نقاش:محمود درويش/أرشيف 1

هذه الصفحة صفحة أرشيف. من فضلك لا تعدلها. لإضافة تعليقات جديدة عدل صفحة النقاش الأصيلة.

أرشيف 1

| أرشيف 2 ←

الحزب الشيوعي الإسرائيلي

محمود درويش كان ينتمي لى الحزب الشيوعي الإسرائيلي وليس الفلسطيني، لذا يرجى التعديل.

الحزب الشيوعي ما قبل عام 1948 كان إسمه الحزب الشيوعي الفلسطيني، وتحول الجزء الذي أصبح ضمن حدود إسرائيل إلى الحزب الشيوعي الإسرائيلي!

محمود درويش لم ينتمي الى الحزب الشيوعي الاسرائيـــلي

الحقيقة أن محمود درويش انتمى إلى الحزب الشيوعي الإسرائيلي (ولاحقا بعض الانفصال إلى القائمة الشيوعية الجديدة - راكاح) وقد عمل محررا الاتحاد، لسان حال الحزب وشغل منصب رئيس تحرير الجديد مجلة تابعة للحزب أيضا. الحزب الشيوعي الإسرائيلي ليس حزبا صهيونيا (بل نهجه معاد للصهيونية) ونشط في صفوف العرب في إسرائيل منذ منتصف الستينات جل أصواته من العرب (مع بعض الأصوات القليلة من اليهود). --Histolo2 20:02، 9 أغسطس 2008 (UTC)

تطوير المقالة

المقالة بحاجة إلى تحسين شديد فالمقالة الإنجليزية (بل حتى العبرية) أفضل منها. سأقوم بالعمل عليها في الأيام القريبة أتمنى أن أرى جهدا مماثلا من غيري. من المؤسف حقا أننا لا نهتم بمبدعينا سوى بعد موتهم (ألوم نفسي قبل الآخرين). --Histolo2 20:06، 9 أغسطس 2008 (UTC)

مؤكد سأحاول مساعدتك هستولو ... لكن للأسف ليس اليوم ... اليوم أشعر بيتم حقيقي ... و اتعحب إذا كنت سأستمتع بشعر عربي بعد اليوم ... على كل حال كل قصيدة تقرأها لدرويش تعلمك أن الأمل باق بقاء الوجود ... تصبحون على وطن --كاوس 13:46، 10 أغسطس 2008 (UTC)

أرى أن المقالة تحسنت (بجهود الأخ إلموندو)، ما ينقص الآن الكتابة عن شعره... أحاول تجميع مقالات (رقمية وورقية) عن شعره بالإضافة إلى مقابلات أجريت معه... قد أنتظر يوم الجمعة لأرى ما سينشر عنه في الملاحق الثقافية حتى تتجمع لدي "مادة خام" تفيه حقه.

بالإضافة إلى ذلك أحاول تجميع معلومات عن مرضه... ما فهمته مما نشر في الصحافة أنه عانى من توسع في صمام الشريان الأبهر ويؤكد ذلك ما قرأته في مقابلة قديمة (من عام 2000 احتفظت بها) ذكر أنه كتب الجدارية بعد عملية في الصمامات. بحسب الصحف أجريت له عمليتان سابقتان في 1984 و1998 لكنني أبحث عن مصادر ومعلومات أوفى. --Histolo2 18:45، 10 أغسطس 2008 (UTC)

بعد قراءة بعض المقالات لمقربين منه يبدو أنه عاني من Aortic aneurysm [1] --Histolo2 20:25، 11 أغسطس 2008 (UTC)

وطني Mohamed karti (نقاش) 21:11، 17 يناير 2017 (ت ع م)

جوائز

لاحظت تناقل وسائل الإعلام العربية لنفس قائمة الجوائز رغم فوزه بجوائز أخرى. في مقالة نشرتها الحياة تذكر هذه الجوائز (الإضافية) " جائزة فولدن ريت العالمية، جائزة الإكليل الذهبي." ولم أجد مصدرا عربيا عنها سوى هذا السطر المقتضب لذا قمت بالبحث في مصادر أجنبية ووجدت أنه حاز على جوائز أخرى أيضا مثل:

• فرسان الفنون والأحرف (عن وزارة الثقافة الفرنسية) عام 1993 w:Ordre des Arts et des Lettres
• جائزة مؤسسة لنان للحرية الثقافية

