نقاش المستخدم:طيب باوني/أرشيف 1
أضف موضوعًا
|
هذه الصفحة صفحة أرشيف. من فضلك لا تعدلها. لإضافة تعليقات جديدة عدل صفحة النقاش الأصيلة. |
كتاب فقه الحديث - تحديد وتقعيد - العالم الدكتور الشيخ أبو تقي الدين محمد زوهير بن أحمنه عبد السلام - حفظه المولى الملك العلام -
كتاب فقه الحديث - تحديد وتقعيد - تأليف : فضيلة الشيخ الدكتور زوهير بن أحمنه عبد السلام - حفظه المولى الملك العلام قال المؤلف في خاتمة كتابه ص 75 " إن فقه الحديث هو المنتهى الحقيقي لبحوث السنة " وأضاف أيضا بأن التعامل مع الحديث يتم من خلال مستويين هما أولا- فقهه، ثانيا -تنزيله ، ووذكر بأنه خلص إلى مجموعة نتائج وهي : 1-لقد عرفت فقه الحديث بالشكل التالي:" هو الفهم العميق للنص النبوي ، بالنظر إلى طبيعة تصرف النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وحالة المتلقي عنه في سياقه الزماني، ووإطاره المكاني". 2-لا بد عند التعامل مع الحديث من الإحاطة الجيدة بالأدوات المنهجية التالية لفقه الحديث : أ- معرفة اللغة العربية، وخصوصياتها الربانية. ب- معرفة القواعد الحديثية المتعلقة بالحديث. ج-معرفة القواعد الأصولية اللغوية. 3-كما أنه لابد من معرفة مراحل فقه الحديث، وهي: أ- معرفة طبيعة التصرف النبوي. ب-معرفة السياق الزماني والمكاني للحديث. ج-معرفة حال المتلقي عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم . 4- إن التباين بين العلماء في التمكن من الأدوات المنهجية لفقه الحديث ، هو أساس كل خلاف في فهم الحديث ، والاستنباط منه ، وقد تبين أن للغة العربية دورا أساسيا في ذلك. 5_ يتميز التوظيف النبوي للغة العربية عم سائر استعمالات أهل العربية لها ، وذلك لخصيصة مركوزة في الاستعمال ، وهو أنها بالنسبة له - صلى الله عليه وآله وسلم - ربانية المصدر. المرجع : فقه الحديث - تحديد وتقعيد - ، د. زوهير عبد السلام ،شركة باتنيت ، ط 1 ، 1423هج، ص75-76.
كتبه تلميذه طيب بن لطرش باوني .--طيب باوني (نقاش) 09:22، 6 يوليو 2020 (ت ع م).--طيب باوني (نقاش) 09:22، 6 يوليو 2020 (ت ع م)
أستاذي العلامة حمزة عبد الله المليباري (حفظه الله ورعاه) - فضيلة الشيخ الدكتور زوهير بن أحمنه عبد السلام - حفظه المولى الملك العلام .
أستاذي العلامة حمزة عبد الله المليباري (حفظه الله ورعاه) درست عنده مرحلة الليسانس والماجستير 1994/1996 أ.د. حمزة عبد الله المليباري. أولا : المعلومات الشخصية :
الاسم: حمزة عبد الله المليباري.°
الجنسية: الهندية. مكان الولادة:° جنوب الهند، ولاية كيرلا. تاريخ الولادة : 1952م. التخصص: الحديث النبوي الشريف وعلومه. الرتبة العلمية: أستاذ. ثانياً: المؤهلات العلمية: 1. درجة الدكتوراه في الحديث النبوي الشريف وعلومه.
الجامعة: جامعة أم القرى-المملكة العربية السعوديةـ مكة. في تاريخ: 9/11/1987م. الدرجة: امتياز. عنوان الرسالة: "غاية المقصد في زوائد المسند/القسم الثاني ـ تحقيق ودراسة".
2. ماجستير في الحديث النبوي الشريف وعلومه.
الجامعة: جامعة الأزهر ـ مصر/ القاهرة، في تاريخ: 5/10/1981م. الدرجة: امتياز. التخصص: الحديث النبوي الشريف وعلومه. عنوان الرسالة: "تخريج أحاديث عبدالله بن عمر من مسند الإمام أحمد".
3. بكالوريس أصول الدين( شهادة الفاضل). 1. الجامعة: المعهد العالي للعلوم الإسلامية - الباقيات الصالحات - ويلور جنوب الهند. بتاريخ: 23/8/1973م. (وهي معادلة بشهادة الليسانس بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر الشريف القاهرة). 2. الدرجة: امتياز. ثالثاً: الخبرات العلمية والعملية: في المجال الأكاديمي العلمي: 1. أربعة وعشرون (24) عاما في تدريس الحديث وعلومه في مختلف الجامعات والمعاهد، وتفصيلها على النحو الآتي: - عام 1987 محاضر غير متفرغ في جامعة أم القرى، مكة المكرمة، السعودية. - من عام 1988م إلى عام 1993: مدرس برتبة أستاذ مساعد، جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة ، الجزائر. - من عام 1993 إلى عام 1994م: أستاذ محاضر (أستاذ مشارك)، جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة ، الجزائر - من عام 1994م إلى عام 1996م: أستاذ مشارك في المعهد الوطني العالي للعلوم الإسلامية بالجزائر. - من عام 1996م إلى عام 2000م: محاضر متفرغ بالجامعة الأردنية ، عمان الأردن. - من عام 2000م إلى الآن: أستاذ بكلية الدراسات الإسلامية والعربية ـ دبي. 2. تدريس المواد الآتية في الجامعات التي عملت بها: - مرحلة الدراسات العليا: علوم الحديث ، الحلقة – دراسة الأسانيد-، العلل، فقه الحديث. - مرحلة البكالوريوس: علوم الحديث، الحديث تحليلي، الحديث الموضوعي، أحاديث الأحكام، تخريج الحديث، الحديث الشريف والتخريج، أحاديث الإيمان، أحاديث الفضائل والآداب، التفسير، السيرة النبوية. 3. الرسائل العلمية: الإشراف والمناقشة لعدد من رسائل الماجستير والدكتوراه بجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة، وجامعة باتنة بالجزائر، والجامعة الأردنية بعمان الأردن، و جامعة الشارقة الإمارات . 4. عقد الكثير من الدورات العلمية المتخصصة في الجزائر والأردن والإمارات في الحديث وعلومه والتخريج. ومنها: دورة الحديث النبوي( شرح سنن الترمذي) في مركز جمعة الماجد. في المجال الأكاديمي العملي: 1. عشر (10) سنوات من العمل الإداري في الشأن الأكاديمي، وتفصيله على النحو الآتي: - الأمين العام للندوة الدولية للحديث الشريف/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي من عام 2002 إلى الآن. - مساعد العميد في البحث العلمي/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي عام 2002. - رئيس لجنة الترقيات/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي من عام م2001 إلى عام 2004م. ومن عام 2009م إلى عام 2011م. - رئيس قسم أصول الدين/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي من عام 2009م إلى الآن. 2. اللجان العلمية: - عضو مجلس الكلية. - رئيس لجنة الحديث/ قسم أصول الدين – كلية الدراسات الإسلامية والعربية. - عضو لجنة الترقيات. - عضو لجنة تطوير المنهج الدراسي بالكلية الدراسات الإسلامية والعربية. - رئيس لجنة التحكيم بمسابقة الحديث الشريف ( الشارقة ) (2008م). - عضو لجنة التعاقد/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية. رابعاً: الخبرات التقنية الحاسوبية: - ثمانية عشر (18) عاماً في استخدام التقنية الحاسوبية الحديثة، والموسوعات الحديثية؛ بحثاً وتدريساً. - عشرة (10) أعوام في استخدام الباوربوينت لتدريس المقررات الحديثية؛ "علوم الحديث، تخريج الحديث، الحديث التحليلي". والعمل جارٍ في تطوير استخدامه. خامساً: الإنتاج العلمي والمعرفي: أولا: الكتب المنشورة: 1. الحديث المعلول – قواعد وضوابط – (دار الهدى بالجزائر ، ودار ابن حزم بيروت سنة 1996م). 