مستخدم:Mohammad Ahmed Yaseen/ملعب

فلسفة الحرية

فلسفة الحرية هي العمل الفلسفي الأساسي للفيلسوف والباحث وعالم غوته الباطني رودولف شتاينر (1861-1925). إنه يعالج مسألة ما إذا كان البشر أحرارًا وبأي معنى. نشر العمل في الأصل عام (1894) باللغة الألمانية باسم Die) Philosophie der Freiheit) مع طبعة ثانية نشرت في عام (1918)، وقد ظهر العمل تحت عدد من العناوين الإنجليزية، بما في ذلك فلسفة النشاط الروحي (العنوان الذي اقترحه شتاينر للترجمة باللغة الإنجليزية)، فلسفة الحرية، والتفكير الحدسي كمسار روحي.

يدرس الجزء الأول من فلسفة الحرية أساس الحرية في التفكير البشري، ويقدم سردًا للعلاقة بين المعرفة والإدراك، ويستكشف دور وموثوقية التفكير في تكوين المعرفة. في الجزء الثاني يحلل شتاينر الشروط اللازمة للبشر ليكونوا أحرارًا، ويطور فلسفة أخلاقية يسميها "الفردية الأخلاقية". يشير العنوان الفرعي للكتاب، في بعض نتائج الملاحظة الاستبطانية التي ترسم أساليب العلوم الطبيعية

، إلى النهج الفلسفي الذي ينوي شتاينر اتباعه.

  السياق التاريخي

أراد شتاينر كتابة فلسفة الحرية منذ عام (1880) على الأقل. سبق ظهور فلسفة الحرية في عام (1894) منشوراته عن غوته، مع التركيز على نظرية المعرفة وفلسفة العلوم، لا سيما غوته العالم (1883) ونظرية المعرفة الضمنية في مفهوم غوته العالمي (1886). في عام (1891)، قدم شتاينر أطروحة الدكتوراه الخاصة به، وهي دراسة معرفية تتضمن مناقشة نظريات كانط وفيشت في المعرفة. نُشرت نسخة منقحة من الأطروحة بعد عام على شكل كتاب باسم الحقيقة والمعرفة مقدمة لفلسفة الحرية، مكرسة لإدوارد فون هارتمان. في مقدمة فلسفة الحرية نفسها، وصف شتاينر هدف الكتاب: يجب أن تصبح المعرفة "حية عضويًا". جميع الفلاسفة الحقيقيون كانوا فنانين في عالم المفاهيم. بالنسبة لهم، كانت الأفكار البشرية هي مواد فنانيهم والمنهج العلمي لتقنيتهم الفنية.

عندما كان شتاينر طالبًا في فيينا، حضر بعض محاضرات فرانز برينتانو، وهي مقدمة مهمة للحركة الظاهرية في الفلسفة (انظر مدرسة برينتانو). مثل علماء الظواهر اللاحقين، كان شتاينر يبحث عن طريقة لحل مشكلة الموضوع والكائن. كان نهج شتاينر للحرية مستوحى جزئيًا من كتاب شيلر حول التعليم الجمالي للإنسان واستجابة للأعمال العلمية لغوته، الذي اعتقد شتاينر أنه لم يركز بشكل كاف على دور التفكير في تطوير الحرية الداخلية.

تأثر شتاينر أيضًا بشدة عندما كان شابًا بحجة كانط في نقد العقل الخالص بأنه لا يمكننا معرفة الأشياء كما هي في حد ذاتها، ويكرس فصلًا طويلًا من فلسفة الحرية، "هل هناك حدود للمعرفة؟"، لدحض هذا الرأي، بحجة أنه لا توجد حدود للمعرفة من حيث المبدأ. هذا الادعاء مهم للحرية، لأن الحرية بالنسبة لشتاينر تنطوي على معرفة الأساس الحقيقي لأفعالنا. إذا كان هذا الأساس لا يمكن معرفته، فإن الحرية غير ممكنة. تسحتجيب حجة شتاينر لصالح الحرية أيضًا للحتميين مثل سبينوزا، الذين يحددون العمل البشري مثل أي شيء آخر في الضرورة التي تحكم الطبيعة ككل. من بين الفلاسفة الآخرين الذين جرت مناقشتهم أو ذكرهم في فلسفة الحرية جورج بيركلي، بيير جان جورج كابانيس، ديكارت، إرنست هيجل، روبرت هامرلينج، فون هارتمان، هيجل، ديفيد هيوم، يوهانس كريينبوهل، أوتو ليبمان، فريدريش بولسن، بول ري، يوهانس ريمكي، شيلينج، شوبنهاور، هربرت سبنسر، وديفيد شتراوس.