من يجد مصادر أولية عن هذه الجوائز (خبرا عن فوزه بها) أرجو أن يضيفها إلى المقالة... أو سأضيفها أنا لاحقا. لم أكن لأهتم بتعداد هذه الجوائز لولا أن غالبية ما تكتبه وسائل الإعلام العربية في درويش يعيد نفسه مما جعلني أهتم ب"توثيق" هذه الأمور وقد راعني قلة الأخبار عنه في الماضي فقد حصل على العديد من الجوائز دون أن يتم ذكرها في الإعلام فإن كان هذا حال محمود درويش (الذي حصل على اهتمام إعلامي نسبة لغيره) فما حال باقي مبدعينا.... يحضرني ما قاله لي أحد بعيد وفاة نزار القباني "لو كان في أمة أخرى شاعر كنزار لكرّم في حياته أضعاف ما حصل عليه نزار" ويبدو لي ذلك صادقا جدا فإن كان وضع هذا القباني ودرويش (وقد كانوا من أشهر شعراء العرب) فما بالنا بمبدعين لن نسمع عنهم في الإعلام إلا بعد وفاتهم أو عند حصول جدل حولهم لا علاقة له بإبداعهم (معارك أدبية، حملات ضدهم لشتى الأسباب الخ...)... على كل آسف على استطرادي ولكني كما قال كاوس أشعر بيتم. --Histolo2 19:48، 10 أغسطس 2008 (UTC)

الجنسية الإسرائيلية

أذكر أن محمود درويش حصل على الجنسية الإسرائيلية، أو هوية إسرائيلية(قد أكون مخطئا) وسحبت منه لاحقا(بعد قصيدة؟؟)، بجميع الأحوال لم أجد توثيق يشير إلى الجنسيات أو الوثائق التي حملها درويش في حياته، وخاصة في الفترة الأخيرة (يبدوا أنه كان يحمل هوية إسرائيلية في شبابه في دير الأسد). أعتقد أن هناك قيمة لهذه المعلومات. أي معلومات أولية لنبدأ البحث عنها؟--ميسرة ^(نقاش) 11:45، 11 أغسطس 2008 (UTC)

أنت صادق في ذلك. محمود درويش لجأ مع عائلته إلى لبنان لكنهم عادوا بعد سنة "متسللين" أي اخترقوا الحدود ودخلوا إلى دولة إسرائيل الحديثة العهد (كانت هذه ظاهرة منتشرة في الخمسينات) وقد حصل على الجنسية الإسرائيلية - كان يعد من عرب إسرائيل- في الستينات وضع تحت الإقامة المنزلية وسجن عدة مرات، عام 1971 سافر إلى موسكو لتعلم الاقتصاد السياسي (في بعثة للحزب الشيوعي الذي انتمى إليه) ثم عام 1972 يقرر ألا يعود ويذهب إلى القاهرة وينضم إلى م.ت.ف... لا أعلم في أي مرحلة أسقطت عنه الجنسية (أبحث عن مصدر) لكنني أظن بعد انضمامه ل:م.ت.ف.... يمكن قراءة مقالات عن في موقع الجبهة] (تحالف يضم الحزب الشيوعي الإسرائيلي) مثلا مقالة أحمد سعد تذكر بعض التفاصيل من فترة مبكرة من حياته، أيضا مقالة طلال سلمان التي تذكر بعض تفاصيل أيام خروجه الأولى.

غالبية المصادر لا تذكر مسألة جنسيته الإسرائيلية صراحة (وإن كان مضمونها يوافق على ذلك) سأبحث عن مصدر يذكر هذه المسألة صراحة --Histolo2 20:16، 11 أغسطس 2008 (UTC)

بحسب ويكيبيديا الإنجليزية، التي تذكر جريدة هآرتز الإسرائيلية كمصدر، فإن جنسيتة (أو لعلها هويته) قد سحبت منه قبل إنضمامه إلى منظمة التحرير في المنفى، في حدود عام 1970، هل حصل محمود درويش على أي شكل من أشكال المواطنة الإسرائيلية بعد عودته بعد أوسلو ؟--ميسرة ^(نقاش) 06:02، 14 أغسطس 2008 (UTC)

