Stratification in US Society. Upper Saddle River, NJ: Pearson Education, Inc.
  5. ^ Forcible Rape Institutionalized Sexism in the Criminal Justice System| Gerald D. Robin Division of Criminal Justice, University of New Haven
  6. ^ أ ب ت ث Feminism Friday: The origins of the word "sexism"".<ref>Siegel, Daniel J. (February 16, 2015). The Wise Legacy: How One Professor Transformed the Nation. CreateSpace. p. 54. ISBN 9781507625590. Retrieved 12 September 2015.
  7. ^ Siegel, Daniel J. (February 16, 2015). The Wise Legacy: How One Professor Transformed the Nation. CreateSpace. p. 54. ISBN 978-1-5076-2559-0. Retrieved 12 September 20
  8. ^ "PM's sexism rant prompts Australian dictionary rewrite". CNN. October 19, 2012.
  9. ^ David P. Silverman (2003). Ancient Egypt. Oxford University Press. pp. 80–84. ISBN 019521952X. Retrieved March 2, 2015.
  10. ^ Stanford Lehmberg (2013). A History of the Peoples of the British Isles: From Prehistoric Times to 1688. Routledge. p. 35. ISBN 1134415281. Retrieved March 2, 2015
  11. ^ Craig Lockard (2014). Societies, Networks, and Transitions: A Global History. Cengage Learning. pp. 88–89. ISBN 1-305-17707-X. Retrieved March 2, 2015.
  12. ^  Eller, Cynthia (2000) The Myth of Matriarchal Prehistory Boston: Beacon Press.
  13. ^ Peter N. Stearns (Narrator). A Brief History of the World Course No. 8080 [Audio CD]. The Teaching Company. ASIN B000W595CC.
  14. ^ Bruce W. Frier and Thomas A.J. McGinn, A Casebook on Roman Family Law (Oxford University Press: American Philological Association, 2004), pp. 31–32, 457, et passim.
  15. ^ Wu 吴, Xiaohua 晓华 (2009). "周代男女角色定位及其对现代社会的影响" [Role orientation of men and women in the Zhou Dynasty and their effects on modern society]. Chang'An Daxue Xuebao (Shehui Kexue Ban) (in Chinese). 11 (3): 87. Jump up ^
  16. ^  The English translation is from this note to Summers' 1928 introduction Archived2007-09-27 at the Wayback Machine..
  17. ^ Thurston 2001. p. 01
  18. ^  Barstow, Anne Llewellyn (1994) Witchcraze: A New History of the European Witch HuntsSan Francisco: Pandora.
  19. ^  Thurston 2001. pp. 42-45
  20. ^  Kramer and Sprenger. Malleus Malificarum.
  21. ^ Saudi woman beheaded for 'witchcraft and sorcery' - CNN.com". CNN. December 14, 2011.
  22. ^  The World Health Organization. World report on violence and health: Chapter 5 abuse of the elderly Retrieved 17 April 2015 from http://www.who.int/violence_injury_prevention/violence/global_campaign/en/chap5.pdf
  23. ^  AFP, By Deepesh Shrestha, in Pyutar for. "Witch-hunts of low-caste women in Nepal".
  24. ^ accino, Ludovica (22 July 2014). "Witch Hunting in India: Poor, Low Caste and Widows Main Targets".
  25. ^ "Violence Against Women Information".
  26. ^   Blackstone, William. "Extracts from William Blackstone's Commentaries on the Laws of England 1765-1769". Archived from the original on 5 October 2008. Retrieved 15 March 2015.
  27. ^ Legacy '98: Detailed Timeline". Legacy98.org. 2001-09-19. Archived from the originalon 2010-07-02. Retrieved 2010-11-20
  28. ^  Allwood, Gill (1999). "Women in France" (PDF). Modern and Contemporary France. Routledge Taylor & Francis Group. 7. Archived from the original (PDF) on 2016-03-04
  29. ^  "France's leading women show the way". Parisvoice.com. Archived from the original on July 28, 2013. Retrieved July 20, 2013.