2. نظرات جديدة في علوم الحديث ( مطبوع في الجزائر، وبيروت سنة 1995م). 3. الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين في تصحيح الأحاديث وتعليلها (الجزائر، والقاهرة ، وبيروت سنة 1995م، الطبعة الثانية سنة 2001م بيروت). 4. تصحيح الحديث عند ابن الصلاح (دار ابن حزم بيروت سنة 1997م). 5. عبقرية الإمام مسلم في ترتيب أحاديث مسنده الصحيح ( دار ابن حزم بيروت سنة 1997م). (محكم في الجامعة الأردنية لغايات الترقية). 6. كيف ندرس علم تخريج الحديث _ منهج مقترح لتطوير دراسته وتوظيف برمجة الحاسب الآلي في الأحاديث النبوية لتحقيق الهدف من التخريج – (ثلاث طبعات دار الرازي بالأردن سنة 1998م دار ابن حزم بيروت). (محكم في الجامعة الأردنية لغايات الترقية). 7. علوم الحديث في ضوء تطبيقات المحدثين ( دار ابن حزم بيروت). 8. ما هكذا تورد يا سعد الإبل حوار علمي ( دار ابن حزم بيروت ). 9. سؤالات حديثية ( مطبوع بملتقى أهل الحديث مكة المكرمة ). ثانياً: كتب في طور النشر: 1. الحديث التحليلي، وهو كتاب مقرر في مادة الحديث التحليلي (بطريقة جديدة ترتكز على تأسيس منهج التعامل مع النصوص فهما وشرحا). 2. الحديث الموضوعي، وهو كتاب مقرر في مادة الحديث الموضوعي (بطريقة جديدة تساعد على تأسيس منهج النظرة الشاملة في التعامل مع النصوص الحديثية). ثالثا: الأبحاث العلمية المنشورة: 1. زيادة الثقة في كتب المصطلح – دراسة نقدية – (منشور في مجلة الشريعة بجامعة الكويت). 2. زيادة الثقة وما يتصل بها من أنواع علوم الحديث – دراسة نقدية – (منشور في مجلة دراسات بالجامعة الأردنية ، عمان). 3. موضوع الاستخراج في كتب المصطلح – دراسة نقدية – (منشور في مجلة الشريعة بجامعة الكويت). 4. الأصالة والتجديد في دراسة علوم الحديث (منشور في مجلة الإحياء جامعة باتنة الجزائر). 5. تصحيح الحديث عند ابن الصلاح (منشور في مجلة جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية/ الجزائر). رابعاً: المؤتمرات العلمية:
رئيس اللجنة التحضيرية لمؤتمرات الندوة الدولية للحديث الشريف والتي عقدت خمس مؤتمرات دولية من العام 2003 إلى الآن في كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي. المشاركة في العديد من المؤتمرات الدولية، والملتقيات العالمية، قدمت فيها الأبحاث الآتية:
1. ’’علوم الحديث في عصر الإمام البخاري‘‘: تقدمت به للمؤتمر الدولي المنعقد بسمرقند – أوزببكستان – حول حياة الإمام البخاري، بتاريخ 23 – 24 من شهر أكتوبر، عام 1993م. 2. ‘‘الإمام مالك واحتجاجه بخبر الآحاد’’: تقدمت به للندوة العلمية المنعقدة في جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة، الجزائر سنة 1994م حول مذهب الإمام مالك. 3. ’’الأصالة والتجديد في دراسة علوم الحديث‘‘: تقدمت به للملتقى الدولي حول ’’الأصالة والتجديد في مناهج البحث في العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية‘‘ ، الذي انعقد في كلية العلوم الاجتماعية والعلوم الإسلامية بجامعة العقيد الحاج لخضر بولاية باتنة في أيام 28 / 29 / 30 أكتوبر 2001م . 4. ‘‘ضرورة الاستفادة من جهود المتقدمين والمتأخرين في علوم الحديث’’: وشاركت به في الندوة الدولية الأولى في الحديث الشريف بعنوان: "علوم الحديث: واقع وآفاق"، التي عقدت بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي، 8-10 إبريل 2003. 5. "الدراسات الحديثية المعاصرة ـ تحليل وحلول ـ" : وشاركت به في الندوة الدولية الثانية في الحديث الشريف بعنوان: "الحديث الشريف وتحديات العصر"، التي عقدت بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي، 28-30 مارس 2005. 6. "التدين في العصر الحديث: الواقع والعقبات والطموح" : تقدمت به للملتقى الدولي الثالث: "حول الإسلام والمسلمون في القرن الخامس عشر الهجري .. الواقع والآفاق". الذي عقد في كلية العلوم الاجتماعية والعلوم الإسلامية بجامعة الحاج لخضر باتنة الجزائربتاريخ 15 – 17 مايو 2004م. 7. "النقاط المنهجية في تحليل النصوص الحديثية": تقدمت به للمؤتمر الدولي حول السيرة النبوية المنعقدة في جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية / قسنطينة الجزائر بتاريخ 2 – 4 /3/2010م. خامساً: التحكيم العلمي: 1. شاركت بفضل الله في تقييم الكثير من الأبحاث العلمية للمجلات العلمية المحكمة في الجامعات الآتية: 1. جامعة الشارقة. 2. المجلة الأحمدية بدار البحوث وتحقيقات المخطوطات بدبي. 3. دائرة الأوقاف والأعمال الخيرية بدبي . 4. كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي. 5. جامعة الملك سعود/ الرياض ـ السعودية. 6. جامعة مؤتة/ الكرك ـ الأردن. 7. جامعة البلقاء التطبيقية/ كلية الدعوة وأصول الدين- الأردن( جامعة العلوم الإسلامية العالمية حاليا). 8. جامعة آل البيت/ المفرق الأردن. 9. جامعة الكويت / الكويت. 10. الجامعة الإسلامية / فلسطين ـ غزة. 2. كما شاركت في تقييم ملفات الترقية لأعضاء هيئة التدريس (الكتب والأبحاث) في الجامعات الآتية: - جامعة الملك سعود/ الرياض ـ السعودية. - جامعة مؤتة/ الكرك ـ الأردن. - جامعة البلقاء التطبيقية/ كلية الدعوة وأصول الدين- الأردن( جامعة العلوم الإسلامية العالمية حاليا). - الجامعة الإسلامية العالمية / كولالكبورـ ماليزيا. - الجامعة الأردنية/ عمان ـ الأردن. - كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي..--طيب باوني (نقاش) 09:24، 6 يوليو 2020 (ت ع م).--طيب باوني (نقاش) 09:24، 6 يوليو 2020 (ت ع م)
النظم الإسلامية : نظام الوزارة - الأستاذ طيب بن لطرش باوني
المبحث األول: مدخل عام عن خطة ونظام الوزارة.
يتناول هذا المبحث خطة الوزارة المراد بها نظم الحكم واإلدارة وما يرتبط
به تراتيب وقوانين خاصة بها، وذلك من خالل المطالب والفروع التالية:
المطلب األول: الوزارة لغة واصطالحا وأصال. يتناول هذا المطلب التعريف اللغوي واالصطالحي للوزارة، واألصل الذي بنيت عليه،
وذلك من خالل أربعة فروع:
الفرع األول: الوزارة لغة: للوزارة عدة معاني ومدلوالت في اللغة العربية ويرجع ذلك إلى االشتقاقات اللغوية منها: أوال: الوزير في اللغة اشتقاق من الوزر، والوزر الجبل الذي يعتصم به للنجاة من
الهالك، وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد على رأيه في األمور، ويلتجئ إليه، وقيل 1 وزير السلطان ألنه يزر عن السلطان أثقال ما أسند إليه من تدبير المملكة أي يحمل ذلك .