لم أطلع على هذا المقال المذكور، لقد بحثت في مواقع الإنترنت الإسرائيلية عما كتب عنه لكنه لم يكن سوى ترجمة عن صحف أجنبية وتكرار للمعلومات التي تناقلها وسائل الإعلام. على كل سأبحث أكثر في صحيفة هآرتس علي أجد مبتغاي. بحسب مقابلة نشرتها صحيفة الغارديان البريطانية 8 حزيران 2002 ونشرت ترجمتها في الدستور الأردنية، 28 حزيران 2002 [2] فقد حصل درويش على حق الإقامة (هوية) لكنه لم يحصل على الجنسية الإسرائيلية (كما لم يحصل على جواز سفر إسرائيلي)... فوضعيته (إن صح ذلك) كانت تشبه وضع سكان القدس الحاليين. بالنسبة لسحب الهوية (أو الجنسية) فلا شك في حصولها... لم يستطع درويش زيارة إسرائيل إلا بإذن خاص ولم يحدث هذا سوى عدة مرات... حتى بعد أوسلو، أذكر مثلا الأمسية التي أقيمت في حيفا العام الماضي ذكر المنظمون صعوبة الحصول على التصريح كما أذكر مقابلة قرأتها له يقول أنه لن الحصول على الإقامة في إسرائيل... (سأحضر المصادر لاحقا).

وللتوضيح حول مسألة "تسلل" عائلته بعد الهدنة بين دولة إسرائيل الحديثة العهد والدول العربية جرى إحصاء للسكان وتم منحهم الجنسية. العديد من الناس لم يكونوا في حدود إسرائيل في تلك الفترة وعادوا بعد ذلك (متسللين من لبنان مثلا) وقد حاربت إسرائيل هذه الظاهرة ومنعت العرب - الذين وضعوا تحت الحكم العسكري - من ايواء العائدين... قلت هذه الظاهرة مع تقدم الوقت ولكن من غالبية العائدين استطاعوا البقاء (بعد نضال سياسي وقضائي) فيما عدّه البعض انتصارا للسكان العرب. كنت أظن أنهم حصلوا على الجنسية وليس الإقامة فقط وسأتحرى هذه المسألة. --Histolo2 10:39، 14 أغسطس 2008 (UTC)

حول جنسيته: بعد قراءة المقابلة (المذكورة أعلاه) بالإضافة إلى كلمة الاتحاد (صحيفة الحزب الشيوعي الإسرائيلي) بعد ذهابه إلى القاهرة (عام 1971) توصلت إلى النتيجة أنه لم يحمل الجنسية الإسرائيلية أبدا، يبدو أنه حصل على الإقامة الدائمة لكنه لم يحصل على الجنسية وعند مغادرته البلاد تم إسقاط الإقامة عنه. --Histolo2 08:46، 15 أغسطس 2008 (UTC)

معارضته لأوسلو وقراءة مبكرة للوضع الفلسطيني

كان محمود درويش معارضا لأوسلو، وقدم إستقالته من اللجنة المركزية لمنظمة التحرير (؟) معترضا على أوسلو، كما أنه ألقى خطابا لمنظمة التحرير وصف فيها بقراءة مبكرة ما حل بمنظمة التحرير اليوم من تفريغ لمعناها ولدورها وذلك في 1993، لا أجد نص الخطاب، كما أن هذه النقطة لعبت دورا كبيرا ومثيرا للجدل في حياة محمود درويش الذي عاد إلى الضفة الغربية في فترة "سلام" أوسلو، ولكن لست متأكدا أنه عاد "بناء" على أوسلو. (لعلها وفاة والدته أو شيء من هذا القبيل)--ميسرة ^(نقاش) 06:07، 14 أغسطس 2008 (UTC)

ما بك يا ميسرة، والدة درويش ما زالت حية (أطال الله عمرها)... عودنه إلى رام الله كانت بناء على أوسلو. معارضته لأوسلو لم تنبع من معارضته للتسوية مع إسرائيل بل بسبب معارضته لأسلوب أوسلو (غزة وأريحا أولا، تأجيل الأمور الأساسية الخ...) سأبحث عن هذه الأمور أيضا.

أنا حاليا في فترة جمع مقابلات قديمة ومواد عن محمود درويش وسأطور المقالة... أحد المصادر القيمة (والقديمة) التي وجدتها هو "محمود درويش شاعر الأراضي المحتلة" لن تكون هنالك مشكلة في الكتابة عن حياته ولكن الكتابة عن شعره وأدبه ستكون مشكلة (لا أجد مصادر عن شعره هنا) لذا أرجو أن يقوم أحدكم بالحصول عليها. --Histolo2 10:46، 14 أغسطس 2008 (UTC)