  30. ^  "Lesson - The French Civil Code (Napoleonic Code) - Teaching Women's Rights From Past to Present". Womeninworldhistory.com. Retrieved July 20, 2013
  31. ^  Trzcinski, E. & Holst, E. (2010) Gender differences in subjective well-being in and out of management positions. Deutsches Institut fur Wirtschaftsforschung. Retrieve 17 April 2015 from http://www.diw.de/documents/publikationen/73/diw_01.c.356386.de/dp998.pdf
  32. ^ Benhold, K (2010) 20 years after fall of wall, women of former East Germany thrive. The New York Times. Retrieved 17 April 2015 from https://www.nytimes.com/2010/10/06/world/europe/06iht-letter.html?_r=1&pagewanted=all
  33. ^  "The History of Passports in Australia". 14 June 2006. Archived from the original on 14 June 200
  34. ^     "The History of Passports in Australia". 14 June 2006. Archived from the original on 14 June 2006.
  35. ^  Amnesty International (2009) Yemen's dark side: Discrimination and violence against women and girls. Retrieved 17 April 2015 from http://www2.ohchr.org/english/bodies/hrc/docs/ngos/Yemen%27s%20darkside-discrimination_Yemen_HRC101.pdf
  36. ^  "The law states: "The punishment of a wife by her husband, the disciplining by parents and teachers of children under their authority [is permitted] within certain limits prescribed by law or by custom"" (PDF). Law.case.edu. Archived from the original (PDF) on 2012-10-21. Retrieved 2015-03-31.
  37. ^  "THE WAR WITHIN THE WAR". Hrw.org. Retrieved 2015-03-31
  38. ^  "HANDBOOK FOR LEGISLATION ON VIOLENCE AGAINST WOMEN: Supplement to the "Harmful Practices" against Women" (PDF). New York: UN Women. 2012.
  39. ^  "Article 13 reads in French: "Le mari ne peut, s'il n'a pas acquitté la dot, contraindre la femme à la consommation du mariage" http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Csp1015.htm
  40. ^  Sfeir, George N. (1 January 1957). "The Tunisian Code of Personal Status (Majallat Al-Ahw Al Al-Shakhsiy Ah)". Middle East Journal. 11 (3): 309–318. doi:10.2307/4322925 (inactive 2017-09-15). JSTOR 4322925.
  41. ^  FIDH. "Les violences sexuelles en Tunisie : après le déni, un début de (...)". FIDH - Worldwide Human Rights Movement. Retrieved 14 June 2015.
  42. ^ "Nouveaux progrès, mais il ne faut pas pour autant pavoiser". Le Temps. Retrieved 14 June 2015.
  43. ^  "7 raisons pour les hommes et les femmes de remettre en cause le CSP... ou pas". Al Huffington Post. Retrieved 14 June 2015.
  44. ^  World Organization Against Torture. (2009) Combating extrajudicial executions, enforced disappearances, torture and other cruel, inhumane and degrading treatment in the Philippines by addressing their economic, social and cultural root causes. Information submitted to the European Parliament Subcommittee on Human Rights in connection with the exchange of views on the Philippines. Retrieved 17 April 2015 from http://www.europarl.europa.eu/meetdocs/2004_2009/documents/dv/droi_090121_9omct/DROI_090121_9OMCTen.pdf
  45. ^  "More Afghan women jailed for 'moral crimes', says HRW - BBC News". Bbc.com. Retrieved 2015-03-31
  46. ^  Human Rights Watch. (2012)"I had to run away": The imprisonment of women and girls for "moral crimes" in Afghanistan. Retrieved 17 April 2015 from https://www.hrw.org/sites/default/files/reports/afghanistan0312webwcover_0.pdf
  47. ^ "Smt. Saroj Rani vs Sudarshan Kumar Chadha on 8 August, 1984". Indiankanoon.org. Retrieved 2015-03-31.
  48. ^ ] Archived April 2, 2015, at Archive.is
  49. ^  "Manupatra Articles". Manupatrafast.com. Retrieved 2015-03-31.
  50. ^  Equality Now (2007) Protecting the girl child: Using the law to end child, early and forced marriage and related human rights violations. Retrieved 17 April 2015 from http://www.equalitynow.org/sites/default/files/Protecting_the_Girl_Child.pdf
  51. ^ Lelieveld, M. (2011) Child protection in the Somali region of Ethiopia. A report for the BRIDGES project Piloting the delivery of quality education services in the developing regional states of Ethiopia. Retrieved 17 April 2015 from 
  52. ^  Stange, Mary Zeiss, and Carol K. Oyster, Jane E. Sloan (2011). Encyclopedia of Women in Today's World, Volume 1. SAGE. p. 496. ISBN 978-1-4129-7685-5.
