انتقل إلى المحتوى

مستخدم:Sam.us21/ملعب1

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

نظرية المخطط الثقافي هي نظرية معرفية تشرح كيفية قيام الأشخاص بتنظيم ومعالجة المعلومات حول الأحداث والأشياء في بيئتهم الثقافية.[1] ووفقا لهذه النظرية، يعتمد الأفراد على المخططات، أو الأطر العقلية، لفهم وفهم العالم من حولهم. تتشكل هذه المخططات حسب الثقافة، وهي تساعد الأشخاص على معالجة المعلومات التي تتوافق مع خلفيتهم الثقافية بسرعة وكفاءة. يمكن أن تتضمن المخططات الثقافية المعرفة حول الأدوار الاجتماعية والعادات والمعتقدات، بالإضافة إلى التوقعات حول كيفية تصرف الناس في مواقف معينة. تفترض النظرية أن المخططات الثقافية تتشكل من خلال التفاعلات والتجارب المتكررة داخل مجموعة ثقافية معينة، وأنها توجه السلوك في المواقف الاجتماعية المألوفة. تختلف المخططات الثقافية عن المخططات الأخرى من حيث أنها مشتركة بين أعضاء مجموعة ثقافية معينة، بدلاً من كونها فريدة للأفراد.

تاريخ[عدل]

اليونان القديمة: تعود فكرة وجود المخططات كأنواع مثالية في العقل إلى زمن أفلاطون.

القرن التاسع عشر: تصور إيمانويل كانط دور التجارب في تطوير العقل وطور الحجة القائلة بأن العقل يتم تنظيمه من خلال أشكال الخبرة، وصياغة عبارة "تصرف فقط وفقًا للمبدأ الذي يمكنك من خلاله في نفس الوقت أن ترغب في أن يصبح العقل" قانون عالمي." يجادل هذا البيان بأنه ينبغي للمرء أن يتصرف فقط بالطرق التي تعتبر أخلاقية ومعقولة عالميًا، وكلاهما يعتمد على تجارب الفرد وتطور العقل والأخلاق.[2]

عشرينيات القرن العشرين: أدى عمل جان بياجيه حول التطور المعرفي لدى الأطفال إلى تعزيز البحث الذي تم إجراؤه نحو نظرية المخططات الثقافية. اقترحت نظرية بياجيه أن الأطفال يتقدمون عبر أربع مراحل رئيسية من التطور المعرفي: المرحلة الحسية، ومرحلة ما قبل العمليات، والمرحلة التشغيلية الملموسة، والمرحلة التشغيلية الرسمية. وقال إن الأطفال يبنون فهمهم للعالم بشكل فعال من خلال تجاربهم وتفاعلاتهم مع بيئتهم.[3]

عشرينيات القرن العشرين: أدى عمل جان بياجيه حول التطور المعرفي لدى الأطفال إلى تعزيز البحث الذي تم إجراؤه نحو نظرية المخططات الثقافية. اقترحت نظرية بياجيه أن الأطفال يتقدمون عبر أربع مراحل رئيسية من التطور المعرفي: المرحلة الحسية، ومرحلة ما قبل العمليات، والمرحلة التشغيلية الملموسة، والمرحلة التشغيلية الرسمية. وقال إن الأطفال يبنون فهمهم للعالم بشكل فعال من خلال تجاربهم وتفاعلاتهم مع بيئتهم.[4]

تم إجراء المزيد من الأبحاث في السنوات التالية لتطوير ما يعرف الآن بنظرية المخطط الثقافي.

كيف تتطور المخططات الثقافية[عدل]

تكشف الأبحاث أن المخططات تعمل على العديد من المستويات المختلفة. التجارب الفريدة للأفراد تسمح لهم بالحصول على مخططات شخصية. قد تنشأ المخططات المجتمعية من المعرفة الجماعية للمجموعة ويتم تمثيلها عبر العقول في المجتمع، مما يمكّن الناس من التفكير كما لو كانوا عقلًا واحدًا.[5] ومع ذلك، عندما توفر البيئة الثقافية للفرد خبرات يتعرض لها كل عضو في تلك الثقافة، فإن تجاربهم تسمح لكل عضو باكتساب المخططات الثقافية.[6] المخططات الثقافية هي هياكل مفاهيمية تمكن الأفراد من تخزين المعلومات الإدراكية والمفاهيمية حول ثقافتهم وتفسير التجارب والتعبيرات من خلال العدسات الثقافية. إذا لم يكن الناس مجهزين بالمخطط الثقافي المناسب، فقد لا يكونون قادرين على فهم المواقف غير المألوفة ثقافيًا.[5]