في مقابلة مع نيوزويك في عام 2000 (كما أظن) يقول: "لقد انتقدت اتفاقيات أوسلو لأنني لم أر أنها ستؤدي للسلام الحقيقي. لكننا الآن في رام الله مما يعني أنني أعيش في إطر أوسلو. لقد قبلت الاتفاقيات عمليا de facto." [3] --Histolo2 20:59، 19 أغسطس 2008 (UTC)

موقع أدب في القائمة الممنوعة؟؟

أردت وضع رابط لقصائد درويش علي موقع أدب (الموسوعة العالمية للشعر العربي) الموسوعة الأكثر تنظيمًا، إن لم تكن الوحيدة، لكني وجدت الموقع محذور. هل هناك تفسير لحذر الموقع؟ SchwarzeMelancholie 09:27، 29 نوفمبر 2008 (UTC)

موقع أدب رغم قيمته إلا أنه لم يحصل على الموافقة من المؤلفين أي أنه يخرق حقوق النشر.. لذا لا نستطيع أن نصل إليه. القانون هو القانون حتى لو لم يطبق كما يجب في عالمنا العربي. --Histolo2 (نقاش) 18:48، 21 يناير 2009 (UTC)

تكفير انتقاد مبالغ فيه (تخريب المقال)

لا أدري ما الجدوى من احتلال أكثر من ثلثين المقال للتعليق على علاقة محمود درويش بالإسلام, بل تكفيره. إن جملة أو جملتين كافية للتعليق على هذا الموضوع. هذا تخريب متعصّب للمقال. رأيي أن هذا الجزء يجب إمّا غزالته أو تقليصه إلى عدد قليل من الجمل لعدم أهميته. Zeitun (نقاش) 09:58، 18 أبريل 2010 (ت ع م)

وقد أوصانا رئيس تحرير الجزيرة خالد المالك ص2 بقوله : ( اقرؤوا شعره جيداً) وهانحن نقرأه فنجد الآتي :

عقيدته في توحيد الربوبية :

   * قوله بأنَّ الله خلق الإنسان عبثاً :

قال في مقطوعة بعنوان : عن الصمود : (إنا خُلقنا غلطة, في غفلةٍ من الزمان) ديوان محمود درويش ص42 دار العودة ببيروت , الطبعة الثانية عشر 1987م .

الله أكبر: ((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)) (الذاريات: 56) .

   * نسبة الخلق إلى غير الله, وتسميته غيرَ الله خالقاً:

قال : ( خريف جديد لامرأة النار : كوني كما خلقتكِ الأساطير والشهوات, كوني ملائكتي أو خطيئة ساقين حولي) ورد أقل ص87 دار توبقال للنشر بالمغرب, الطبعة الثانية 1990م .

ويقول في مقطوعة بعنوان : سرحان يشرب القهوة في الكفاتيريا : (وسرحان يرسم شكلاً ويحذفه : طائرات وربّ قديم) ديوان محمود درويش ص451 .

   * وصفه لله تعالى بالتعرِّي :

قال في ديوانه ص398 في مقطوعة بعنوان : مزامير : (نرسم القدس : إله يتعرَّى فوق خطٍّ داكن الخضرة) .

   * وصفه لله تعالى بالإله الصغير:

قال في مقطوعة بعنوان : موت آخر وأحبك : (وأكمل هذا العناق البدائي, أصعد هذا الإله الصغير .. يسدُّ طريقي إلى شفتيك , فأصعد هذا الإله الصغير) ديوان محمود درويش ص512 .

   * السخرية والاستهزاء والاستخفاف بالله تعالى:

قال في ديوانه ص24 في مقطوعة بعنوان: الموت في الغابة: (نامي فعينُ الله نائمة عنا) .

ويقول في ص389 : (طوبى لمن يعرف حدود سعادتي, طوبى للرَّب الذي يقرأُ حريتي, طوبى للحارس الذي يحبس طمأنينتي).

ويقول في مقطوعة بعنوان : تلك صورتها ص554 : (يومُكِ خارج الأيام والموتى, وخارج ذكريات الله والفرح البديل) .

الله أكبر : ((يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ -وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ)) (التوبة : 65).

   * نسبته الزوجة والولد إلى الله تعالى:

قال في ديوانه ص265 تحت عنوان: آه عبد الله : (إنَّ هذا اللحن لغمٌ في الأساطير التي نعبدها, قال عبد الله : جسمي كلمات, ودويّ, هكذا الدنيا, وأنت الآن يا جلاد أقوى وُلد الله, وكان شرطي) .