  53. ^  Pillay, N. (2012) Valuing women as autonomous beings: Women's sexual reproductive health rights. United Nations Human Rights Office of the High Commissioner. Retrieved 18 April 2015 from http://www.chr.up.ac.za/images/files/news/news_2012/Navi%20Pillay%20Lecture%2015%20May%202012.pdf
  54. ^  "Timeline of Women's Suffrage Granted, by Country". Infoplease. Retrieved 1 December 2013.
  55. ^ The Long Way to Women's Right to Vote in Switzerland: a Chronology". History-switzerland.geschichte-schweiz.ch. Retrieved 2011-01-08.
  56. ^    "United Nations press release of a meeting of the Committee on the Elimination of Discrimination against Women (CEDAW), issued on 14 January 2003". Un.org. Retrieved 2011-09-02.
  57. ^  Jean-Pierre Maury. "Ordonnance du 21 avril 1944 relative à l'organisation des pouvoirs publics en France après la Libération". Mjp.univ-perp.fr. Retrieved 2011-01-08.[1]
  58. ^  Assemblée nationale. "La citoyenneté politique des femmes – La décision du Général de Gaulle" (in French). Retrieved 2007-12-19.[2]
  59. ^  Kerstin Teske: teske@fczb.de. "European Database: Women in Decision-making - Country Report Greece". db-decision.de.
  60. ^  "BBC News - Timeline: Liechtenstein". Retrieved 14 June 2015.
  61. ^  "Liechtenstein Women Win Right to Vote". The New York Times. 2 Jul
  62. ^ أ ب ت Kittilson, Miki Caul; Fridkin, Kim (2008). "Gender, Candidate Portrayals and Election Campaigns: A Comparative Perspective". Politics & Gender. 4 (3). doi:10.1017/S1743923X08000330. ISSN 1743-923X.
  63. ^  Chen, Lanyan (2009). The Gendered Reality of Migrant Workers in Globalizing China. Ottawa: The University of Ottawa. pp. 186–207. ISBN 978-0-7766-0709-2.
  64. ^  Manstead, A. S. R.; Hewstone, Miles; et al. The Blackwell Encyclopedia of Social Psychology. Oxford, UK; Cambridge, Mass., USA: Blackwell, 1999, 1995, pp. 256 – 57, ISBN 978-0-631-22774-8. Jump up^
  65. ^  Wagner, David G.; Berger, Joseph (1997). "Gender and Interpersonal Task Behaviors: Status Expectation Accounts". Sociological Perspectives. 40 (1): 1–32. doi:10.2307/1389491.
  66. ^  Williams, John E. and Deborah L. Best. Measuring Sex Stereotypes: A Multinational Study. Newbury Park, CA: Sage, 1990, ISBN 978-0-8039-3815-1.
  67. ^ Thoman, Dustin B.; White, Paul H.; Yamawaki, Niwako; Koishi, Hirofumi (2008). "Variations of Gender–math Stereotype Content Affect Women's Vulnerability to Stereotype Threat". Sex Roles. 58 (9–10): 702–12. doi:10.1007/s11199-008-9390-x.
  68. ^  Fortin, Nicole, "Gender Role Attitudes and the Labour Market Outcomes of Women Across OECD Countries", Oxford Review of Economic Policy, 2005, 21, 416–438.
  69. ^ أ ب  "Sexism in Language". Online.santarosa.edu. 2014-12-23. Archived from the original on 2015-09-04. Retrieved 2015-03-31.
  70. ^  "Sexism In Language - Reading - Postscript". Linguarama.com. Retrieved 2015-03-31.
  71. ^ أ ب  Dale Spender. "Man Made Language by Dale Spender". Marxists.org. Retrieved 2015-03-31.
  72. ^  Mills, S. (2008) Language and sexism. Cambridge University Press. Retrieved 18 April 2015 from 
  73. ^  Kennison, S.; Trofe, J. (2003). "Comprehending Pronouns: A Role for Word-Specific Gender Stereotype Information". Journal of Psycholinguistic Research. 32 (3): 355–378.