  واقعية الحرية

يبدأ شتاينر الجزء الثاني من الكتاب بالتأكيد على دور الوعي الذاتي في التفكير الموضوعي. هنا يعدل الوصف المعتاد للتجربة الداخلية والخارجية من خلال الإشارة إلى أن مشاعرنا، على سبيل المثال، تعطى لنا بسذاجة مثل التصورات الخارجية. كل من هذه المشاعر والتصورات، تخبر عن الأشياء التي نهتم بها: واحدة عن أنفسنا، والأخرى عن العالم. كلاهما يتطلب مساعدة التفكير لاختراق الأسباب التي تنشأ، لفهم رسالتها الداخلية. وينطبق الشيء نفسه على إرادتنا. في حين أن مشاعرنا تخبر كيف يؤثر العالم علينا، فإن إرادتنا تخبرنا كيف سنؤثر على العالم. لا يصل أي منهما إلى الموضوعية الحقيقية، لأن كلاهما يخلط بين وجود العالم وحياتنا الداخلية بطريقة غير واضحة. يؤكد شتاينر أننا نختبر مشاعرنا وإرادتنا -وتصوراتنا أيضاً- على أنها جزء أساسي منا أكثر من تفكيرنا. السابق أكثر أساسية وأكثر طبيعية. يحتفل بهذه الهبة من التجربة الطبيعية المباشرة، لكنه يشير إلى أن هذه التجربة لا تزال ثنائية بمعنى أنها تشمل جانبًا واحدا فقط من العالم.

فيما يتعلق بحرية الإرادة، يلاحظ شتاينر أن السؤال الرئيسي هو كيف تنشأ إرادة العمل في المقام الأول. يصف شتاينر أنه يبدأ بمصدرين للعمل البشري: من ناحية، القوى الدافعة التي تنبع من كياننا الطبيعي، من غرائزنا ومشاعرنا وأفكارنا بقدر ما تحددها شخصيتنا. ومن ناحية أخرى، أنواع مختلفة من الدوافع الخارجية التي قد نتبناها، بما في ذلك إملاءات القواعد الأخلاقية أو الأخلاقية المجردة.بهذه الطريقة، تجلب كل من الطبيعة والثقافة قوى تؤثر على إرادتنا وحياة روحنا. بالتغلب على هذين العنصرين، وكلاهما ليس فردياً، يمكننا تحقيق حدس فردي حقيقي يتحدث عن الموقف الخاص المطروح. من خلال التغلب على الاستجابة العبودية أو التلقائية لإملاءات كل من دوافعنا "الدنيا" والأخلاق التقليدية، ومن خلال تنظيم مكان التقاء للعناصر الموضوعية والذاتية للتجربة، نجد الحرية في اختيار كيفية التفكير والتصرف.

لا تتمثل الحرية بالنسبة لشتاينر في تمثيل كل شيء شخصي في داخلنا، بل في التصرف بدافع الحب، بشكل مدروس وخلاق. بهذه الطريقة يمكننا أن نحب أفعالنا الخاصة، والتي تعد فريدة وفردية بالنسبة لنا، بدلاً من أن تنبع من طاعة القواعد الأخلاقية الخارجية أو الدوافع الجسدية القهرية. ويشكل هذان الأخيران قيوداً على الحرية.

سواء كان عدم حريته مفروضاً عليه بالوسائل المادية أو بالقوانين الأخلاقية، سواء كان الإنسان غير حر لأنه يتبع رغبته الجنسية غير المحدودة أو لأنه مقيد بقيود الأخلاق التقليدية، فهو أمر غير مهم تماماً من وجهة نظر معينة... دعونا لا نؤكد أن مثل هذا الرجل يمكن أن ينسب أفعاله إليه، إذ يرى أنه مدفوع إليها بقوة أخرى غير نفسه. تنشأ الحرية بشكل أوضح في اللحظة التي يصبح فيها الإنسان نشطًا في التفكير الفردي النقي. هذا، بالنسبة لشتاينر، نشاط روحي. ثم يجري تحقيق الحرية من خلال تعلم السماح لجزء أكبر من أفعال المرء بأن يجري تحديده من خلال هذا الفكر الفردي، بدلًا من العادة أو الإدمان أو رد الفعل أو الدوافع اللاإرادية أو اللاواعية. يميز شتاينر بين التفكير الخالص إلى "الحدس الأخلاقي" (صياغة الأغراض الفردية)، و"الخيال الأخلاقي" (الاستراتيجيات الإبداعية لتحقيق هذه الأغراض الأكبر في الموقف الملموس)، و"التقنية الأخلاقية" (القدرة العملية على تحقيق ما هو مقصود). يقترح أننا لا نحقق أفعالًا مجانية إلا عندما نجد استجابة مدفوعة أخلاقياً ولكنها محددة لفورية موقف معين. مثل هذه الاستجابة ستكون دائماً فردية بشكل جذري. لا يمكن التنبؤ به أو وصفه.