وقال في ديوانه ورد أقل ص81 قصيدة بعنوان : ( إلهي لماذا تخلَّيت عني) على لسان امرأة يقول فيها : ( إلهي إلهي, لماذا تخلَّيت عني , لماذا تزوجتَ مريم ؟ لماذا وعدتَ الجنود بكرمي الوحيد لماذا ؟ أنا الأرملة ... أطلَّقتني ؟ أم ذهبتَ لتشفي سواي , عدوِّي من المقصلة, أمن حق مَن هي مثلي أن تطلبَ الله زوجاً وأن تسأله إلهي إلهي ... لماذا تخلَّيت عني, لماذا تزوجتني ياإلهي , لماذا ... لماذا تزوجت مريم) .

الله أكبر : (( وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا -لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا - تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا - أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا - وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا - إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا - لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا - وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا )) (مريم : 88-95) .

عقيدته في توحيد الألوهية :

   * دعوته لقتل الله تعالى :

قال : ( أقل احتفالاً على شاشة السينما, فخذوا وقتكم لكي تقتلوا الله ... ونعرف ما هيأ المعدن – السيد اليوم من أجلنا ومن أجل آلهة لم تدافع عن الملح في خبزنا, ونعرف أن الحقيقة أقوى من الحق, نعرف أن الزمان تغير, منذ تغير نوع السلاح, فمن سوف يرفع أصواتنا إلى مطر يابس في الغيوم) أحد عشر كوكباً ص42-43 .

   * جحد حق العبودية لله تعالى والسخرية بالعبادة ومظاهرها:

حيث تحدَّث في مقطوعة بعنوان : (أبي) عن أبيه رمز القديم ورمز الجيل المؤمن بالله , ويتهكم به وبصلاته وعبادته فيقول : (غضَّ طرفاً عن القمر, وانحنى يحضن التراب, وصلَّى , لسماء بلا مطر, ونهاني عن السفر! ... وأبي قال مرَّة حين صلَّى على حجر : غض طرفاً عن القمر, واحذر البحر , والسفر ! يوم كان الإله يجلد عبده, قلت : يا ناس ! نكفر, فروى لي أبي , وطأطأ زنده : في حوار مع العذاب, كان أيوبُ يشكر خالق الدود , والسحاب, خلق الجرح لي أنا لا لميت, ولا صنم) ديوان محمود درويش ص144-145 .

   * العبودية لغير الله تعالى:

قال في مقطوعة بعنوان: عاشق من فلسطين: (عيونكِ شوكةٌ في القلب توجعني, وأعبُدُها وأحميها من الريح) ديوان محمود درويش ص79.

ويقول في ص320-324 في مقطوعة بعنوان : حبيبتي تنهض من نومها: (عيناكِ, يا معبودتي, هجرة بين ليالي المجد والانكسار … وجئتِ يا معبودتي كل حلم يسألني عن عودة الآلهة ... عيناكِ , يا معبودتي, منفى, نفيت أحلامي وأعيادي … معبودتي ! ماذا يقول الصدى, ماذا تقول الريح للوادي ... عيناكِ يا معبودتي عودة من موتنا الضائع تحت الحصار ... ونحن يا معبودتي أي دور نأخذه في فرحة المهرجان ..) .

وفي ص608 في مقطوعة بعنوان : أحمد الزعتر : (أخي أحمد ! وأنتَ العبد والمعبود والمعبد, متى تشهد) .

   * دعوته لعبودية الأرض وتأليهها ومِن أجلها يكون الصوم والصلاة:

قال في مقطوعة بعنوان: (أهديها غزالاً) على لسان مَن سمَّاها الحلوة: (تعال غداً لنزرعه, مكان الشوك في الأرض ! أبي من أجلها صلَّى وصام, وجاب أرض الهند والإغريق إلهاً راكعاً لغبار رجليها وجاع لأجلها في البيد, أجيالاً يشد النوق وأقسم تحت عينيها يمين قناعة الخالق بالمخلوق! تنام , فتحلم اليقظة في عيني مع السهر, فدائي الربيع أنا, وعبد نعاس عينيهاوصوفي الحصى, والرمل, والحجر, سأعبدهم, لتلعب كالملاك , وظل رجليها على الدنيا, صلاة الأرض للمطر..) ديوان محمود درويش ص100-101 .

   * دعوته لعبودية معشوقته ريتا اليهودية :

فيقول : ( بين ريتا وعيوني بندقية, والذي يعرف ريتا ينحني ويُصلِّي لإله في العيون العسلية) ديوان محمود درويش ص192 .