  74. ^  Mille, Katherine Wyly and Paul McIlvenny. "Gender and Spoken Interaction: A Survey of Feminist Theories and Sociolinguistic Research in the United States and Britain."  Jump up^
  75. ^  Ruthven, K.K. "Feminist literary studies: an introduction." http://catdir.loc.gov/catdir/samples/cam034/90034404.pdf
  76. ^  "Against the Theory of "Sexist Language"". Friesian.com. 2012-03-09. Retrieved 2015-03-31.
  77. ^ أ ب Sayare, S. (2012) 'Mademoiselle' exits official France. The New York Times. Retrieved 18 April 2015 from https://www.nytimes.com/2012/02/23/world/europe/france-drops-mademoiselle-from-official-use.html?_r=0
  78. ^ أ ب Mexico advises workers on sexist language - BBC News". Bbc.co.uk. Retrieved 2015-03-31.
  79. ^  Carson, Culley Jane (1 January 1993). "Attacking a Legacy of Sexist Grammar in the French Class: A Modest Beginning". Feminist Teacher. 7 (2): 34–36. JSTOR 40545648.
  80. ^  Nandi, Jacinta (2011-03-05). "Grappling with language sexism". Blogs.reuters.com. Retrieved 2015-03-31.
  81. ^  Osel, Johann. "Gleichberechtigung im Studium: Studenten, äh, Studierende" – via Sueddeutsche.de.
  82. ^  Osel, ibid.
  83. ^  Tan, Dali (1 January 1990). "Sexism in the Chinese Language". NWSA Journal. 2 (4): 635–639. JSTOR 4316075.
  84. ^ Guidance for schools on preventing and responding to sexist, sexual and transphobic bullying : quick guide (PDF). Great Britain Department for Children, Schools and Families. 2009-01-01. OCLC 663427461. Archived from the original (PDF) on 2014-07-16.
  85. ^  Mills College Transgender Best Practices Taskforce & Gender Identity and Expression Sub-Committee of the Diversity and Social Justice Committee. Report on Inclusion of Transgender and Gender Non-Conforming Students Best Practices, Assessment and Recommendations. Oakland, Calif.: Mills College, February 2013, p. 9.
  86. ^  Anti-transgender Language Commentary: Trans Progressive by Autumn Sandeen San Diego, Calif.: San Diego LGBT Weekly, February 3, 2011. Jump up^
  87. ^    Gordon, Suzanne (2006). Nursing Against the Odds: How Health Care Cost Cutting, Media Stereotypes, and Medical Hubris Undermine Nurses and Patient Care. Cornell University Press. p. 
  88. ^ أ ب ت ث ج  OECD. OECD Employment Outlook - 2008 Edition Summary in English.OECD, Paris, 2008, p. 3-4. ^ Jump up to:a b
  89. ^ أ ب  OECD. OECD Employment Outlook. Chapter 3: The Price of Prejudice: Labour Market Discrimination on the Grounds of Gender and Ethnicity. OECD, Paris, 2008.
  90. ^ The U.S. Equal Employment Opportunity Commission. "Facts About Compensation Discrimination". Retrieved 2008-04-23.
  91. ^ أ ب  Janice D. Yoder (1991): Rethinking Tokenism: Looking beyond Numbers. Gender and Society, Vol. 5, No. 2 (1991), pp. 178-192 Jump up^
  92. ^  Lynn Zimmer (1988): Tokenism and Women in the Workplace: The Limits of Gender-Neutral Theory" Social Problems, Vol. 35, No. 1 (Feb., 1988), pp. 64-77.Published by: University of California Press on behalf of the Society for the Study of Social Problems.
  93. ^ أ ب olbre, Nancy. The Anti-Mommy Bias. New York Times, March 26, 2009.
  94. ^ أ ب Goodman, Ellen. A third gender in the workplace. Boston Globe, May 11, 2007. ^ Jump up to:a b
  95. ^ أ ب Cahn, Naomi and June Carbone. Five myths about working mothers. The Washington Post, May 30, 2010.
  96. ^ أ ب Young, Lauren. The Motherhood Penalty: Working Moms Face Pay Gap Vs. Childless Peers. Bloomsberg Businessweek, June 05, 2009. ^ Jump up to:a b
  97. ^ أ ب Correll, Shelley, Stephen Benard, In Paik (2007.) Getting a job: Is there a motherhood penalty? American Journal of Sociology, Vol 112, No. 5, pp. 1297-1338, doi:10.1086/511799.
