عيد الإبت
| عيد الإبت في الهيروغليفية | ||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
حب نفر إن إپت عيد إپت الجميل | ||||||||||||||||||
اسم آخر:
آمون إپت سوت إم إپت رسيت إپت آمون الكرنك في حرم إپت الجنوبي | ||||||||||||||||||
 | ||||||||||||||||||
 | ||||||||||||||||||
عيد إبت الجميل (أومهرجان الإبت) هو احتفال مصري قديم كان يقام سنوياً في طيبة (الأقصر) في عهد الدولة الحديثة وما بعدها، وفيه كانت تصطحب تماثيل آلهة ثالوث طيبة - آمون وموت وابنهما خونسو - مخفيين عن الأنظار داخل مراكبهم المقدسة في موكب احتفالي كبير، من معبد آمون في الكرنك، إلى معبد الأقصر، في رحلة تمتد لأكثر من كيلومترين، وما يتم إبرازه في هذا الطقس هو لقاء أمون رع من الكرنك مع أمون الأقصر.[1] وتجديد الولادة هو الموضوع الرئيسي في احتفال الإبت، وعادة ما يتضمن احتفالية لإعادة تتويج الملك كذلك.[2]
في الاحتفالات الأولى من مهرجان الإبت، كانت تماثيل الإله تؤخذ عبر طريق الكباش الذي يربط بين المعبدين، وتتوقف في المعابد الصغيرة التي شيدت خصيصاً في طريقها.[3] وهذه المعابد الصغيرة أوالأضرحة كان يمكن أن تكون مليئة بالقرابين، المهداة للآلهة أنفسهم وللكهنة الحاضرين للطقوس كذلك. وفي نهاية الاحتفالات في معبد الأقصر، تغدو المراكب المقدسة عائدةً مرة أخرى إلى الكرنك.[1] وفي الاحتفالات المتأخرة من تاريخ مصر، كان يتم نقل التماثيل من وإلى الكرنك / الأقصر عن طريق القوارب في النهر وليس عبر طريق الكباش البري.[1] ويُعقد احتفال إبت في الشهر الثاني من فصل أخت، وهو موسم فيضان نهر النيل.[4]
كما كان يبحر قارب ملكي كذلك مع قوارب الآلهة المقدسة، وكانت الطقوس في ما يعرف بـ «غرفة الملك الإلهي» تعيد الاحتفال بتتويج الملك وبالتالي تؤكيد أحقيته بالمُلك.[5]
تاريخ المهرجان[عدل]
أصبح مهرجان الأوبت مهرجانًا رئيسيًا في أوائل المملكة الحديثة (حوالي 1539-1075 قبل الميلاد) عندما تولت الأسرة الثامنة عشر السلطة، بعد «طرد الغزاة الهكسوس الذين احتلوا الجزء الشمالي من وادي النيل لمدة 200 عام. لم يضيع حكام مصر الجدد أي وقت في جعل عاصمتها طيبة مسرحًا احتفاليًا واسعًا للاحتفال بتوطيد السلطة، واحتلت مهرجان الأوبت مركز الصدارة».[6] في عهد تحتمس الثالث (1458-1426 قبل الميلاد)، استمر المهرجان لمدة 11 يومًا. مع بداية حكم رمسيس الثالث عام 1187 قبل الميلاد، توسعت إلى 24 يومًا؛ بحلول وفاته عام 1156 قبل الميلاد، امتدت إلى 27.[6] أدق المعلومات عن تاريخ مهرجان الأوبت تأتي من الطبيعة المتغيرة للطريق بين معبدي الكرنك والأقصر. توفر مارينا إسكولانو بوفيدا تحليلاً شاملاً لمسار التحول بين المعابد. «يتنوع مسار الموكب بين المعابد مع مرور الوقت، حيث يسافر أحيانًا سيرًا على الأقدام على طول شارع أبو الهول، وهو طريق يبلغ طوله حوالي ميلين وتصطف على جانبيه تماثيل الوحوش الأسطورية. في أوقات أخرى، سافر التمثال المقدس من الكرنك إلى الأقصر في لحاء مصنوع خصيصًا، والمعروف في مصر باسم أوسيرهات-آمون (» جبار المقدسات هو آمون«). وقد بني هذا الإناء من أرز لبنان المغطى بالذهب. تم تزيين مقدمته ومؤخرته برأس كبش مقدس للإله».