   * تأليهه لغير الله تعالى , ووصف غير الله بالألوهية :

قال في مقطوعة بعنوان (لوركا) مادحاً الشيوعي الأسباني لوركا: ( هكذا الشاعر, موسيقى, وترتيل صلاة, ونسيم إن همس , يأخذ الحسناء في لين إله) ديوان محمود درويش ص68-69.

وقال في ص222 في مقطوعة بعنوان : السجين والقمر : (والموت والميلاد في وطني المؤلَّه توأمان) .

ويقول في ص279-280 في مقطوعة بعنوان معشوقته اليهودية : ريتا أحبِّيني : (وإن الآلهة في البرلمان … وأراك تبتعدين عني, آه, تقتربين مني نحو آلهة جديدة) .

وقال في ص300 في مقطوعة بعنوان : المطر الأول : (كانت الحلوة تعويضاً عن القبر الذي ضمَّ إلهاً) .

ويقول في ص343 في مقطوعة بعنوان : يوميات جرح فلسطيني : (ذلك الظل الذي يسقط في عينيك شيطان إله) .

ويقول : (ونحن نودع نيراننا لا نرد التحية لا تكتبوا علينا وصايا الإله الجديد, إله الحديد) أحد عشر كوكباً ص46 دار الجديد ببيروت, الطبعة الأولى 1992م .

ويقول فيه ص67 : (نحب الطبيعة عاشقة في تقاليد آلهة ولدت بيننا ), ويقول فيه ص71 : (نخفف طقس العبادة, نترك آلهة للشعوب على الشياطئين), ويقول فيه ص73 : (ونحن الذين نسجناعباءة أيامنا, لم يكن للآلهة دور سوى أنها سامرتنا وصبَّت لنا خمرها) .

   * معاداته للسماء ومَن فيها :

قال : (ونحن الذين ندق نحاس السماء , ندق السماء لتحفر من بعدنا طرقات) ورد أقل ص57 .

عقيدته في توحيد الأسماء والصفات :

   * وصفه لله تعالى وتسميته سبحانه بأسماء وأوصاف النقص تهكماً به جلَّ وعلا :

فمن تهكُّمه إضافة الشرفة لله تعالى حيث قال في مقطوعة بعنوان : كان موتي بطيئاً : (كأن القدر يتكسَّر في صوتها : هل رأيت المدينة تذهب, أم كنت أنت الذي يتدحرج من شرفة الله قافلة من سبايا ؟ ) ديوان محمود درويش ص498 .

ويتهكَّم بالله تعالى حين يصفه أنه لا يأتي إلى الفقراء ويأتي بلا سبب , وذلك في قوله في مقطوعة له بعنوان : تلك صورتها : (والله لا يأتي إلى الفقراء إذ يأتي, بلا سبب, وتأتي الأبجدية معولاً أو تسليه عادوا إلى يافا, وما عدنا لأنَّ الله يأتي بلا سبب) ديوان محمود درويش ص563 .

ويقول : (سترفع قشتالة تاجها فوق مئذنة الله, أسمع خشخشة للمفاتيح) أحد عشر كوكباً ص16, ويخاطب اليهود قائلاً : ( فلا تدفنوا الله في كتب وعدتكم بأرض على أرضنا) أحد عشر كوكباً ص40 .

وعلى طريقة الحداثيين في تأليه الإنسان وأنسنة الله حسب قولهم يقول : ( صحراء للصوت , صحراء للصمت, صحراء للعبث الأبدي, للوح الشرائع صحراء, للكتب المدرسية , للأنبياء وللعلماء , لشكسبير صحراء, للباحثين عن الله في الكائن الآدمي) أحد عشر كوكباً ص98.

   * وصفه غير الله بأسماء الله وصفاته :

حيث سبَّح محمود درويش للتي أسرت بأوردته في مقطوعة بعنوان : الخروج من ساحل المتوسط : ( وغزة لا تبيع البرتقال لأنه دمها المعلَّب كنت أهرب من أزقتها, وأكتب باسمها موتي على جميزة, فتصير سيدة وتحمل بي فتىً حراً, فسبحانَ التي أسرت بأوردتي إلى يدها) ديوان محمود درويش ص475 .

   * السخرية بأسماء الله تعالى وصفاته:

حيث جعل من علامات القحط والجدب كثرة أسماء الله , ومن ذلك قوله في ديوانه ص422 في مقطوعة بعنوان : قتلوك في الوادي : (في الزمن البخيل يتكاثر الأطفال والذكرى وأسماء الإله) .

