نقاش:محيي الدين بن عربي/أرشيف 1

أرشيف 1

| أرشيف 2 ←

امام الثقلين الشييخ الاكبر سيدنا ابن عربي رضي الله عنه وارضاه وحرم الله الجنه من عاداه

اقول لكم اخوتي ان اشيخ سيدي ابن عربي هو من اكابر علماء الارض واولياء الله الصالحين وكراماته علمت بها الجن قبل الانس وعلم بها كل شخص اريد فققط ان اذكر قصه لسيدنا ابن عربي قال لشيخ وهده مقوله مشهوره له ادا دخل السين في الشين ظهر قبر محي الدين وبالفعل بعد استلام سليم الاول الجيوش الاسلاميه وقهر الوهابيه الحمقاء المارقه المسماه بالسلفيه كدبا اول شي بحث عنه هو قبر محي الدين بن عربي لدلك تحققت مقولته وهي سليم الاول (س) في الشام (ش) فظهر قبر محي الدين وعمر مسجدا فوقه تكريما لدلك الامام رحمه الله تعالي هده احدى كرماته رضي الله عنه وارضاه اما من اتهمه في الزنقدقه فهو بالحقيقه زنديق ودليل دلك يا اخوتي ان الله لم يحارب الا فئتين هما اكل الربي (فادنوا بحرب من الله ورسوله ) والاخرى هي الذين يحاربون اولياء الله ( من عادى لي وليا فقد ادنته بالحرب ) فليفهم الناس الحقائق اريد ايضا ان اوضح ساله بسيطه يا اخوتي علماء الحقيقه المتصوفه هم متلقون لعم اللدن وقذ ذكر الله ذلك العلم بكتابه (واتيناه من لدنا علما) طبعا للخضر عليه السلام والخضر ليس نبيا ولا رسولا ومع ذلك عندما قال سيدنا موسى عليه السلام انا اعلم من في لارض فاراه الله ان هناك اناس علماء من عند الله وليس انبياء ولا رسل فلماذا نريد حذف هده الحقيقه وهي موجوده بالقران الكريم ولو نقرا لقران بتدبر وحضور قلب خاصه في سوره الكهف عندما قام الخضر وهو ليس نبي ولا رسول بقتل نفس وما اصعب قتل نفس وعندم اعترض نبي الله موسى عليه السلام وهو نبي ورسول ومع دلك قال له الخضر لا تسالني عن شي حتى احدث لك منه ذكرى لماذا هل الخضر يعلم الغيب بان الولد عندما يكبر سبيصبح سيئ ويجب قتله لترتاح عائلته كما ذكر في سوره الكهف عندما اخبر سيدنا موسى عليه السلام طيب اليس ذلك علم غيب لا والله يااخوتي انه العلم الادني يعطيه الله الاولياء الصاليحن وهذا مثبت بالقران احدر يا اخي من لااعتراض الكلام المجرح لكي لا تقع في كلام الله (من عادي لي وليا ) ارجوة من الجميع الهدايه وشكرا

--رد:

أشكرك يا أخي لهذه المعلومة.

نيّة فكرة مادة "أقوال العلماء فيه" باب مشكوك فيه لكونه يلزم إما "تكفير" الرجل" أو "تسليمه". و هذا النمط من حشو المقال, غير موضوعي للتعرف على الرجل. أتركوا الحكم للقارئ و ليس لفئة معيّنة خائفة من فكره أو تمقت فكره. و لا من كتب المقال هو أذكى مني و يعرض إهانة بكونه ولي أمري في الحكم الفكري بنيابة عني لي.

بالطبع هذه الموضوعية لا تدرس بمدارسنا و يتعلمها المرء في الغرب. كذلك هناك لا حق أن نسفه عن الفكرة و صاحبها فلعلها ذخيرة لأجيال المستقبل. و هذا جزء من تاريخنا الإسلامي العربي سواء هو نكرة أو لا.

و التركيز في نقده واضح: هو نقد من منظور سلفي وهابي و هم ليسوا من غالبية المسلمين و ليس الكل يتقبل منظورهم.