[7] الرغم من أن طبيعة الطريق بين المعابد ظلت كما هي، إلا أن طول المهرجان تغير مع كل حاكم. في سنوات معينة، كانت سفينة آمون رع تنقل الكرنك فقط إلى الأقصر، «... رحلة طقسية من مزاراتهم في الكرنك إلى معبد الأقصر».[8] ومع ذلك، تجدر الإشارة أيضًا إلى أن رحلة العودة من الأقصر إلى الكرنك تعمل أيضًا كاحتفال، «جزء من عيد الأوبت، يجب أن يكون قد حدث في رحلة العودة إلى الكرنك.»[9]
أهمية المهرجان بالنسبة للمجتمع[عدل]
اعتمد المجتمع المصري في المملكة الحديثة على كرم الآلهة لضمان حصولهم على ما يريدون. لأنهم يفتقرون إلى الفهم العلمي لشرح أحداث معينة، نظر المصريون إلى كل حدث طبيعي على أنه علامة أو تدخل من آلهة معينة، ويرغبون في الحفاظ على النظام الطبيعي للكون، أو ماعت. من أجل استرضاء الآلهة، قام المصريون بشكل روتيني بتقديم القرابين للآلهة؛ من خلال الذبيحة والصلاة والأعياد. من خلال هذه العلاقة التكافلية المتصورة، قدمت الاحتفالات بألوهية الآلهة ضمانًا لمجتمع مشبوه تاريخيًا، مما سمح لهم بأن يعيشوا حياتهم دون خوف من التدخل الإلهي. أعاد مهرجان الأوبت إقامة الاتصالات الجوهرية بين الآلهة والمجتمع المصري من خلال حفل الولادة في غرفة ولادة معبد الأقصر، والذي بدأ الفرعون كوسيط للآلهة من خلال ولادته من جديد باعتباره ابن آمون رع، ولادة جديدة لإله الشمس ".[10] هذه الولادة الجديدة عززت خصوبة الفرعون، وضمنت أن حقهم في الحكم كان إلهيًا ووطد نسبهم. عزز مهرجان الأوبت أيضًا خصوبة المحصول، والتي كانت تتأرجح اعتمادًا على فيضان النيل، وبالتالي تم الاحتفال به في "الشهر الثاني من موسم أخيت".[11] لم يكن الفرعون وحده ناشطًا خلال المهرجان؛ وكان البحارة والجنود أبرز الجماعات غير الدينية في المهرجان. وقد لوحظت في مشاهد الإغاثة في قاعة الأعمدة، والتي أظهرت أن عددًا كبيرًا من المسؤولين المدنيين والعسكريين شاركوا في الاستعدادات لمهرجان الأوبت وإدارته.[12] يؤكد جون دارنيل على أهمية عامة السكان في تنفيذ المهرجان: "رمسيس الثاني مدرج ضمن المسؤولين عن تنظيم المهرجان: أعضاء الإدارة المدنية، حكام المقاطعات، مسؤولو الحدود، رؤساء الإدارات الاقتصادية الداخلية، ضباط المندوبية، والمسؤولون في المدينة، والرتب العليا من الكهنوت ".[11] أولئك الذين لم يشاركوا بنشاط في إدارة المهرجان كانوا "قادرين على المشاهدة من ضفاف النهر، وعلى الأقل قد يكون لدى البعض وصول محدود إلى الجزء الأمامي من المعبد."[11] كما وفر المهرجان وظائف لكهنة الواب والمدرسين، الذين كانوا يتناوبون لمدة ثلاثة أشهر. قاموا بتلاوة التعويذات والترانيم بين عامة السكان على ضفة النهر لضمان احترام التبجيل.[9]
دور الفرعون في المهرجان[عدل]