ومن سخريته بصفات الله تعالى : قوله في ديوانه ص469 في مقطوعة بعنوان : النزول من الكرمل : (وها أنا أُعلن أنَّ الزمان تغيَّر: كانت صنوبرة تجعل الله أقرب, وكانت صنوبرة تجعل الجرح كوكب, وكانت صنوبرة تُنجب الأنبياء ) .

   * بغضه للإسلام وأهله :

لقد تواضعَ أهلُ النفاق على بغض الإسلام وأهله ويرمزون لذلك بالرمل والمرايا والنخل, وهي رموز تواضعوا على استخدامها في معرض هجاء الإسلام والقرون المفضلة : يقول درويش في ديوانه ص610 في مقطوعة بعنوان : قصيدة الرمل : ( والرمل جسم الشجر الآتي, غيوم تشبه البلدان, لون واحد للبحر والنوم, وللعشاق وجه واحد, وسنعتاد على القرآن في تفسير ما يجري, سنرمي ألف نهر في مجاري الماء, والماضي هو الماضي, سيأتي في انتخابات المرايا, سيد الأيام, والنخلة أم اللغة الفصحى, أرى, فيما أرى, مملكة الرمل على الرمل, ولن يبتسم القتلى لأعياد الطبول, ووداعاً للمسافات .. البدايات أنا والنهايات أنا..).

   * استعماله للرموز والمعاني النصرانية :

قال في ديوانه ص40 في مقطوعة بعنوان : عن الصمود : (وإلام نحملُ عارنا وصليبنا), ويقول في ص64 في مقطوعة : رباعيات : (وطني لم يعطني حبي لك غير أخشاب صليبي).

ويقول ص104 مستلهماً خرافة صلب عيسى عليه السلام مستمداً منها القوة في مقطوعة بعنوان : شهيد الأغنية : (ما كنت أول حامل إكليل شوك لأقول : ابكي ! فعسى صليبي صهوة , والشوك فوق جبيني المنقوش بالدم والندى إكليل غار) .

ويقول ص172-174 في مقطوعة بعنوان : أغنية حب على الطيب : (أحبكِ كُوني صليبي, وكوني , كما شئتِ, برج حمام ... أحبك كوني صليبي وما شئت كوني ) .

ويجعلُ للصليب أوصافاً فاعلة هائلة , ويُعلِّق عليه كثيراً من الآمال فيقول في ديوانه ص228-229 في مقطوعة بعنوان : إلى ضائعة : (سأحملُ كلَّ ما في الأرض من حزن, صليباً يكبر الشهداء, عليه وتصغر الدنيا , ويسقي دمع عينيك, رمال قصائد الأطفال والشعراء ) .

   * توجُّهُه بالعبادة للصليب :

قال في ديوانه ص240 في مقطوعة بعنوان : رد فعل : (فإذا احترقتُ على صليب عبادتي أصبحتُ قدِّيساً, بزي مقاتل) .

   * شكره للصليب :

قال في مقطوعة بعنوان : قاع المدينة : ( شكراً صليب مدينتي شكراً, لقد علَّمتنا لون القرنفل والبطولة, يا جسرنا الممتد من فرح الطفولة, يا صليب إلى الكهولة, الآن, نكتشف المدينة فيك, آه, يا مدينتنا الجميلة) ديوان محمود درويش ص257 .

ويقول في ص270 في وصف فكره ومن أين خرج في مقطوعة بعنوان : كتابة بالفحم المحترق : (ولكنني خارج من مسامير هذا الصليب لأبحث عن مصدر آخر للبروق, وشكل جديد لوجه الحبيب) .

   * قوله بأنَّ الصليب مصدر النور :

قال في ديوانه ص322-323 في مقطوعة بعنوان: حبيبتي تنهض من نومها : ( كيف اعترفنا بالصليب الذي يحملنا في ساحة النور ؟ لم نتكلم, نحن لم نعترف إلاَّ بألفاظ المسامير) .

   * قوله بصلب عيسى عليه السلام :

قال في ديوانه ص349 في مقطوعة بعنوان : يوميات جرح فلسطيني : ( ولو أنَّ السيد المصلوب لم يكبر على عرش الصليب , ظل طفلاً ضائع الجرح , جبان) .