ثانيا: الوزير سمي به ألنه يحمل الثقل عن صاحبه
2 .
ثالثا: الوزير الموازر وخاصة الملك الذي يحمل ثقله ويعينه برأيه ورجل الدولة الذي
يختاره رئيس الحكومة للمشاركة في إدارة شؤون الدولة، مختص بجانب منها، كوزير 3 العدل، ووزير المالية، وهي جمع وزراء وأوزار .
فمدار التعاريف اللغوية ال تكاد تختلف فيما بينها كون لفظة الوزارة تدل على منصب
يحمل في مدلوله معاني المشقة والثقل، وذلك كون الوزارة من المناصب التي تتطلب الصبر والتحمل، فالوزير هو من يعين السلطان في أثقال الحكم، فيكون هنا مشاركا له في تحمل هذا الثقل، وهو الذي يعتصم به السلطان عند حاجته للرأي والتدبير، فيما يخص التسيير.
1 ابن منظور أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن علي بن منظور المصري، لسان العرب، ط3 ،دار صادر، بيروت، 1414هـ - ج5 ،ص283. 2 ابن فارس أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني، معجم مقاييس اللغة، تح عبد السالم هارون، د-ط، دار الفكر، د- ب، 1399هـ - 1979م، ج6 ،ص108. 3 مجمع اللغة العربية بالقاهرة، المعجم الوسيط، ط3 ،مكتبة الشروق، القاهرة – مصر، 2004 ،ط3 ،ص1082. المبحث األول 8 الفرع الثاني: الوزارة اصطالحا.
توجد عدة تعاريف تحدد المقصود من مصطلح الوزارة، منها: أوال :هي أن يستوزر اإلمام من يفوض إليه تدبير األمور برأيه، وإمضائها على اجتهاده،
ِز وليس يمتنع جواز هذه الوزارة، قال هللا تعالى حكاية على نبيه موسى:} وٱۡج عل يٗرا ي و ِّ ل
ۡهلِي
م ٢٩ و ن ۡن أ ِّ ُر َٰ ِخي ٣٠ُ دۡد
ٱ ِه ۡش ه أ ِر أ ٣١ ي ۡز ِر ب ۦ ي ِ ۡم
هُ فِ ي أ
ۡش ِركۡ و ٣٢ }أ
)سورة طه( فإذا جاز ذلك في النبوة كان في اإلمامة أجوز، وألن ما وكل به اإلمام من تدبير األمة ال يقدر على مباشرة جميعه إال باستنابة ونيابة الوزير المشارك في التدبير أصح في 1 األمور، وبها يكون أبعد من الزلل، وأمنع من الخلل ، وهذا التعريف يشير بأن الوزارة منصب ثقيل الحمل، كونه الملجأ في الشدة، والعون عند الحاجة، مما يؤكد ضرورة وجود هذا المنصب، فإذا جاز لنبي مؤيد بالوحي أن يتخذ وزير يعينه، فلغيره من أهل الحكم والسياسة كان أجوز.
ثانيا: هي أم الخطط السلطانية والرتب الملوكية ألن اسمها يدل على مطلق اإلعانة فإن
الوزراة، مأخوذة إما من المؤازرة وهي المعاونة أو من الوزر وهو الثقل كأنه يحمل مع مفاعله أوزاره وأثقاله وهو راجع إلى الخليفة في شتى األمور وبهذا الشمول تفوق المناصب 2 األخرى كل منها لعمل منها كالكتابة والحجابة والجباية ، فمنصب الوزارة يعتبر من أهم 3 المناصب بعد الخالفة من الناحية اإلدارية في الدولة ، ألن الملك ال يستطيع ضبطه إال مع 4 ذوي الرأي وهم الوزراء واألعوان .
والوزير هو الرجل الثاني في الدولة من المكانة والرتبة من جهة، ومن جهة أخرى من
حيث التكاليف واألعباء الملقاة على عاتقه، وعليه تتأكد ضرورة وجود من يتولى هذا المنصب في أنظمة الحكم.
1 الماوردي أبو الحسن علي بن محمد البصري، األحكام السلطانية، تح أحمد جاد، دار الحديث، القاهرة – مصر، 1427هـ - 2006م، ص57 2 ابن خلدون ولي الدين أبو زيد عبد الرحمن الحضرمي اإلشبيلي، المقدمة، تحقيق خليل شحاتة، ط2 ،دار الفكر، بيروت 1401هـ- 1980م، ص:294. 3 سعيد عبد الفتاح عاشور وآخرون، دراسات في تاريخ الحضارة اإلسالمية العربية، ط2 ،دار ذات السالسل، الكويت ،1406هـ - 1986م، ص151. 4 ابن المقفع عبد هللا، كليلة ودمنة، تح محمد أمين فرشوخ، ط1 ،دار الفكر العربي، بيروت 1990 ،ص17. المبحث األول 9 الفرع الثالث: أصل الوزارة:
وقع اختالف كبير بين المؤرخين والدارسين للنظم في تحديد أصل نشوء منصب
الوزارة، وتعددت األقوال في ذلك، وتنوعت اآلراء، فنجد أن الوزارة كانت معروفة منذ عهد بني إسرائيل، فنجد في ألفاظ القرآن الكريم ما يشير إلى وجود الوزير، قال هللا تعالى: ِزيٗرا ٣٥( }سورة الفرقان(، ه ُرو ن و َٰ
خاهُ
م ع ۥهُ أ
لن ا
ب و ج عۡ
ت َٰ ل ِك ۡ } ول ق ۡد ءات ۡين ا ُمو سى ٱ فاآلية تشير بأنه قد تم جعل لموسى وزيرا وهو أخاه هارون .
كما كانت معروفة عند الفرس منذ عهد الدولة الساسانية إذ كان ملوك آل ساسان يقيمون
الحتجابهم عن الرعية وسطاء يصرفون أمور الدولة ويريحون سياستها، من أشهرهم بزر 1 جمهر وزير أنوشروان الذي عرف بحكمته وحنكته .
كما كانت لفظة الوزير موجودة قديما في لغة العرب فإن ملوك العرب كانوا يسمون من
يؤازرهم أعباء الملك "الراهن"، ألنه مرتهن بالتدبير، و"الزعيم" ألنه زعيم بصواب الرأي و" الكافي "، ألنه يكفي الملك مهمات األمور، و" الكامل" ، ألنه مفروض فيه أنه كامل 2 الفضائل .
غير أن هذا الطرح يؤكد وجود عمل الوزارة فقط من ناحية الفعل ال لفظة الوزير
كمنصب في حد ذاته، فال يمكن الجزم بأن منصب الوزارة كان موجودا بالصفة التي كان فيها في العهود المتعاقبة.
ويرجع بعض المستشرقين لفظة الوزير إلى الفارسية القديمة أي "البهلوية" لما بين
3" الوزير" و"الخشير" البهلوية من الشبه ومعناه القاضي أو الحكم ، والشك أن بين القضاء والوزارة فرقا واضحا ال يأذن لنا بموافقة المستشرقين على رأيهم في اشتقاق هذا اللفظ من 4 أصل فارسي قديم ، ولذلك يرجح أن لفظة الوزير مشتقة من أصل عربي ال عالقة له 5 بالفارسية .
كما أن القول بأن لفظتها ـأي الوزارة- من أصل عربي ال ينفي وجود عمل الوزارة عند
األمم والشعوب القديمة.