المراجع

1. Jacket
2. ^ steiner-hoeren.de
3. ^
4. ^ Chapter 9, "The Idea of Freedom".
5. ^ An alternate translation reads, "Results of Introspective Observations According to the Method of Natural Science" (Rudolf Steiner, The Philosophy of Spiritual Activity, trans. Rita Stebbing (N.Y.: Rudolf Steiner Publications, 1963), p. 3). The German original is, "Beobachtungs-Resultate nach naturwissenshcaftlicher Methode" (Steiner, 1894, title page).
6. ^ Christoph Lindenberg, Rudolf Steiner: Eine Biographie, (Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben 1997), pp. 212–3.
7. ^ Rudolf Steiner, Die Philosophie der Freiheit: Grundzuege einer modernen Weltanschauung, (Berlin: Emil Felder, 1894)
8. ^ "Goethe the Scientist"
9. ^ The Theory of Knowledge Implicit in Goethe's World-Conception, with Specific Reference to Schiller, also translated as Goethe's Theory of Knowledge, An Outline of the Epistemology of His Worldview.
10. ^ Truth and Knowledge
11. ^ Steiner, Preface to the First Edition, 1894, revised 1918. Wilson translation 1964.
12. ^ Owen Barfield in The Case for Anthroposophy, Selections from Von Seelenrätseln By Rudolf Steiner, London, 1970, remarks that Steiner was an admirer and assiduous reader of Brentano [1] ISBN 0 854402314; and see Steiner's remark that as a student Brentano's stimulus strongly affected him, and in following years he read most of what Brentano published.[2]
13. ^ Welburn, Andrew, Rudolf Steiner's Philosophy and the Crisis of Contemporary Thought (2004), chapter 2. ISBN 0-86315-436-0
14. ^ Sergei Prokofieff, Anthroposophy and The Philosophy of Freedom, Temple Lodge Press 2009, p. 206.
15. ^ Ethical-Spiritual Activity in Kant, A critical-speculative study of the true spirit in Kantian philosophy, Johannes Kreyenbuehl, article referenced by Steiner published in English translation 1986, ISBN 0-936132-81-7 [3]
16. ^ Rudolf Steiner, Philosophie der Freiheit, Rudolf Steiner Verlag 1987, see Index of Names, pp. 283–284.
17. ^ Chapters 5 "The Act of Knowing", 7 "Are there Limits to Knowledge?"
18. ^ Wilson, Chapter 1 "Conscious Human Action"
19. ^ Wilson, Ch. 3 p. 26.
20. ^ Wilson, Ch.3 p. 25.
21. ^ Wilson, p. 27.
22. ^ Wilson, p. 28.
23. ^ Wilson, p 30. Cf. Steiner's own wording, in translation: "My investigation touches firm ground only when I find an object which exists in a sense which I can derive from the object itself. But I am myself such an object in that I think..."
24. ^ Cottingham, Meditations, Objections and Replies
25. ^ Descartes, it could be said, began his Meditations on First Philosophy I) with doubt about his own outer experience, Steiner with trust about his own inner experience.
26. ^ ^{a b} Johannes Hemleben, Rudolf Steiner: A documentary biography, Henry Goulden, 1975, ISBN 0-904822-02-8, pp. 61–64 (German edition: Rudolf Steiner: mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Rowohlt, 1990, ISBN 3-499-50079-5)
27. ^ "In logic, all theory is pure empiricism; in the science of logic there is only observation. But when we want to know something other than thinking, we can do so only with the help of thinking; this means that thinking has to approach something given and transform its chaotic relationship with the world-picture into a systematic one. This means that thinking approaches the given world-content as an organizing principle."GA3
28. ^ Wilson, p. 93. Nb in the 2008 printing “percept” is misspelled as “precept”.
29. ^ Wilson, p. 98
30. ^ Intuitive Thinking as a Spiritual Path, Michael LIpson translation, Chapter 8
31. ^ Philosophy of Freedom, p. 40
32. ^ ^{a b c d} Robert McDermott, The Essential Steiner: Basic Writings of Rudolf Steiner, Harper & Row, 1984, ISBN 0-06-065345-0, pp. 41–44