عندما يتفاعل المرء مع أعضاء من نفس الثقافة بشكل متكرر، أو يتحدث معهم عن معلومات معينة عدة مرات، يتم إنشاء المخططات الثقافية وتخزينها في دماغ الفرد. تتسبب الحالات المماثلة اللاحقة في أن يصبح المخطط الثقافي أكثر تنظيماً وتجريدًا وإحكامًا. وعندما يحدث هذا، يصبح التواصل أسهل بكثير. وأوضح أن التجربة هي القوة التي تخلق المخططات الثقافية.[7] كلما اكتسب الناس المزيد من الخبرات، أصبحت مخططاتهم الثقافية النامية أكثر تنظيمًا. ولا تصبح المعلومات أكثر تعقيدًا فحسب، بل تصبح أكثر فائدة بين أفراد الثقافة، سواء كانوا متشابهين أو مختلفين. ما وراء النشاط المعرفي للمخططات الثقافية هو النمط المعقد الذي يحدث في الدماغ.

ليست كل المخططات ذات أهمية موحدة. المخططات عالية المستوى تكون داخلية وبارزة عاطفيًا؛ وبالمثل، عندما يكون المخطط مرتبطًا بشكل ضعيف بذات الشخص، فإنه يصبح فارغًا عاطفيًا وغير ذي صلة.[8]

أنواع المخططات الثقافية للتفاعلات الاجتماعية[عدل]

المخططات الثقافية للتفاعلات الاجتماعية هي هياكل معرفية تحتوي على المعرفة الخاصة بالتفاعلات وجهًا لوجه في البيئة الثقافية للفرد. هناك ثمانية أنواع أساسية لتوليد السلوك البشري للتفاعلات الاجتماعية. ويشار إلى هذه المخططات الثمانية أيضًا باسم مخططات التفاعل الاجتماعي الأولية (PSI):[9]

1.مخططات الحقيقة والمفهوم: هذه أجزاء من المعلومات العامة حول الحقائق.

2.مخططات الأشخاص: هي معرفة أنواع مختلفة من الأشخاص، وتحديدًا سمات الشخصية.

3.المخططات الذاتية: تحتوي على معرفة الناس بكيفية رؤيتهم لأنفسهم ومعرفة كيف يرونهم الآخرين.

4.مخططات الأدوار: هي المعرفة حول الأدوار الاجتماعية التي تشير إلى مجموعات السلوك المتوقعة للأشخاص في مواقع اجتماعية معينة.

5.مخططات السياق: تحتوي على معلومات حول المواقف والإعدادات المناسبة للمعلمات السلوكية. تتضمن المعلومات في مخططات السياق تنبؤات حول الإجراءات المناسبة التي يجب اتخاذها لتحقيق الأهداف في السياق المعني. تتضمن المعلومات أيضًا اقتراحات لاستراتيجيات معقولة لحل المشكلات.

6.مخططات الإجراءات: هذه هي المعرفة حول التسلسل المناسب للأحداث في المواقف الشائعة. يتضمن ذلك الخطوات المحددة التي يجب اتخاذها والقواعد السلوكية المناسبة للأحداث. يؤدي استخدام مخططات الإجراءات إلى قيام الأشخاص باتخاذ إجراءات معينة بطريقة ما.

7.مخططات الإستراتيجية: هذه هي المعرفة حول استراتيجيات حل المشكلات.

8.مخططات المشاعر: تحتوي على معلومات حول التأثير والتقييم المخزن في الذاكرة طويلة المدى. يتم الوصول إلى هذا عند تنشيط المخططات الأخرى. تتطور المخططات العاطفية من خلال التفاعلات الاجتماعية طوال حياة الشخص. يعتقد الباحثون أنها مادة مضافة مهمة لأن العواطف تلعب أدوارًا أساسية في التفاعلات الاجتماعية البشرية.

تطبيق للتكيف بين الثقافات[عدل]

يشير مصطلح التكيف بين الثقافات إلى العملية المعقدة التي يكتسب من خلالها الفرد مستوى متزايدًا من مهارات الاتصال بالثقافة المضيفة وتنمية العلاقات مع المواطنين المضيفين. ببساطة، التكيف بين الثقافات هو تحويل مخططات PSI الخاصة بالشخص إلى مخططات الثقافة المضيفة واكتساب مخططات PSI جديدة في الثقافة المضيفة التي يقيم فيها. قد يخضع عدد من الأشخاص المختلفين للتكيف بين الثقافات، بما في ذلك المهاجرين واللاجئين ورجال الأعمال والدبلوماسيين والعمال الأجانب والطلاب.