---

أقول لإخوتنا أصحاب العقول المقفلة هداهم الله: ليس كل ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم محرم..في زمان رسول الله لم يكتب حديث واحد ، بل نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. و لم يقم أي من الخلفاء الراشدين بكتابة أي حديث ، خوفا من أن يقوم المسلمون في الأزمان المتأخرة بإتخاذ الحديث مصدرا للتشريع ( رضي الله عنهم ، كانهم رأو حالنا و مدى التخلف الذي وصلنا إليه نتيجة اتبعنا للحديث وتركنا للقران) و قصة منع سيدنا عمر لأبو هريرة عن رواية الحديث عن النبي معروفة . بيت القصيد هو :البدعة ليست حرام. البدعة قد تكون حرام و قد تكون حلال. في زمن رسول الله لم يكن هناك كتابة و دراسة للحديث، لم تكن هناك صلاة تراويح بإنتظام كما هي اليوم، لم يكن هناك تقويم هجري.... الصوفية ليست دعوة لترك الصلاة أو تغير أصول الدين، لكنها إبتكار لطرق جديدة لتزكية الروح و اتصالها بالله، مع المحافظة على أداء الصلاة و باقي العبادات في أوقاتها بالطريقة التي نعرفها .

إيمان فرعون

يرى ابن عربي أن فرعون مات على الإيمان فمما قاله في الفتوحات المكية:

فغرق قومه آية ونجا فرعون ببدنه دون قومه عند ظهور إيمانه آية فمن رحمة الله بعباده أن قال فاليوم ننجيك ببدنك يعني دون قومك لتكون لمن خلفك آية أي علامة لمن آمن بالله أن ينجيه الله ببدنه أي بظاهره فإن باطنه لم يزل محفوظاً بالنجاة من الشرك لأن العلم أقوى الموانع فسوى الله في الغرق بينهم وتفرقا في الحكم فجعلهم سلفاً ومثلاً للآخرين يعني الأمم الذين يأتون من بعدهم وخص فرعون بأن تكون نجاته آية لمن رجع إلى الله بالنجاة

وقد رد عليه ابن تيمية في كتابه رسالة في الرد على ابن العربي .--ولد عيسى 12:09، 22 أكتوبر 2007 (UTC)

محيى الدين بن عربى ليس من أهل السنة

الرجل صوفى وكل شيء يشهد بذلك.. من الخطأ أن يوضع تحت تصنيف:علماء دين سنة.. من حجب الحق بالباطل أن تسوى رأسه برءوس الأفاضل أبى حنيفة وابن حنبل وابن تيمية رضى الله عنهم جميعا.. --Mohamed Mosaad 15:02، 30 أكتوبر 2007 (UTC)

---

لم البحث عن إقتراض إفتراضي لمبادء ديانات أخرى في حين أن الاسلام يقر بأن مصدر الديانات واحد أي أن حقيقتها الجوهرية واحدة أي أن من قربه الله سيقف على حقيقة واحدة التصوف علم كباقي العلوم الدينية فلم يكن هنالك علم الحديث و لا الفقه في عصر رسول الله صلعم لكنه علم يتجاوز الفكر أداته القلب لا العقل (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق)

ثم مالعلاقة بين الرياضة الروحية مثل ذكر الله مثلا (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) و ما يمكن أن يعد نشاطا فكريا كالفلسفة أداته الفكر المجرد و لا يتجاوزه بأي حال أي أنه حينما يدعي الحكم على ما لا يمكن له الحكم عليه يضل طريقه فالفكر في هذا الميدان كعصا الأعمى ترشده و لا تعوض البصر

و يمكن أن نقول نفس الشيء على من أستعمل ما أمكن له من الفكر للحكم بما في ذلك دينيا على أولياء الله أي على ما يتجاوز إستنتاجته89.80.23.200 17:08، 1 نوفمبر 2007 (UTC)فادي

محيي الدين/ محي الدين

أعلم أن كلا الاسمين مستخدم، ولكن لا أرى حاجة لمخالقة النطق وكتابة (محي الدين) بياء واحدة. سأقوم بنقل المقالة تحت اسم "محيي الدين بت عربي" بما يتماشى مع الطريقة الوحيدة للفظ الاسم. قلم رصاص 21:55، 9 سبتمبر 2008 (UTC)

لم يفلح نقل المقالة لوجود صفحة بعنوان "محيي الدين" تحتوي على تحويلة للمقالة الحالية. الرجاء من أحد الإدرايين أن يقوم بالنقل. قلم رصاص 22:00، 9 سبتمبر 2008 (UTC)

تغيير اسم المقال

• لا بد من التفريق بين العلامة الحافظ القاضي أبو بكر ابن العربي والزنديق المدعو محيي الدين ابن عربي .--محمود 81 13:04, 16 مارس 2007 (UTC)

أقترح تغيير اسم المقال إلى "محي الدين بن عربي" لأنه اسمه الصحيح وكي لا يختلط باشخاص آخرين يسمون بإبن العربي أيضا.