  98. ^ أ ب News.cornell.edu. Mothers face disadvantages in getting hired. August 4, 2005.
  99. ^  Wendy M. Williams (2015). "National hiring experiments reveal 2:1 faculty preference for women on STEM tenure track". Proceedings of the National Academy of Sciences. 112 (17): 5360–5365. Bibcode:2015PNAS..112.5360W. doi:10.1073/pnas.1418878112. Retrieved 14 June 2015.
  100. ^  Sarah Kaplan (14 April 2015). "Study finds, surprisingly, that women are favored for jobs in STEM". Washington Post. Retrieved 14 June 2015.
  101. ^  Baert, S., De Pauw, A.-S., Deschacht, N. (Forthcoming) [Do Employer Preferences Contribute to Sticky Floors?] Industrial & Labor Relations Review.[not in citation given]
  102. ^  Petit, P. (2007) The effects of age and family constraints on gender hiring discrimination: A field experiment in the French financial sector. Labour Economics, 14, 371-391. Jump up^
  103. ^  Weichselbaumer, D. (2004) Is it sex or personality? The impact of sex stereotypes on discrimination in applicant selection. Eastern Economic Journal, 30, 159-186.
  104. ^  European Commission. The situation in the EU. Retrieved on August 19, 2011.
  105. ^ أ ب  U.S. Census Bureau. Income, Poverty, and Health Insurance Coverage in the United States: 2009. Current Population Reports, P60-238, U.S. Government Printing Office, Washington, DC, 2010, pp. 7 and 50.
  106. ^  Institute for Women's Policy Research. The Gender Wage Gap: 2009. Retrieved March 31, 2011.
  107. ^  Štěpán Jurajda (2005): Gender Segregation and Wage Gap: An East-West Comparison. Journal of the European Economic Association, Vol. 3, No. 2/3, Papers and Proceedings of the Nineteenth Annual Congress of the European Economic Association (Apr. - May 2005), pp. 598-607 Published by: The MIT Press on behalf of European Economic Association.
  108. ^  Joseph E. Zveglich, Jr. and Yana van der Meulen Rodgers (2004): Occupational Segregation and the Gender Wage Gap in a Dynamic East Asian Economy. Southern Economic Journal, Vol. 70, No. 4 (Apr., 2004), pp. 850-875 Published by: Southern Economic Association.
  109. ^ أ ب Christopher J. Gerry, Byung-Yeon Kim and Carmen A. Li (2004): The Gender Wage Gap and Wage Arrears in Russia: Evidence from the RLMS. Journal of Population Economics, Vol. 17, No. 2 (Jun., 2004), pp. 267-288 Published by: Springer.
  110. ^  The Open University: Learning Space."Economics Explains Discrimination in the Labour Market." Accessed June 29, 2012
  111. ^  Gyeongjoon Yoo (2003): Women in the Workplace: Gender and Wage Differentials. Social Indicators Research, Vol. 62/63, The Quality of Life in Korea: Comparative and Dynamic Perspectives (Apr., 2003), pp. 365, 367-385 Published by: Springer.
  112. ^ Women Don't Ask: Negotiation and the Gender Divide Linda Babcock & Sara Laschever 2003 Princeton UP. First chapter online: http://press.princeton.edu/chapters/i7575.pdf
  113. ^  United States Congress Joint Economic Committee. Invest in Women, Invest in America: A Comprehensive Review of Women in the U.S. Economy. Washington, DC, December 2010, p. 80.
  114. ^ an Watson (2010). Decomposing the Gender Pay Gap in the Australian Managerial Labour Market. Archived 2011-03-06 at the Wayback Machine. Australian Journal of Labour Economics, Vol. 13, No. 1, pp. 49-79.
  115. ^ National Centre for Social and Economic Modelling. The impact of a sustained gender wage gap on the economy. Archived 2010-12-01 at the Wayback Machine. Report to the Office for Women, Department of Families, Community Services, Housing and Indigenous Affairs, 2009, p. v-vi.