ومع ذلك، فإن هذا الإدخال يطبق على وجه التحديد نظرية المخطط الثقافي على التكيف الثقافي للمهاجرين. يقضي النزلاء عمومًا بضع سنوات في ثقافة أخرى بينما يعتزمون العودة إلى وطنهم. يمكن تصنيف جميع رجال الأعمال والدبلوماسيين والطلاب والعمال الأجانب على أنهم مقيمون. من أجل شرح تكيف المقيمين بين الثقافات بشكل أفضل، يتم استخدام البديهيات للتعبير عن العلاقات السببية أو الارتباطية أو الغائية. تساعد البديهيات أيضًا في شرح الافتراضات الأساسية لنظرية المخطط الثقافي.[10]

بديهيات الزائرين العشرة هي كما يلي:[11]

1.كلما كرر الشخص سلوكًا قائمًا على المخطط في ثقافته، زاد احتمال تخزين المخطط الثقافي في ذاكرة الشخص.

2.يرجع فشل المقيمين في التعرف على التصرفات والسلوكيات ذات الصلة بالتفاعلات الهادفة في الثقافة المضيفة بشكل أساسي إلى افتقارهم إلى مخططات PSI الخاصة بالثقافة.

3.يعد الحصول على مخططات PSI للثقافة المضيفة شرطًا ضروريًا لتكيف المقيمين عبر الثقافات مع الثقافة.

4.ترتبط مخططات PSI الخاصة بثقافة الشخص مع بعضها البعض، وتشكل شبكة من المخططات الثقافية لتوليد السلوكيات المناسبة للثقافة. تؤدي الخبرة في الثقافة المضيفة إلى تغيير في المخطط الثقافي للفرد. يؤدي هذا إلى مزيد من التغييرات في جميع المخططات الثقافية الأخرى ويؤدي إلى تغيير كامل في السلوك.

5.يعد الحصول على معلومات حول العلاقات المتبادلة بين مخططات PSI للثقافة المضيفة شرطًا ضروريًا للتكيف بين الثقافات لدى المقيمين.

6.يستخدم الأشخاص كلاً من المعالجة المستندة إلى المخطط والمعالجة المستندة إلى البيانات لإدراك المعلومات الجديدة، اعتمادًا على الموقف ودوافعهم.

7.إذا كان لدى المرء مخططات ثقافية جيدة التنظيم، فمن المرجح أن تتم معالجة المعلومات البارزة من الناحية التخطيطية من خلال المخططات، في حين أن المعلومات الغامضة إما أن توجه البحث عن البيانات ذات الصلة لإكمال التحفيز بشكل كامل، أو سيتم ملؤها بالخيارات الافتراضية من المخططات.

8.من المرجح أن يستخدم النزلاء الذين يفتقرون إلى مخططات PSI الخاصة بالثقافة المضيفة المعالجة المستندة إلى البيانات، الأمر الذي يتطلب الجهد والاهتمام.

9.في الثقافة المضيفة، يواجه النزلاء مواقف جديدة حقًا حيث يعانون من عدم اليقين المعرفي والقلق بسبب عدم وجود مخططات PSI في المواقف.

10.في الثقافة المضيفة، يختبر النزلاء مراحل التنظيم الذاتي والتوجيه الذاتي. وفي مرحلة التنظيم الذاتي، يحاولون حل أوجه الغموض وتحقيق تكامل المعلومات باستخدام مخططات ثقافتهم الأصلية عن طريق تعديلها تدريجيًا. ومن ناحية أخرى، في مرحلة التوجيه الذاتي، يحاولون بنشاط إعادة تنظيم مخططات ثقافتهم الأصلية أو إنشاء مخططات الثقافة المضيفة من أجل التكيف مع بيئة الثقافة المضيفة.