اقتراح في محله، وقد قمت بنقل المقال حتى لا يختلط مع الفقيه المالكي القاضي ابن العربي --إسلامي 17:16، 22 أكتوبر 2007 (UTC)

---

أرى أن المقال غير موضوعي فالكاتب يمدحه كأن ابن العربي سيزوجه ابنته. يفترض أن نذكر الحقائق فقط، إذا اردنا ذكر المديح يجب ذكر وجهة النظر الأخرى أيضا، وهي الذم. --مها عودة 04:59، 23 يوليو 2007 (UTC)

الحمد لله أن لم تطل يد المفلسين هذا المقال وشوهوه بأمراضهم, إبن عربي عالم ذو يراع فريد أنجز المعنى الغزير العزيز بلفظ يسير جميل فنتاجه يعد رقما مهما في حضارتنا الفكرية يحق لنا أن نفخر به أما منتقدوه فماذا قدموا لنا سوى السماجة والضحالة

يا ليت لو تعافونا من أقوال ابن تيمية المتعصب بتكفير ما هب و دب من امة بني إسماعيل و التشجيع لإراقة دمائهم: إرهاب فكري. و ما هو بعالم و لا هو بنبي كي يحشر اسمه في كل فلسفة أو طريقة أو فكرة: زهقنا! و الكفر يا أصحاب العقول هو كفر الحقيقة, أي حجبها و تغطيتها و ليس العكس. لذا عندك قرى تسمى كفر ذا و كفر ذاك. و كأنها جنة أي التغطية. و ابن تيمية يغطي عن الكل و يكفر. و أكثر الناس لا يعلمون.

نقاش بدون عنوان

الأخ @جار الله: ما فائدة أرشفة صفحة نقاش لا علاقة له بتطوير الموسوعة؟.--منصـور الواقـدي ^نقـاش 21:38، 14 نوفمبر 2016 (ت ع م)

@منصورالواقدي: بصراحة لم ألقي نظرة على النقاش لكن كان النقاش يتبع تحويلة وقمت بنقله إلى هنا لتوحيد عناوين الأرشيف، يمكنك ترشيحه للحذف لو كان لا يخص تطوير الموضوع، تحياتي لك.--جار الله (راسلني) 21:50، 14 نوفمبر 2016 (ت ع م)

• @جار الله: أنا أرى أنه لا داعي من مثل هذا النقاش أصلا، لا الشيخ الأكبر ولا الأصغر، هو في الموسوعة كأي شخصية أخرى، التمجيد والمبالغة مما لا مكان له هنا، وأما الأشخاص فقد مضوا إلى مضو إليه، والكل سيحاسبه خالقه، وفي الحديث: «اذكروا محاسن موتاكم». لو أن هناك إضافات أو تعليقات أو غيرها بطريقة موضوعية فلا مانع منها. مثل هذه النقاشات ينبغي شطبها فهى ليست إلا مضيعة للوقت فيما نحن في غنى عنه، مع تحياتي.--منصـور الواقـدي ^نقـاش 22:21، 14 نوفمبر 2016 (ت ع م)

@منصورالواقدي: أتفق معك أخي ويمكنك حذف ما لا يخص تطوير المقالة من النقاش لكن في النقاش هناك طلب نقل المقالة لعنوان جديد من ما يجعل بعض النقاش يخص تطوير المقالة فلا يمكن حذف النقاش بالكامل، تحياتي لك.--جار الله (راسلني) 22:33، 14 نوفمبر 2016 (ت ع م)

• @جار الله: إذا لا مشكلة في استبقاء ما هو متعلق بتطوير المقالة، مع تحياتي.--منصـور الواقـدي ^نقـاش 22:41، 14 نوفمبر 2016 (ت ع م)