  116. ^  Carman, Diane. Why do men earn more? Just because. Denver Post, April 24, 2007. Jump up^
  117. ^  Arnst, Cathy. Women and the pay gap. Bloomberg Businessweek, April 27, 2007. Jump up^
  118. ^  American Management Association. Bridging the Gender Pay Gap. October 17, 2007.
  119. ^  Dey, Judy Goldberg and Catherine Hill. Behind the Pay Gap. Archived 2011-07-06 at the Wayback Machine. American Association of University Women Educational Foundation, April 2007. Jump up^
  120. ^  Morrison, Megan. "Persistent Pay Gap Affects Women Just One Year Out of College" (PDF). Retrieved 2013-02-21.
  121. ^  U.S. Bureau of Labor Statistics. Highlights of Women’s Earnings in 2009. Report 1025, June 2010.
  122. ^  "Lies, Damned Lies and Statistics: The Wage Gap". Swift Economics. September 21, 2009. Archived from the original on July 5, 2013. Retrieved July 20, 2013.
  123. ^  OECD (2002). Employment Outlook, Chapter 2: Women at work: who are they and how are they faring? Paris: OECD 2002.
  124. ^  Hilary M. Lips (7 September 2009). "Blaming Women's Choices for the Gender Pay Gap". WomensMedia. Archived from the original on 23 May 2013.
  125. ^  Cavalcanti, Tiago; Tavares, José (2016-02-01). "The Output Cost of Gender Discrimination: A Model-based Macroeconomics Estimate". The Economic Journal. 126 (590): 109–134. doi:10.1111/ecoj.12303. ISSN 1468-0297.
  126. ^  "The Wage Gap Myth". NCPA. Retrieved July 20, 2013. ^
  127. ^  T.D.Stanley and Stephen B. Jarrell: Gender Wage Discrimination Bias? A Meta-Regression Analysis. The Journal of Human Resources, Vol XXXIII,4. P. 67.
  128. ^  David A. Cotter, Joan M. Hermsen, Seth Ovadia and Reeve Vanneman (2001): The Glass Ceiling Effect" Social Forces, Vol. 80, No. 2 (Dec., 2001), pp. 655-681 Published by: Oxford University Press.  
  129. ^ أ ب ت  David A. Matsa and Amalia R. Miller (2011): Chipping away at the Glass Ceiling: Gender Spillovers in Corporate Leadership. American Economic Review: Papers and Proceedings 2011, 101:3, 635–639.
  130. ^  John M. McDowell, Larry D. Singell, Jr., and James P. Ziliak (1999): Cracks in the Glass Ceiling: Gender and Promotion in the Economics Profession. The American Economic Review, Vol. 89, No. 2, Papers and Proceedings of the One Hundred Eleventh Annual Meeting of the American Economic Association (May 1999), pp. 392-396 Published by: American Economic Association.
  131. ^  Steven C. McKay (2006): Hard Drives and Glass Ceilings: Gender Stratification in High-Tech Production. Gender and Society, Vol. 20, No. 2, Apr 2006, pp 207 – 235. Published by Sage Publications, Inc.
  132. ^ أ ب "Women still struggle to break through glass ceiling in government, business, academia" (PDF). United Nations. 2006-03-08. Retrieved 2008-07-21.
  133. ^  Roehling, Patricia V., Mark V. Roehling, Jeffrey D. Vandlen, Justin Blazek, William C. Guy (2009). Weight discrimination and the glass ceiling effect among top US CEOs. Equal Opportunity International, Vol. 28, Iss. 2, pp.179 - 196, doi:10.1108/02610150910937916.
  134. ^  Moult, Julie. Women's careers more tied to weight than men -- study. Herald Sun, April 11, 2009.
  135. ^  Badgett, M.L., Lau, H., Sears, B., & Ho, D. (2007) Bias in the Workplace: Consistent Evidence of Sexual Orientation and Gender Identity Discrimination. Los Angeles: The Williams Institute. http://williamsinstitute.law.ucla.edu/research/workplace/bias-in-the-workplace-consistent-evidence-of-sexual-orientation-and-gender-identity-discrimination/ Jump up^
  136. ^  Steinmetz, Katy (12 January 2015). "Does Saks have the legal right to fire a transgender employee?". TIME magazine. Fortune. Retrieved 20 April 2015.
  137. ^  Rupp, Shannon (2007-02-03). "Transsexual Loses Fight with Women's Shelter | The Tyee". The Tyee. Retrieved 2016-06-17.