"عامة الناس تقريبا لم يشاركوا في الطقوس الدينية. كانت هذه المسؤولية المقدسة للطبقة الكهنوتية ".[13] لعب الفرعون دور الوسيط بين المجتمع المصري والآلهة أثناء الاحتفال بمعبد الأقصر، وعلى الرغم من أن "اتحاد الإله بمعبده قد يبدو كقتران جنسي"،[11] استخدم الفرعون هذا الرابط تعزيز خصوبتهم الإلهية وإعادة تأسيس حقهم في الحكم على مصر. إن مراسم زواج فرعون من الآلهة، "الزواج الإلهي، الذي نتج عنه تجديد آمون في شخص إناءه البشري المتجدد باستمرار، الملك الحاكم"[11] كفل أن تستقبل مصر سنة خصبة أخرى؛ من خلال النمو السكاني والمحاصيل الكبيرة والفيضان الكبير لنهر النيل. تم تعزيز الدور الديني لفرعون من خلال مهرجان الأوبت، حيث أعاد التأكيد على دورهم كـ "أول نبي لآمون رع، ملك الآلهة"،[9] وهو أقدس لقب في مصر. عزز تعزيز الخصوبة في العيد من صحة نسل فرعون، حيث "احتفل بتجديد قوة كا لآمون، ونقل روح الملكية في الحاضر الأبدي"،[11] مما سمح للعائلة المالكة للحفاظ على السلطة على الطبقات الاجتماعية. الشعائر الدينية خلال عيد الأوبت إعادة إنشاء وأكد حوزة فرعون من كا المالكة، وتمثيل قوة الحياة والروح البشري. استوطنت قوة الحياة هذه أجساد جميع الفراعنة الشرعيين في مصر وانتقلت من القديم إلى الجديد عند وفاة هذا الأخير. إن التأكيد السنوي لمثل هذه العملية من شأنه أن يساعد في تعزيز سلطة الملك ".[6]
علم آثار طيبة وأهمية المصادر الأثرية[عدل]
كان الكرنك (معبد آمون) ومعابد الأقصر هما المحور الأثري لمدينة طيبة، حيث تم في عام 2055 قبل الميلاد من قبل رمسيس الثالث وبين 1390-1352 قبل الميلاد من قبل أمنحتب الثالث على التوالي.[6] تم توسيع الكرنك بشكل أكبر من قبل تحتمس الأول في وقت مبكر من المملكة الحديثة، حيث بلغت مساحتها حوالي ميلين مربعين.[6] توفر طيبة أيضًا مصادر أثرية لمهرجان أوبت و «يُعتقد أنها كانت مرصدًا قديمًا بالإضافة إلى مكان للعبادة حيث يتفاعل الإله آمون مباشرة مع سكان الأرض.»[14] المنحوتات على الجانب الجنوبي للكنيسة الحمراء في الكرنك تقدم أقدم دليل لمهرجان الأوبت. صُنعت الكنيسة من الديوريت الرمادي والكوارتزيت الأحمر وتضمنت الباروك الاحتفالي لآمون رع عندما لا تكون قيد الاستخدام في المهرجانات القديمة.[6] توفر المصادر أيضًا معلومات عن المسار المتغير لتمثال عبادة آمون رع. يصف النص الموجود على تمثال أبو الهول لنخت أنبو الأول على الطريق بين الكرنك والأقصر[15] بناء (تجديد) طريق آمون، «حتى يتمكن من حمل في ملاحته الجيدة في الأقصر»،[15] كاشفاً أن المعنى الأساسي«للملاحة» سيكون هو نفسه بالنسبة للإله الذي يسافر داخل اللحاء المحمول، سواء على سطح البارجة النهرية أو على أكتاف الكهنة.