1 شوقي ضيف، تاريخ األدب العربي، ط 16 ،دار المعارف، مصر، ج3 ،ص 22. 2 المسعودي أبو الحسن علي، التنبيه واإلشراف، تح عبد هللا إسماعيل الصاوي، د.ط، القاهرة – مصر 1938م، ص:294. 3 صبحي صالح، النظم االسالمية نشأتها وتطورها، ط3 ،دار العلم للماليين، بيروت– لبنان، 1985هـ-1978م، ص294. 4 المرجع نفسه، ص294. 5 إبراهيم سلمان الكوري وعبد التواب شرف الدين، المرجع في الحضارة العربية اإلسالمية، د.ط، دار ذات السالسل، الكويت، 1404هـ-1984م، ص40. المبحث األول 10 الفرع الرابع: أهمية الوزارة.
تكمن أهمية الوزارة من عدة نواحي وذلك ألن الملوك ال يستغنون عن الوزراء إذا
أرادوا الخير ألمتهم فإنه: "كما يحتاج أشجع الناس إلى السالح، وأفرس الخيل إلى سوط، 1 وأحد الشفار إلى مسن، كذلك يحتاج أجل الملوك وأعظمهم إلى وزير" ، كما أنها مهمة من ناحيتين هما:
- الناحية الذاتية: تظهر من خالل ما يحمله اللفظ من عظم المسؤولية وما يوحيه من عظم
المنزلة.
- الناحية االجتماعية: تتبين بما يحتمله الوزير من أعباء الوساطة بين السلطان والرعية
فإذا تذكرنا أن الخليفة في نظر المشرعين أنه واسطة بين هللا والناس في تطبيق أحكامه والتزام مصالح عباده، عرفنا أن الوزير يتم دور الوساطة بين الخليفة والناس سواء كانوا والة أم رعايا باعتباره المسؤول األول عن رفع المظالم وتحقيق العدل ورعاية مصالح 2 الناس بعد أن فوض األمر إليه . المطلب الثاني: مراحل تطور الوزارة في االسالم.
ويتناول هذا المطلب المراحل التي مرت بها الوزارة، ذلك من خالل أربعة فروع التالية:
الفرع األول: في العهد النبوي.
إن المتتبع ألصول نشأة الوزارة في تاريخ النظم العربية واإلسالمية يجد أنها ذكر منذ
عهد النبوي، غير أن لفظتها كانت ال تسمع إال في بعض األحيان، ويرجع ذلك كون منصب الوزير لم يكن يخضع لتقاليد خاصة به، ومراسيم عند التعيين كما حدث بعد ذلك، فنجد في األحاديث الشريفة ما يدعم هذا الطرح مثل »إن لي وزيرين من أهل ال ّسماء، ووزيرين من أهل األرض: فوزيراي من أهل ال ّسماء جبريل وميكائيل، ووزيراي من أهل األرض أبو 3 بكر وعمر« . كما نجد لها حضور عندما اجتمع كبار المهاجرين واألنصار في سقيفة بني ساعدة يتداولون الرأي فيمن يتولى الحكم بعد النبي ،وذلك عندما قال أبو بكر الصديق
1 األبشيهي شهاب الدين محمد بن أحمد بن منصور األبشيهي أبو الفتح ، المستطرف في كل فن مستطرف، ط2 ،عالم الكتب، بيروت،1419هـ، ص 100-101. 2 عبد الهادي محبوبة، نظام الملك، ط1 ،دار المصرية اللبنانية، القاهرة، 1414هـ/1999م، ص149. 3 الحاكم أبو عبد اهلل محمد بن عبد اهلل بن محمد بن حمدويه الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين للحاكم، تح أبو عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي، د-ط، دار الحرمين القاهرة- مصر 1417هـ-1997م، د-ط، كتاب التفسير، من سورة البقرة- حديث3106 ،ج2 ،ص317 ،ابن الجعد علي بن الجعد بن عبيد أبو الحسن الجوهري البغدادي، مسند ابن الجعد، تح عامر أحمد حيد، ج1 ،مؤسسة نادر، بيروت-لبنان،1410- 1990 ،فضيل بن مرزوق الرؤاسي األغر، حديث: 2026 ،ص298 المبحث األول 11 »نحن عترة رسول هللا ،واإلمامة في قريش دون غيرها، ونحن األمراء وأنتم 1 الوزراء« ، وبويع أبو بكر الصديق خليفة على المسلمين.
فالوزارة كانت موجودة من ناحية التطبيق، غير أنها لم تكن موجودة كمنصب مستقل
يتداول عليه بشكل رسمي. الفرع الثاني: في عهد الخلفاء الراشدين 11هـ-40هـ.
في عهد أبو بكر الصديق ت 13هـ لم يكن منصب الوزير موجودا بشكل مستقل و إن
كان فيما يبدو أن عمر بن الخطاب ت 23هـ كان يؤدي هذه الوظيفة من ناحية التطبيق، ويذكر المؤرخون أن عمر بن الخطاب أرسل في عهده رسالة الى أهل الكوفة قال فيها: »إني بعثت بعمار بن ياسر أميرا، وعبد هللا بن مسعود معلما ووزيرا« 2
وفي عهد أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب ت40هـ كتب رسالة إلى واليه بمصر
3 مالك األشتر النخعي ت37هـ قال فيها: »إن شر وزرائك من كان لألشرار قبلك وزيرا« . الفرع الثالث: في العهد األموي 31هـ -132هـ. في عصر بني أمية تلقب بالوزير زياد بن أبيه ت53هـ في عصر معاوية بن أبي سفيان ت60هـ، وروح بن زنباع الجذمي ت84هـ في عهد الملك بن مروان ت86هـ، غير أنها لم 4 تعرف بشكل رسمي إال في العصر العباسي .
ولقد كان بنو أمية يأنفون من أن يتخذوا ألنفسهم وزراء، وذلك كون اتخاذ الوزير في
نظرهم يوحي باالحتياج، مما يدل ذلك على الضعف عندهم. الفرع الرابع: في العهد العباسي 132هـ-656هـ. تشير الكثير من المصار والمراجع التي عنيت بدراسة تاريخ النظم العربية واإلسالمية أن منصب الوزارة لم يعرف بشكل رسمي إال في عهد العصر العباسي، ألنه لما بزغت شمس الخالفة العباسية، وولي الخالفة أبو العباس عبد هللا السفاح ت136هـ أول خلفاء بني 5 العباس، استوزر أبا سلمة الخالل ت132هـ، وهو أول من لقب بالوزارة في اإلسالم ، كما أنه كان ال يفرق غالبا بين لقب الوزير ولقب الكاتب، و لم يكن في صدر اإلسالم وال في
1 ابن العربي أبي بكر محمد بن عبد هللا المعافري، العواصم من القواصم، تح محب الدين الخطيب-ومحمود مهدي االستانبولي 1303ـ 1389هـ، ط1407هـ-1987م، دار الجيل، لبنان بيروت،1303هـ/1989م، ص42. 2 عبد الحليم عويس، الحضارة اإلسالمية، ط1 ،دار الصحوة، القاهرة-مصر، 1431هـ/2010م، ص68. 3 الشريف الرضي، نهج البالغة، تح محمد عبده، دار الذخائر، قم، إيران، 1412هـ، ج3 ،ص118. 4 عبد الحليم عويس، الحضارة اإلسالمية، المرجع السابق، ص 68. 5 القلقشندي أحمد بن علي بن أحمد الفزاري، صبح األعشى في كتابة اإلنشا، تح عبد القادر زكار, د-ط، وزارة الثقافة، سورية-دمشق، 1981 ،ص127. المبحث األول 12 عهد الدولة األموية من يحمل هذا اللقب حتى قيام الدولة العباسية وجدنا أول وزير فيها وهو 1 أبو سلمة حفص بن سليمان الخالل الذي كان يقال له وزير "آل محمد" .