  138. ^  "Feminist Perspectives on Objectification". stanford.edu.
  139. ^  Goh-Mah, Joy. "The Objectification of Women - It Goes Much Further Than Sexy Pictures". Huffpost Lifestyle. Retrieved 1 December 2013.
  140. ^  Nussbaum, Martha (1995). "Objectification". Philosophy & Public Affairs. 24 (4): 249–291. doi:10.1111/j.1088-4963.1995.tb00032.x. Retrieved 1 December 2013.
  141. ^  Rae Langton (February 15, 2009). Sexual Solipsism: Philosophical Essays on Pornography and Objectification, 1st Edition. Oxford: Oxford University Press. pp. 228–229. ISBN 978-0-19-955145-3.
  142. ^  Fredrickson, Barbara L.; Roberts, Tomi-Ann (1997). "OBJECTIFICATION THEORY". Psychology of Women Quarterly. 21 (2): 173–206. doi:10.1111/j.1471-6402.1997.tb00108.x. ISSN 0361-6843.
  143. ^  Zimmerman, Amanda; Dahlberg, John (2008). "The sexual objectification of women in advertising: A contemporary cultural perspective". Journal of Advertising Research. 48 (1): 71–79. doi:10.2501/s0021849908080094.
  144. ^  Zotos, Yorgos; Tsichla, Eirini (October 2014). "Snapshots of Men and Women in Interaction: An Investigation of Stereotypes in Print Advertisement Relationship Portrayals" (PDF). Journal of Euromarketing. 23: 35–58 – via ResearchGate.
  145. ^ أ ب  Holmes, Stephanie (25 April 2008). "Scandinavian split on sexist ads". BBC News. Retrieved 6 April 2010.
  146. ^  Israeli Penal Law 5737 - 1977: Obscene publication and display (PDF) (6th ed.). OECD. pp. 70–71. Retrieved 26 February 2015. (English translation)
  147. ^  MacKinnon, Catharine (1987). Feminism Unmodified: Discourses on Life and Law. Cambridge, MA: Harvard University Press. p. 147.
  148. ^  Papadaki, Evangelia. "Feminist Perspectives on Objectification". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Retrieved 1 December 2013.
  149. ^  Andrea Dworkin; Catharine A. MacKinnon (August 1988). Pornography and civil rights: a new day for women's equality. Organizing Against Pornography. ISBN 978-0-9621849-0-1.
  150. ^  Morgan, Robin. (1974). "Theory and Practice: Pornography and Rape". In: Going Too Far: The Personal Chronicle of a Feminist. (1977). Random House. 333 p. ISBN 0-394-48227-1. (1978 ed, ISBN 0-394-72612-X.)
  151. ^   Jeffries, Stuart (2006-04-12). "Are women human? (interview with Catharine MacKinnon)". The Guardian. London. Retrieved 2009-09-01.
  152. ^  Shrage, Laurie. (2007-07-13). "Feminist Perspectives on Sex Markets: Pornography". In: Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  153. ^  Mackinnon, Catherine A. (1984) "Not a moral issue." Yale Law and Policy Review 2:321-345. Reprinted in: Mackinnon (1989). Toward a Feminist Theory of the State Harvard University Press. ISBN 0-674-89645-9 (1st ed), ISBN 0-674-89646-7 (2nd ed). "Sex forced on real women so that it can be sold at a profit to be forced on other real women; women's bodies trussed and maimed and raped and made into things to be hurt and obtained and accessed, and this presented as the nature of women; the coercion that is visible and the coercion that has become invisible—this and more grounds the feminist concern with pornography" Jump up^
  154. ^  "A Conversation With Catherine MacKinnon (transcript)". Think Tank. 1995. PBS. Retrieved 2009-09-01.
  155. ^  Jeffries, Stuart (April 12, 2006). "Stuart Jeffries talks to leading feminist Catharine MacKinnon". The Guardian. London.
  156. ^  Bader, Michael (October 27, 2008). "The Great Porn Misunderstanding: Pornography Is Mostly About Fantasy, Not Reality". Alternet. Retrieved July 20, 2013.
  157. ^  [2] Archived January 23, 2013, at the Wayback Machine.
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=مستخدم:Hana.gad97/ملعب&oldid=63166547»