33. ^ Wilson, 1964, p. 11, Steiner 1894, p. 19.
34. ^ Wilson, 1964, p. 136
35. ^ ^{a b} Wilson, 1964, p. 138.
36. ^ Steiner, 1894, p. 152.
37. ^ Wilson, p. 138.
38. ^ Wilson, 1964, p. 141.
39. ^ Wilson, 1964, p. 142.
40. ^ Steiner, 1894, p. 159. The startling idea that the percept and concept of everything in the world other than man are originally not divided is to be found as early as Steiner's doctoral dissertation, Truth and Science, though in that early work (1892), the originally divided thing which only becomes united through its own activity is not the free being, but consciousness. 'Here the union of the two factors of reality [concept and percept] depends upon the activity of consciousness. In all other objects, the separation has no significance for the objects themselves, but only for knowledge . . . But the concept and the given reality of consciousness are originally separated . . .'. (Steiner, "Truth and Science", trans Rita Stebbing, in The Philosophy of Spiritual Activity, (West Nyack: Rudolf Steiner Publications, 1963), p. 357)).
41. ^ See Wilson, 1964, p. 121-124: 'When we observe our thinking, we live during this observation directly within a self-supporting, spiritual web of being'; also Truth and Science p. 297, where 'truth is not, as is usually assumed, an ideal reflection of something real, but is a product of the human spirit, created by an activity which is free',
42. ^ See e.g. Ch. 2 of Truth and Science.
43. ^ Truth and Science, p. 313.
44. ^ 'Wir können aber den Begriff des Menschen nicht zu Ende denken, ohne auf den freien Geist als die reinste Aussprägung der menschlichen Natur zu kommen.' (Steiner, 1894, p. 156).
45. ^ "...Steiner is not implying that the circumstances are...shaping the free deed."Robert A. McDermott, American Philosophy and Rudolf Steiner, 2012 [4]
46. ^ Agnes Nobel, Educating through Art, ISBN 0-86315-187-6, p. 103. (Originally published as Filosofens Knapp, Carlsson Bokförlag, Stockholm, 1991)
47. ^ The Philosophy of Freedom, Ch. X, "the Idea of Freedom", trans:(1) R.F.A. Hoernle; (2) R. Stebbing
48. ^ The Riddles of Philosophy: A Brief Outline of an Approach to Anthroposophy, Chapter VIII A Brief Outline of an Approach to Anthroposophy.[5]
49. ^ Otto Palmer, "A Partial Bibliography of the Works of Rudolf Steiner in Which He refers to The Philosophy of Freedom included in Rudolf Steiner on His Book the Philosophy of Freedom, Compiled by Otto Palmer (1964), ISBN 0-910142-68-8 [6]
50. ^ Paul Marshall Allen, in Foreword to Stebbing's 1963 translation
51. ^ Preface to the 1924 edition of The Theory of Knowledge Implicit in Goethe's World-Conception (1886)"Theory of Knowledge Implicit in Goethe's World Conception", also translated as Goethe's Theory of Knowledge, An Outline of the Epistemology of His Worldview. Online translation into English by William Lindeman see [7]
52. ^ Theosophy, from the Prefaces to the First, Second, and Third Editions [8]
53. ^ Sergei Prokofieff, May Human Beings Hear It!, Temple Lodge, 2004. p. 460
54. ^ Rudolf Steiner Archive publication history
55. ^
56. ^
57. ^ Appendix added to 1918 edition
58. ^ The cover sheet [9] mistakenly named "Vienna", instead of the University of Rostock in Germany, for Steiner's Ph.D.[10]
59. ^ The first German edition did not number its chapters, while the first English edition did. The disparity in chapter numbering arose because the second German edition, upon which all later translations were based, moved what had been the first chapter of the first edition to become an introductory text and thus began the chapter numbering with what had originally been the second chapter.
60. ^ P.M.Allen in Foreword to Stebbing edition, 1963
61. ^ The Philosophy of Freedom / Spiritual Activity