مثال من العالم الحقيقي: تجربة النزيل[عدل]

يشير مصطلح "النزلاء" إلى الأفراد الذين يقيمون في ثقافة ليست ثقافتهم، بهدف العودة إلى ديارهم في نهاية المطاف. سافرت جيليان جيبونز، وهي معلمة بريطانية، إلى الخرطوم بالسودان في أغسطس 2007 لتدريس الطلاب الصغار في مدرسة الوحدة. خلال درس عن الدببة، أحضر أحد الطلاب دمية دب ليطلق عليها الفصل اسم الدببة. صوت غالبية الطلاب لصالح تسمية الدب محمد، مما أدى إلى اعتقال جيبونز في 25 نوفمبر 2007. وقد اتُهمت بموجب المادة 125 من القانون الجنائي السوداني بإهانة نبي الإسلام محمد، وهي جريمة خطيرة في الإسلام. واجهت جيبونز عقوبة قصوى قدرها 40 جلدة و6 أشهر في السجن، لكنها أُدينت وحُكم عليها بالسجن لمدة 15 يومًا والترحيل من السودان بعد إطلاق سراحها. حصلت على عفو من الرئيس السوداني عمر البشير بعد ضغوط من الحكومة البريطانية، وعادت إلى إنجلترا بعد أن قضت تسعة أيام في السجن.[12]

يمكن تفسير حادثة جيبونز من خلال نظرية المخطط الثقافي، خاصة فيما يتعلق بوضعها كضيفة في ثقافة غير مألوفة. تنطبق البديهية رقم ثلاثة والبديهية رقم تسعة من النظرية على موقف جيبونز. باعتبارك زائرًا، من الضروري اكتساب مخططات الثقافة المضيفة الأولية والثانوية والمعزولة (PSI) من أجل التكيف عبر الثقافات. ومع ذلك، عاشت جيبونز داخل أسوار مدرسة الوحدة، التي كانت مختلفة تمامًا عن بقية السودان ولم تتطلب منها الحصول على مخططات PSI للثقافة المضيفة. من المحتمل أن هذا النقص في فهم مخططات PSI المحلية أدى إلى سماحها للأطفال بتسمية الدب محمد، وهو أمر غير مقبول في الثقافة السودانية. وهذا يسلط الضوء على صعوبات التكيف بين الثقافات بالنسبة للمقيمين مثل جيبونز، الذين لا ينوون البقاء وبالتالي قد لا يتكيفون بشكل كامل مع الثقافة المضيفة.

نظرية متناقضة[عدل]

غالبًا ما تتم مقارنة نظرية المخطط الثقافي ومعارضتها مع نظرية الإجماع الثقافي. تقدم كلتا النظريتين وجهات نظر متميزة حول طبيعة المعرفة الفردية والثقافية. ومع ذلك، على عكس نظرية المخطط الثقافي، تساعد نظرية الإجماع الثقافي على وصف وقياس مدى مشاركة المعتقدات الثقافية رياضيًا. الفكرة المركزية هي استخدام نمط الاتفاق أو الإجماع بين أفراد من نفس الثقافة. في الأساس، كلما زاد الناس من المعرفة، كلما زاد الإجماع بينهم.

ومع ذلك، فإن نظرية الإجماع الثقافي لا تساعد الآخرين على فهم أفضل للتنوع الثقافي أو كيفية ترابط المعرفة الثقافية على المستوى المعرفي. تتوقع نظرية الإجماع الثقافي التباين بين الثقافات ولكنها تنظر إلى التباين على أنه مماثل للأداء في اختبار ثقافي، حيث يعمل بعض الأفراد كمرشدين أفضل من غيرهم لتجمع المعلومات الثقافية.[13]

مزيد من استخدام وتطوير النظرية[عدل]

تشير نظرية المخطط الثقافي إلى المعرفة الثقافية المحددة التي يمتلكها الأفراد حول العالم.[14] في حين أن مفهوم المخططات الثقافية ليس جديدا، فإن النظرية التي تكمن وراءه هي كذلك. لتطوير النظرية والبديهيات الأساسية لها، يجب إجراء بحث إضافي لصياغة النظريات وإجراء المزيد من الاختبارات. وبمجرد تحقيق ذلك، يمكن استخدام النظرية في التدريب عبر الثقافات لمساعدة الأفراد على التكيف مع بيئاتهم الثقافية المضيفة.[15] لقد تم بذل جهود لتحقيق هذا الهدف، مثل استخدام نظرية المخطط للقول بأن التعرض بين الثقافات يعزز نوايا ريادة الأعمال من خلال تطوير اليقظة، وهي مجموعة من المهارات لتحديد الفرص التجارية، وخاصة لأولئك الذين يعيشون في الخارج أو يبحثون عن عمل في الخارج.[16]