فمنصب الوزارة عرف بالشكل رسمي في العهد العباسي الذي كان له تأثر كبير بالنظم
الفارسية، وإن كان قد أحدث فيه بعض التطورات خاصة في ما يخص األمور الشكلية من ناحية التعيين والتقسيم. المطلب الثالث: أقسام الوزارة وأنواعها.
يتناول هذا المطلب أنواع الوزارة وأقسامها، وقد تم تقسيمه إلى ثالثة فروع:
الفرع األول: وزارة التنفيذ.
النظر فيه مقصور على اإلمام وتدبيره، وهذا الوزير وسط بينه وبين الرعايا، يؤدي عنه
ما أمر، وينفذ عنه ما ذكر، ويمضي ما حكم، ويخبر بتقليد الوالة وتجهيز الجيوش، ويعرض عليه ما ورد من مهم، وتجدد من حدث ملم، ليعمل فيه ما يؤمر به، فهو معين في تنفيذ األمور وليس بوال عليها، وال متقلد لها، فإن شورك في الرأي كان باسم الوزارة أخص، وإن لم يشارك فيه كان باسم الواسطة والسفارة أشبه، وليس تفتقر هذه الوزارة إلى تقليد، وإنما يراعى فيها مجرد اإلذن، وال تعتبر في المؤهل لها الحرية وال العلم، ألنه ليس له أن ينفرد بوالية وال تقليد، فتعتبر فيه الحرية، وال يجوز له أن يحكم فيعتبر فيه العلم وإنما هو مقصور النظر على أمرين: أحدهما: أن يؤدي للخليفة.
والثاني: أن يؤدي عنه
2 ، يؤدي عنه ما أمر، وينفذ ما ذكر، ويمضي ما حكم ويجيز تقليد 3 الوالة وتجهيز الجيوش ونحو ذلك وربما عن هذا الوزير بالوساطة .
فوزير التنفيذ ال يعدوا كونه مجرد واسطة بين اإلمام والرعية في تنفيذ ما يقرره اإلمام
ويكلفه بتنفيذه.
1 عبد السالم محمد هارون ، كناشة النوادر، األولى،، مكتبه الخانجى، مصر-القاهرة، 1405هـ-1985م، ص64. 2 الماوردي أبو الحسن علي بن محمد البصري، األحكام السلطانية، تح أحمد جاد، دار الحديث، القاهرة–مصر، 1427هـ/2006م، ص57. 3 ابن القلقشندي أحمد بن علي، مآثر اإلنافة في معالم الخالفة، تح عبد الستار أحمد فراج، ط2 ،مطبعة كويت الحكومية، الكويت، 1985 ،ج1 ،ص75. المبحث األول 13 المعتبر في وزارة التنفيذ:
ينبغي أن يكون في وزير التنفيذ أوصاف منها، األمانة، وصدق اللهجة، وقلة الطمع، وأن
يسلم فيما بينه وبين الناس من العداوة والشحناء، والذكورة، وأن ال يكون من أهل األهواء، وإن كان مشاركا في الرأي يحتاج إلى الحنكة والتجربة التي تؤدي إلى صحة الرأي والصواب، فإن في التجارب خبرة بعواقب األمور، وإن لم يشارك في الرأي لم يحتج إلى هذا الوصف، وإن كان ينتهي إليه مع كثرة الممارسة، وال يجوز أن تكون امرأة ولو كان 1 خبرها مقبوال، ويجوز أن يكون من أهل الذمة، وإن لم يجز التفويض منهم .
فوزير التنفيذ باعتباره الواسطة بين الحاكم والمحكوم، ولتكون هذه الواسطة على الوجه
المطلوب، والمقصد المرغوب، وضعت هذه الشروط من طرف الدارسين لنظم السياسة حتى تسهم في تحقيق الغاية منها. الفرع الثاني: وزارة التفويض.
هي أن يستوزر اإلمام من يفوض إليه تدبير األمور برأيه وإمكانه على اجتهاده وهي أجل
2 الواليات بعد الخالفة .
فوزير التفويض يأتي بعد اإلمام مباشرة من ناحية األهمية، أو من ناحية التكاليف
واألعباء الملقاة على عاتقه من جهة أخرى. المعتبر في وزارة التفويض:
يعتبر في هذه الوزارة شروط اإلمامة إال النسب وحده، ألنه ممضي اآلراء، ومنفذ
االجتهاد فاقتضى على أن يكون على صفات المجتهدين، ويشترط فيها شروط زائدة على اإلمامة، وهو أن يكون من أهل الكفاية فيما وكل إليه من أمر الحرب والخراج خبرة بهما ومعرفة لتفصيلهما، فإنه مباشر فيها تارة، ومستنيب فيها تارة أخرى، وعلى هذا الشرط 3 مدار الوزارة وبه تنتظم الوزارة .
فإذا كملت شروط هذه الوزارة في من هو أهل لها، فصحة التقليد فيها معتبر بلفظ الخليفة
المستوزر، ألنها والية تفتقر لعقد والعقود ال تصح إال بالقول الصريح، فإذا وقع له بالنظر وأذن له لم يتم التقليد حكما وإن أمضاه الوالة عرفا حتى يعقد له الوزارة بلفظ يشتمل على شرطين:
1 الماوردي أبو الحسن علي بن محمد البصري، األحكام السلطانية، تح أحمد جاد، دار الحديث، القاهرة–مصر، 1427هـ/2006م، ص57. 2 ابن القلقشندي أحمد بن علي، مآثر اإلنافة في معالم الخالفة، تح عبد الستار أحمد فراج، ط2 ،مطبعة كويت الحكومية، الكويت، 1985 ،ج1 ،ص74. 3 الماوردي، األحكام السلطانية، المصدر السابق، ص50. المبحث األول 14 أحدهما: عموم النظر. 1 الثاني: النيابة .
وكل ما صح من اإلمام
2 صح من الوزير إال ثالثة أشياء:
أحدهما: والية العهد فإن لإلمام أن يعهد لمن يرى وليس ذلك للوزير. الثاني: أن لإلمام أن يستعفي األمة من اإلمامة وليس ذلك للوزير. الثالث: أن لإلمام أن يعزل من قلده الوزير، وليس للوزير أن يعزل من قلده اإلمام
3 .
فوزير التفويض يملك صالحيات واسعة فهو في المرتبة بعد اإلمام األعظم، وليس له
إال عدم تعيين ولي العهد، كما أن لإلمام األعظم أن يعزل من عينهم وزير التفويض. "فوزارة تنفيذ وهي حال ما يكون السلطان قائما على نفسه، وإلى وزارة تفويض وهي حال 4 ما يكون الوزير مستبد عليه" ، "وإن كان في الغالب أن قوة الوزير وضعفه وحجم سلطته 5 ال تحدها القوانين بقدر ما تحدها قوة الخليفة وضعفه، وأيضا قوة الوزير وضعفه" . الفرع الثالث: تقليد وزير التنفيذ ووزير التفويض.
لقد حدد الدارسين للنظم الحكمية قواعد تنصيب وزيري التنفيذ والتفويض الذي يطلق
عليه التقليد الذي يقصد به التعيين، وبنوا على ذلك التأصيل على مقاصد شرعية وهي: يجوز للخليفة أن يقلد وزيري تنفيذ على اجتماع وانفراد، وال يجوز تقليد وزيري تفويض على اجتماع لعموم واليتهما، كما ال يجوز تقليد إمامين ألنهما ربما تعارضا في الحل اَّل ُ ِ إ
ءالِه ةٌ
ِه ما ٱ ن اّلل والتقليد، قال هللا تعالى :}ل ۡو كا ن فِي َٰ ُسۡب ح ف ۚ
س دت ا ف
ب اّلل ل ِ ِّ
عۡر ِش ٱ ر
ۡ ٱل
ع اما ي ِصف ٢٢(}سورة األنبياء( ُو ن
، ويرجع عدم جواز تقليد وزيري تفويض في وقت 6 واحد كونهما يملكان نفس الصالحيات، وقد يؤدي ذلك إلى التعارض بينها من خالل اختالف وجهة نظر كليهما في تدبير األمور.