[12] يعتقد جون دارنيل أن مسار التكيف، الذي سافر إلى الأقصر برا، كان سببه محاولة استحضار فترة الجفاف التي سبقت فيضان النيل السنوي خلال أخيت، موسم الفيضان، وأن العودة إلى معبد الكرنك عن طريق النهر يرمز إلى بداية فيضان النيل. كما يجادل بأن رحلة الأرض والمياه المتناقضة ترمز إلى الرحلة الليلية للشمس «في العوالم الجافة لأرض سوكر» (الحياة الآخرة)، والتي تقوم برحلة يومية محفوفة بالمخاطر في «الليل» عبر مملكة أوزوريس من أجل ترتفع مرة أخرى في اليوم التالي. تم اكتشاف لوحة جنائزية خارج معبد الكرنك من قبل فريق تنقيب بقيادة العالم المصري والمؤرخ منصور بريك، تكشف عن التصوير التاريخي للآلهة التي تستخدم المراكب الشراعية لنقل نفسها حول حقل القصب (آرو)، الجنة المصرية القديمة. يوفر استخدام الآلهة لهذه القوارب الاحتفالية الكبيرة سببًا لانتشارها بشكل كبير في المهرجانات القديمة، مثل أوبت. إن التوازي الرمزي للآلهة التي يتم نقلها على السفن الحربية في الحياة الواقعية وفي الحياة الآخرة كان بمثابة ارتباط ديني واحتفالي للآلهة في مصر في عصر الدولة الحديثة. الدليل على أهمية المعابد تمت مناقشته في أغنية من مقبرة أمنمحات، وكذلك ظهور الإله آمون في معبد الكرنك. تصف الأغنية المعبد بأنه «امرأة، في حالة سكر في نشوة دينية ومرتدية زيًا مثيرًا للهاثوريات، تنتظر وصول الإله ببياضات الأسرة».[11] يشير كوافير حتحور إلى حتحور، إلهة الخصوبة المصرية. أوضحت عالمة المصريات مارينا إسكولانو بوفيدا أهمية الارتياح في كنيسة حتشبسوت الحمراء في تصوير الطبيعة الاحتفالية للمهرجان، «تبذل النقوش جهدًا كبيرًا لتصوير المشهد الكبير: يدعم العديد من القساوسة اللحاء والتماثيل، بينما يوجد حشد من الناس يصنع ضجيجًا مبهجًا مع خشخيشات سيستروم. تم إحضار لحاء الآلهة إلى جانب رصيف المراكب الصغيرة في معبد الأقصر وتم حملها على أكتاف الكهنة إلى الحرم المقدس. أقيمت سلسلة من الاحتفالات في الملاعب الخارجية، وبعد ذلك تم نقل اللحاء إلى الحرم الداخلي، برفقة كهنة رفيعي المستوى والفرعون فقط. وبمجرد الانتهاء من الاحتفالات، عادت اللحاء إلى اتجاه مجرى النهر إلى الكرنك».[6]
إحياء[عدل]
في 25 نوفمبر 2021، بعد مشروع تجديد طويل، أعيد افتتاح شارع أبو الهول في حفل كبير مماثل لمهرجان أوبت. في 7 ديسمبر 2021، أعلنت وزارة السياحة والآثار أن الحفل سيقام سنويًا.
مراجع[عدل]
- ^ أ ب ت Wilkinson 2000, The Complete Temples of Ancient Egypt Thames & Hudson, pg.171
- ^ Bell 1997, "The New Kingdom ‘Divine’ Temple: The Example of Luxor” In: Shafer, B. E (ed) Temples of Ancient Egypt Cornell University Press, pg.174
- ^ Bell 1997, "The New Kingdom ‘Divine’ Temple: The Example of Luxor” In: Shafer, B. E (ed) Temples of Ancient Egypt Cornell University Press, pg.161
- ^ Davies, V. & Friedman R. Egypt, British Museum Press, 1998
- ^ Nigel Strudwick and Helen Strudwick. Thebes in Egypt, Cornell University Press, 1999
- ^ أ ب ت ث ج ح خ Escolano-Poveda 2019.
- ^ Escolano-Poveda, 2019.
- ^ Britannica 2014.
- ^ أ ب ت Fukaya 2012.
- ^ Creasman 2013.
- ^ أ ب ت ث ج ح خ Darnell 2010.
- ^ أ ب Wendrich 2011.
- ^ Brier & Hobbs 2008.
- ^ Mark 2016.
- ^ أ ب Cabrol 2001.
| المعابد |  | |
|---|---|---|
| المقابر الملكية | ||
| مقابر أخرى | ||
| أخرى | ||