أنظر أيضا[عدل]

مراجع[عدل]

  1. ^ Shahghasemi، E (2017). "Cultural Schema Theory". The International Encyclopedia of Intercultural Communication. ص. 1–9. DOI:10.1002/9781118783665.ieicc0019. ISBN:9781118783948.
  2. ^ Kranak، Joseph (2019). "Kantian deontology". Introduction to Philosophy: Ethics.
  3. ^ Sanghvi، P. (2020). "Piaget's theory of cognitive development: a review" (PDF). Indian Journal of Mental Health. ج. 7 ع. 2: 90–96.
  4. ^ Sanghvi، P. (2020). "Piaget's theory of cognitive development: a review" (PDF). Indian Journal of Mental Health. ج. 7 ع. 2: 90–96.
  5. ^ ا ب Malcolm، I.G.؛ Sharafian، F (2002). "Aspects of Aboriginal English oral discourse: an application of cultural schema theory". Discourse Studies. ج. 4 ع. 2: 169–181. DOI:10.1177/14614456020040020301. S2CID:144378489.
  6. ^ Nishida, H. (1999). Cultural Schema Theory: In W.B. Gudykunst (Ed.), Theorizing About Intercultural Communication, (pp. 401–418). Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc.
  7. ^ Nishida, H. (1999). Cultural Schema Theory: In W.B. Gudykunst (Ed.), Theorizing About Intercultural Communication, (pp. 401–418). Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc.
  8. ^ Lipset، David (أغسطس 1993). "Culture as a Hierarchy of Schemas Human Motives and Cultural Models. Roy D'Andrade, Claudia Strauss". Current Anthropology. ج. 34 ع. 4: 497–498. DOI:10.1086/204196.
  9. ^ Nishida, H. (1999). Cultural Schema Theory: In W.B. Gudykunst (Ed.), Theorizing About Intercultural Communication, (pp. 401–418). Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc.
  10. ^ Nishida, H. (1999). Cultural Schema Theory: In W.B. Gudykunst (Ed.), Theorizing About Intercultural Communication, (pp. 401–418). Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc.
  11. ^ Nishida, H. (1999). Cultural Schema Theory: In W.B. Gudykunst (Ed.), Theorizing About Intercultural Communication, (pp. 401–418). Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc.
  12. ^ Heavens، A. (26 نوفمبر 2007). "British teacher held in Sudan over teddy bear's name". Reuters.
  13. ^ Garro، Linda C. (سبتمبر 2000). "Remembering What One Knows and the Construction of the Past: A Comparison of Cultural Consensus Theory and Cultural Schema Theory". Ethos. ج. 28 ع. 3: 275–319. DOI:10.1525/eth.2000.28.3.275.
  14. ^ Razi, S. The Effects of Cultural Schema and Reading Activities on Reading Comprehension. Canakkale Onsekiz Mart University, Turkey. 1-18.
  15. ^ Nishida, H. (1999). Cultural Schema Theory: In W.B. Gudykunst (Ed.), Theorizing About Intercultural Communication, (pp. 401–418). Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc.
  16. ^ Pidduck، Robert J.؛ Busenitz، Lowell W.؛ Zhang، Yejun؛ Ghosh Moulick، Abhisekh (نوفمبر 2020). "Oh, the places you'll go: A schema theory perspective on cross-cultural experience and entrepreneurship". Journal of Business Venturing Insights. ج. 14: e00189. DOI:10.1016/j.jbvi.2020.e00189. S2CID:221113955.
  • جيتلمان، جيفري (2007). السودان يتهم مدرساً بإهانة الإسلام. نيويورك تايمز. 27 نوفمبر 2007. تم الوصول إليه في 25 مارس 2008.
  • شقاسمي، إي. وهيسي د.ر (2009). المخططات الثقافية المشتركة للشعب الإيراني الأمريكي تجاه بعضهم البعض: نهج نوعي. دراسات التواصل بين الثقافات، الثامن عشر(1)، 143-160.
  • شريفيان، ف. (2008). المخططات الثقافية في اللغة الأولى والثانية تكمل الاستجابات: دراسة لمتعلمي اللغة الإنجليزية الناطقين بالفارسية. مجلة أبحاث المداراة. 4(1)، 55-80.
  • شريفيان، ف. (2011). المفاهيم الثقافية واللغة: الإطار النظري و
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=مستخدم:Sam.us21/ملعب1&oldid=65799987»