1 الماوردي، األحكام السلطانية، المصدر السابق، ص57. 2 اإلمام: هو من يتولى الخالفة واإلمامة الموضوعة لخالفة النبوة وحراسة الدين وسياسة الدنيا، وعقدها لمن يقوم بها في األمة واجب باإلجماع، ابن الماوردي، المصدر نفسه، ص 15. 3 المصدر نفسه، ص53. 4 ابن خلدون أبو زيد ولي الدين عبد الرحمن، لمقدمة، تحقيق خليل شحاتة، ط2 ،دار الفكر، بيروت 1401هـ/1980م ، ص 28. 5 عبد الحليم عويس، الحضارة اإلسالمية، ط ،1دار الصحوة، القاهرة- مصر ،1431هـ/2010م، ص 70. 6 الماوردي، األحكام السلطانية، المصدر السابق، ص60، المبحث األول 15 الفرع الرابع: المقارنة صالحيات وزير التنفيذ ووزير التفويض.
لقد وضع العلماء الدارسين ألنظمة الحكم والسياسة شروط وصالحيات اكل من وزيري
التنفيذ والتفويض، مما أدى إلى التطرق إلى المقارنة بينهما، في صالحيات كل منهما، والمتمثلة في:
أوال: يجوز لوزير التفويض مباشرة الحكم والنظر في المظالم وليس ذلك لوزير التنفيذ.
ثانيا: يجوز لوزير التفويض أن يستبد بتقليد الوالة وليس ذلك لوزير التنفيذ. ثالثا: يجوز لوزير التفويض أن ينفرد بتسيير الجيوش وتدبير الحروب وليس ذلك لوزير 1 التنفيذ .
رابعا: يجوز لوزير التفويض التصرف في بيت المال بقبض ما يستحق له، ويدفع ما يجب
فيه وليس ذلك لوزير التنفيذ، وليس في هذا الباب ما يمنع اهل الذمة منها إال أن يستطيلوا 2 فيكونوا ممنوعين من االستطالة . الفرع الخامس: الفرق بين شروط وزارة التنفيذ ووزارة التفويض.
من خالل ذكر األوصاف السابقة لكل من وزيري التنفيذ والتفويض يتضح من خاللها
الفروق بينهما، وصالحيات كل واحد منهما، والمتمثلة فيما يلي:
أوال: الحرية معتبرة في وزارة التفويض وغير معتبرة في وزارة التنفيذ. ثانيا: اإلسالم معتبر في وزارة التفويض وغير معتبر في وزارة التنفيذ. ثالثا: العلم باألحكام الشرعية معتبر في وزارة التفويض وغير معتبر في وزارة التنفيذ. رابعا: المعرفة بأمور الحرب والخراج معتبر في وزارة التفويض وغير معتبر في وزارة
3 التنفيذ .
وهناك جملة أخرى من األوصاف يجب أن تتوفر في من يتصدر لمنصب الوزير
باعتباره وسيط بين الملك والرعية، "فيحب أن يكون في طبعه طر يناسب الملوك، وشطر يناسب طباع العوام، ليعامل كال من الفريقين ما يوجب القبول والمحبة، واألمانة، والصدق 4 رأس ماله، وقيل: إذا خان الوزير بطل التدبير" .
1 الماوردي ، األحكام السلطانية، المصدر السابق،، ص59. 2 المصدر نفسه، ص58. 3 المصدر نفسه، ص59. 4 ابن الطباطبا محمد بن علي، الفخري في اآلداب السلطانية، تح عبد القادر ومحمد مايو، ط1 ،دار القلم العربي، بيروت، 1418هـ-1997م، ص149. المبحث األول 16 ألهمية منصب الوزارة المنظرين في أصول النظم والسياسة هذه األوصاف ال ُخ لقية وال ِخلقية في من يتوالها، حتى يؤديها على الوجه المطلوب، كما أن تحديد أوصاف كل من وزير التنفيذ جاءت لتحقق الطريقة التي يتم من خاللها تنفيذ ما كلفه به اإلمام دون أن يحدث خلل، أو يقع زلل، وبالتالي التأكد من سالمة الوساطة بين الحاكم والمحكوم، وفي حالة عدم التزام وزير التفويض بهذه األوصاف فإن ذلك سيؤدي حتما إلى هشاشة الصلة بين الراعي والرعية، وأما وزير التفويض الذي بنيت أوصاف من يتقلدها على شروط اإلمامة وتزيد عليها في بعضها، وذلك حتى يتم ضمان المعاونة المرغوبة في أعباء الحكم المتسمة بالثقل، وعبء الحمل. المطلب الرابع: الوزارة في العهد السلجوقي.429هـ -701هـ.
يتناول هذا المطلب الوزارة في العهد السلجوقي، كون الوزير نظام الملك ينتسب في
وظيفته لهذه الدولة، وذلك من خالل الفروع التالية:
الفرع األول: حكم الدولة السلجوقية 447هـ-656هـ. السالجقة ينحدرون من ساللة تركمانية جدها سلجوق، وكان لهم تعاون مع الغزنويين،
ولكن السلطان محمود الغزنوي ت421هـ حاول الحد من نفوذهم فهزموه، وامتدت دولتهم نحو الغرب.
كانت البالد األصلية لألتراك الغز شرق بحيرة خوارزم -بحيرة آرال-، وفي غضون
قرن من تحرك سلجوق كانت الدولة قد امتدت إلى ساحل البحر المتوسط، واستعملهم الخليفة القائم بأمر هللا العباسي ت467هـ، في التخلص من نفوذ البويهيين الفرس، وكان ذلك على يد طغرل بك، الذي خلفه عضد الدولة محمد ألب أرسالن 455هـ، قائد معركة مالذ كرد 463هـ، حيث هزم البيزنطيون، وتم منعهم من التمدد نحو الشام، ومات ألب أرسالن عام 465هـ، وخلفه ولده جالل الدولة أبو الفتح ملكشاه، وكان يافعا، فتولى الرعاية عليه الوزير نظام الملك الطوسي الذي قام بتدبير الملك بشكل منقطع النظير، وامتدت الدولة من الصين شرقا حتى البحر المتوسط غربا، ودخلت في صراع مع البويهيين والغزنويين، والفاطميين والبيزنطيين، وبوفاة ملكشاه 485هـ، توزعت الدولة السلجوقية أقساما وأطرافا نتيجة الصراع على السلطة، فقامت دولة سلجوقية في الشام، وأخرى في العراق، وأخرى في كرمان -إيران-، وأخرى في آسيا الصغرى، مملكة السالجقة الروم، واستمرت حتى دخلت في إطار التوسع العثماني فيما بعد، وكانت 1 عاصمتها قونية .
1 سيف الدين كاتب وآخرون، أطلس تاريخ العرب واإلسالم، ط5 ،دار الشرق اإلسالمي، حلب–سوريا، 1433هـ- 2012م، ص114. المبحث األول 17 الفرع الثاني: مساندة السالجقة للخالفة العباسية.
ورث السالجقة الصراع القديم بين السنة والشيعة من واقع مساندة الخالفة العباسية
ضد الفاطميين، وقرروا طردهم من بالد الشام، والقضاء عليهم في مصر، وإعادة هذا 1 البلد إلى فترة الخالفة العباسية .
وإن كان السالجقة قدموا المساعدة للخالفة العباسية، غير أنه تم حدوث تطاول على
الخلفاء العباسيين من طرف بعض سالطين آل سلجوق، واالستخفاف بهم. الفرع الثالث: الوزارة في العهد السلجوقي.
إن الدارس للعهد السلجوقي الذي يربوا عن قرنين من الزمان سيجد أمورا غلبت على
منصب الوزارة منها:
أوال: كثرة الوزراء المشجعين للعلم واألدب، مع المهارة في اإلدارة والسياسة والحرب.
ثانيا: تفاقم خطر الباطنية في فارس الذي ذهب ضحيتهم كثير من الوزراء وكبار رجال الدولة العباسية.
ثالثا: ظهور المنافسة والرشوة ابتغاء نيل الوزارة
2 . ولم تكن الوزارة في عهد الدولة السلجوقية تختلف كثيرا عن الوزارة في الخالفة العباسية من حيث مراسيم التقليد والتعيين، وخلع األلقاب.
1 محمد سهيل طقوش، تاريخ السالجقة في بالد الشام، ط3 ،دار النفائس، بيروت–لبنان، 1430.--طيب باوني (نقاش) 09:31، 6 يوليو 2020 (ت ع م).--طيب باوني (نقاش) 09:31، 6 يوليو 2020 (ت ع م)
أهمية الفرصة في حياتنا - الكاتب طيب بن لطرش باوني .
أهمية الفرصة... كل من يريد أن يحقق النجاح، فعليه بالصير والكفاح، وعليه أن يتخذ الأسباب، وأن يتوكل على رب الأرباب، ولقد قال أهل الخبرة والمراس، " حقيقة النجاح هو أن تمر بفشل وراء فشل" دون أن يذهب منك الحماس، وكن دوما صابرا، ومجتهدا ومثابرا، واعلم بأن الفشل ليس أمرا عيبا، ومن قال ذلك فقد نطق زورا وكذبا، لأنه قيل:" من لا يفشل لا ينجح"، كما عرف عن أهل التجربة وصح، وعليك أن تدرك بأن تحقيق النجاح ليس أمرا هيِّنا، فهو بالأشواك لا بالورد مزيَّنا، وبالمصاعب يكون الوجود والعدم، قال موسيه " لا شيء يجعلنا كبارا كالألم"، فكل ما عليك القيام به هو أن تستغل الفرصة إذا أتت، ولا تدعها تذهب منك وتنفلت، لأن الفرصة إذا أتت ولم تستغل، قد تذهب وليس في عودتها أمل، فلا تدع الفرصة فريسة للإهمال، بسبب كسل منك أو ملال، لأن اغتنامها منصة، وفواتها ندامة وغصة، وعليك بالتفاؤل على الدوام، فهو العون على الإقدام، لأنه من تفاءل خيرا وجده، ومن تشاءم به ضيعه وبدده... .--طيب باوني (نقاش) 09:37، 6 يوليو 2020 (ت ع م).--طيب باوني (نقاش) 09:37، 6 يوليو 2020 (ت ع م)
الحياة صراع - الكاتب طيب بن لطرش باوني .
الحياة صراع... أيها الفرد ليكن الرأس على الدوام مرفوعا، وبما وهبك الله تعالى قنوعا، ساعيا نحو المعالي، ودع القلق وبه لا تبالي، وكن من المقاومين العتاة، على مصاعب الحياة، وللفضيلة والخير من الدعاة، وللمجتمع من المصلحين البناة، ولا تلعب فيه دور القضاة، عليك بأن تقدم يد التعاون، ولا تتكاسل في ذلك أبدا ولا تتهاون، وكن مخلصا على الدوام، خادما للأمة والإسلام، من دعاة المحبة والخيرية، بين شعوب البشرية، ولا تسمع أبد للناس، وما يلقونه من الوسواس، الشيطان لك عدو، فلا تدعه إلى الباطل بك يحدو، ولا تتخاذل في الحق أبدا، ولا تقدم للباطل يدا، ولا تكن إمعة في المجتمع، لا رأي لك يجدي وينفع، ولا تستسلم لأن بابا واحدا في وجهك قد سد، بل اجعل العزيمة والهمة فيك دوما تشتد، وليكن قلبك بالمحبة دوما عامر، والأخلاق الطيبة غامر، وكن للفضيلة طالبا، وللرذيلة محاربا، وللمعاناة مقاوم، ولها مهاجم، لأن المعاناة تريد أن تجعلك للفشل سجينا، وللقهر واليأس رهينا، وفي مقبرة العدم رهينا، ومنكسر القلب حزينا، وهمس الخوف لك قرينا، عليك أن تقتحم النار، وتخوض لجة البحار، وتصعد قمم الجبال، وتتمسك بحبال الآمال، ودعك من التمني والخيال، وعش في الواقع لتحصل ما تريد وتنال، دعك من أحلام اليقظة والمنام، فلن تجني منها سوى الأوهام، يقول أنيس منصور:" إذا أردت أن تحول أحلامك إلى حقيقة فأول شيء عليك القيام به هو أن تستيقظ" ،نعم إن الحياة أمل ولكنه يلزم من هذا الأمل، أن يكون مصحوبا بالعمل، وترك الدعة والكسل، والتحلي بالصبر والتحمل، لأنه قيل: " المستقبل لمن يعرف كيف يصبر" ، ومن صبر يحظى دوما بالظفر...
.--طيب باوني (نقاش) 09:42، 6 يوليو 2020 (ت ع م).--طيب باوني (نقاش) 09:42، 6 يوليو 2020 (ت ع م)
أغرب قصص حفظ القرآن الكريم - الكاتب طيب بن لطرش باوني .
وقامت امرأة من البادية بتجهيز قفة بما لذ وطاب من الأطعمة والأشربة ، وقالت لزوجها ، خذ هذه القفة مع ولدنا إلى الزاوية ، ليحفظ القرآن وارجعا ، فأخذ الزوج القفة مع ولدهما ، وذهبا إلى الزاوية فوق حمار لهما ترادفا عليه ، فلما وصلا إلى الزاوية ولقيا من شيخها القبول والترحاب، وحسن الضيافة أعجب العجاب ، وقال الرجل لشيخ الزاوية هذا ولدي جئت به ليحفظ القرآن الكريم ، فقبل الشيخ الولد كطالب له في الزاوية ، ثم خرج الرجل وجلس في مكان قرب الزاوية ، ولما كان وقت الظهيرة خرج شيخ الزاوية في شأن له ، فوجد والد الفتى جالسا ، فذهب إليه وقال له : فيم جلوسك وقد قبلنا ولدك كطالب عندنا ، فقال له الرجل: أنا أنتظره ليحفظ القرآن وأرجع به إلى أهلي ! ! ! فقال له شيخ الزاوية: ما بك يا رجل ألا تعلم أن حفظ القرآن يتطلب شهورا وأعوام ؟ فقال له الرجل : قالت لي زوجتي خذ ولدنا مع هذه القفة إلى الزاوية ليحفظ القرآن وارجع به معك ، فأطرق شيخ الزاوية رأسه ، وفكر مليا ، وكان من أهل الله العرفين ، والأولياء الصالحين ، الذين أودع قلوبهم الأسرار ، والمعارف اللدنية والأنوار ، ودخل إلى الزاوية واستدعى الفتى ، ثم طلب من طلبته أن يسمعه كل واحد منهم عشرة أحزاب بشكل مرتب ، ولما فرغوا من ذلك ، طلب الفتى أن يستظهر عليه فوجده قد استظهر القرآن الكريم كاملا ، بشكل جعله ذاهلا ، ورجع الفتى مع أبيه في اليوم نفسه ، وقد بات في حال أفضل من أمسه ، وسر ذلك كله في صدق نية المرأة الصالحة ، والتي قابلها معرفة الشيخ الربانية ، المؤيدة بالأسرار الرحمانية ..--طيب باوني (نقاش) 09:44، 6 يوليو 2020 (ت ع م).--طيب باوني (نقاش) 09:44، 6 يوليو 2020 (ت ع م)
المقامة الكتابية - الأستاذ طيب بن لطرش باوني .
جاءني طالب حيران ، يمشي مثل التائه الهميان ، والتعب عليه قد بان ، والإرهاق باديا على محياه ، ثم بادرني بالتحية والسلام ، وطيب الكلام ، و صلى على خير الأنام ، واضعا على قلبه يمناه ، وقال لي: أريد منك نصيحة ، معينة مفيدة ومريحة ، كي أستظهر كلام الذي أعجز أرباب الألسن الفصيحة ، فإني أحبه وأهواه ، فقلت له : اسمع مني يا طالب ، إذا كنت في حفظ القرآن راغب ، نصحا يخفف عنك المتاعب ، طريقة محكمة مستوفاه ، كن دوما من أهل الإبكار ، لما روي عن جماعة من الأخيار ، بأنه خال من الأكدار ، والذهن فيه صاف الانتباه ، واحمل قلما من قصب ، وكتب على لوح من خشب ، كلام المولى القديم بحب ، وزين خطك ولا تكن ساه ،ولقد قال أهل الشأن والدراية ، من ليس له قلما ودوايه ، فاعلم أنه ليس من أهل العناية ، كذا من المشايخ سمعناه ، فإذا فرغت من الكتابة فاستريح ، وبادر لشيخك بالتصحيح ، واقرأ معه محمولا مليح ، قراءة المحمول ما أجمل صداه ، والتفت بعدها إلى الجدار ، واقرأه بكثرة واستمرار ، وبيته ليلا مع النهار ، فإذا فعلت فلن تنساه ، وبعدها يأتي العرض ، بشكل حسن مرتض ، لا مفكرا ولا مفترض ، فإذا فعل له أن يتعداه ، ولا تمح لوحك أبدا ، إذا لم تكن متأكدا ،من حفظك له جيدا ، فإنه تعب ومعاناه ، وأما إذا قال الشيخ نعم ،وضحك في وجهك وابتسم ، وشطب خطين بالقلم ، وصادق حفظك وأمضاه ، فقه ماحيا لوحك بالصلصال ، عادة فينا من الأصال ، وصوبه نحو الشمس في اتصال ، وجففه واصبر معاه ، وابتعد في المحي عن النجاسة ، ماء القرآن فيه قداسة ، تكن عندنا من أهل الكياسة ، رزقك الله رضاه ، وكن لأحزابك مراجعا ، بمفردك أو مجتمعا ، تكن من النسيان ممنعا ، من نسي القرآن نساه ،ولقد روي في النقل ، عن خير الرسل ، بأنه أشد تفلتا من الإبل ، كذا صح عن الرواة ،فاجعل لنفسك وردا ، وتعهده عهدا ، ولا تهمله أبدا ، من نسي القرآن ما أشقاه ، واقرأه في كل الأحوال ، في حضر وتجوال ، بالنهار والليالي ، قارئ القرآن ما أبهاه ، واسأل المولى المعين ، أن يحفظك من العين ، ومن كيد المارد اللعين ، إنه مجيب لمن دعاه ، وأكثر الدعاء للمشايخ ، بمقام عزيز شامخ ، وذكر باق راسخ ، معلم القرآن ما أعلاه ، وأن يرزق الطلبة التوفيق ، والثبات على الطريق ، وأن يجعل الهمة خير رفيق ، إنه مجيب لمن دعاه ، وأن يجعلنا من أهل التفاني ، وتحصيل الغايات والأماني ، وجميع الصحب والإخوان ، وكل من رفع يداه ، وأن يمتعنا بالوالدين ، ويكرمهما في الدارين ، بجاه سيد الكونين ، من أكرمه المولى وحباه ، وأن يصلي على زين الأنبياء ، وأصفى الأصفياء ، محمد بهج ضياء ، مدى العمر والحياة .
.--طيب باوني (نقاش) 09:46، 6 يوليو 2020 (ت ع م).--طيب باوني (نقاش) 09:46، 6 يوليو 2020 (ت ع م)
وصفة النجاح - الكاتب طيب بن لطرش باوني .
جاءني طالب حيران ، يمشي مثل التائه الهميان ، والتعب عليه قد بان ، والإرهاق باديا على محياه ، ثم بادرني بالتحية والسلام ، وطيب الكلام ، و صلى على خير الأنام ، واضعا على قلبه يمناه ، وقال لي: أريد منك نصيحة ، معينة مفيدة ومريحة ، كي أستظهر كلام الذي أعجز أرباب الألسن الفصيحة ، فإني أحبه وأهواه ، فقلت له : اسمع مني يا طالب ، إذا كنت في حفظ القرآن راغب ، نصحا يخفف عنك المتاعب ، طريقة محكمة مستوفاه ، كن دوما من أهل الإبكار ، لما روي عن جماعة من الأخيار ، بأنه خال من الأكدار ، والذهن فيه صاف الانتباه ، واحمل قلما من قصب ، وكتب على لوح من خشب ، كلام المولى القديم بحب ، وزين خطك ولا تكن ساه ،ولقد قال أهل الشأن والدراية ، من ليس له قلما ودوايه ، فاعلم أنه ليس من أهل العناية ، كذا من المشايخ سمعناه ، فإذا فرغت من الكتابة فاستريح ، وبادر لشيخك بالتصحيح ، واقرأ معه محمولا مليح ، قراءة المحمول ما أجمل صداه ، والتفت بعدها إلى الجدار ، واقرأه بكثرة واستمرار ، وبيته ليلا مع النهار ، فإذا فعلت فلن تنساه ، وبعدها يأتي العرض ، بشكل حسن مرتض ، لا مفكرا ولا مفترض ، فإذا فعل له أن يتعداه ، ولا تمح لوحك أبدا ، إذا لم تكن متأكدا ،من حفظك له جيدا ، فإنه تعب ومعاناه ، وأما إذا قال الشيخ نعم ،وضحك في وجهك وابتسم ، وشطب خطين بالقلم ، وصادق حفظك وأمضاه ، فقه ماحيا لوحك بالصلصال ، عادة فينا من الأصال ، وصوبه نحو الشمس في اتصال ، وجففه واصبر معاه ، وابتعد في المحي عن النجاسة ، ماء القرآن فيه قداسة ، تكن عندنا من أهل الكياسة ، رزقك الله رضاه ، وكن لأحزابك مراجعا ، بمفردك أو مجتمعا ، تكن من النسيان ممنعا ، من نسي القرآن نساه ،ولقد روي في النقل ، عن خير الرسل ، بأنه أشد تفلتا من الإبل ، كذا صح عن الرواة ،فاجعل لنفسك وردا ، وتعهده عهدا ، ولا تهمله أبدا ، من نسي القرآن ما أشقاه ، واقرأه في كل الأحوال ، في حضر وتجوال ، بالنهار والليالي ، قارئ القرآن ما أبهاه ، واسأل المولى المعين ، أن يحفظك من العين ، ومن كيد المارد اللعين ، إنه مجيب لمن دعاه ، وأكثر الدعاء للمشايخ ، بمقام عزيز شامخ ، وذكر باق راسخ ، معلم القرآن ما أعلاه ، وأن يرزق الطلبة التوفيق ، والثبات على الطريق ، وأن يجعل الهمة خير رفيق ، إنه مجيب لمن دعاه ، وأن يجعلنا من أهل التفاني ، وتحصيل الغايات والأماني ، وجميع الصحب والإخوان ، وكل من رفع يداه ، وأن يمتعنا بالوالدين ، ويكرمهما في الدارين ، بجاه سيد الكونين ، من أكرمه المولى وحباه ، وأن يصلي على زين الأنبياء ، وأصفى الأصفياء ، محمد بهج ضياء ، مدى العمر والحياة .
.--طيب باوني (نقاش) 09:49، 6 يوليو 2020 (ت ع م).--طيب باوني (نقاش) 09:49، 6 يوليو 2020 (ت ع م)