   * ترديده لعبارات النصارى الكفرية :

قال في مقطوعة بعنوان : عائد إلى يافا : (لا تقولوا : أبانا الذي في السموات , قولوا : أخانا الذي أخذ الأرض منا وعاد , هو الآن يعدم) ديوان محمود درويش ص403 .

   * سخريته من الملائكة عليهم السلام:

حيث جعل الملَك أنثى مثل عشيقته, ويصفه بأنه يُمارس الجنس, وذلك في قوله في مقطوعة بعنوان : الحديقة النائمة : ( ذهبتُ إلى الباب, مفتاحها في حقيبتها, وهي نائمة كالملاك الذي مارس الحب) ديوان محمود درويش ص641 .

   * سخريته بالقرآن الكريم :

قال في ديوانه ص480 في مقطوعة بعنوان : الخروج من ساحل المتوسط : (أنا الحجر الذي مسته زلزلة, رأيتُ الأنبياء يُؤجِّرون صليبهم , واستأجرتني آية الكرسي دهراً, ثم صرتُ بطاقة للتهنئات تغير الشهداء والدنيا) .

ويقول في ص448 في مقطوعة بعنوان : سرحان يشرب القهوة في الكفاتيريا: ( وتناسل فينا الغزاة تكاثر فينا الطغاة, دم كالمياه وليس تجففه غير سورة عمَّ وقبعة الشرطي , وخادمه الآسيوي, وكان يقيس الزمان بأغلاله ) .

   * سخريته بأنبياء الله تعالى ورسله عليهم السلام:

حيث جعلَ نبيَّ الله نوح عليه السلام رمزاً للهروب والجبن, وطلَبَ منه ألاَّ يرحل فقال في مقطوعة بعنوان : مطر : ( يا نوح ! هبني غصن زيتون ووالدتي حمامة , إنا صنعنا جنة كانت نهايتها صناديق القمامة, يا نوح ! لا ترحل بنا إنَّ الممات هنا سلامة, إنا جذور لا تعيش بغير أرض, ولتكن أرضي, قيامة ) ديوان محمود درويش ص116-117.

ويقول في ص121 في مقطوعة بعنوان : خواطر في شارع : ( يا نبيَّاً ما ابتسم من أي قبر جئتني , ولبست قمبازاً بلون دم عتيق) .

ويقول في ص591 في مقطوعة بعنوان : كان ما سوف يكون : (من أي نبيٍّ كافرٍ قد جاءك البعد النهائي) .

ويقول في ص634 في مقطوعة بعنوان : نشيد إلى الأخضر : (ولتحاول أيها الأخضر أن تأتي من اليأس إلى اليأس وحيداً يائساً كالأنبياء) .

الله أكبر قال تعالى : ((وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون)) (الأنبياء : 41) .

   * قوله بأنَّ الشاعر يُوجد الأنبياء:

قال في مقطوعة بعنوان : عن الشعر : (نحن في دنيا جديدة, مات ما فات, فمن يكتب قصيده في زمان الريح والذرة يخلق أنبياء) ديوان محمود درويش ص55 .

   * ادِّعاؤه بأنه هو نبيُ الله يوسف عليه السلام:

قال : (قلتُ إني : رأيتُ أحد عشر كوكباً, والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) ديوان ورد أقل ص77 .

   * سخريته بالإيمان بالقضاء والقدر :

قال في مقطوعة بعنوان: قال المغني: (قال للريح في ضجر: دمِّريني ما دمتِ أنتِ حياتي مثلما يدَّعي القدر) ديوان محمود درويش ص86.

ويقول في ص275 في مقطوعة بعنوان : ريتا أحبِّيني : ( الحبُّ ممنوع , هنا الشرطي والقدر العتيق تتكسر الأصنام إن أعلنت حبك للعيون السود) .

   * استخفافه بأجلِّ أنواع ذكر الله وهو تسبيحه جلَّ وعلا :

قال في مقطوعة بعنوان : لا مفر : (وطني ! عيونك أم غيوم ذوَّبت أوتار قلبي في جراح إله ! هل تأخذن يدي ؟ فسبحانَ الذي يحمي غريباً من مذلَّة آه) ديوان محمود درويش ص237 .

   * سخريته بدعاء الله تعالى: قال في مقطوعة بعنوان :

رسالة من المنفى : ( سمعتُ في المذياع قال الجميع : كلنا بخير, لا أحد حزين, فكيف حال والدي ؟ ألم يزل كعهده , يُحبُّ ذكر الله, والأبناء, والتراب, والزيتون ؟ ... وكيف حال جدتي ألم تزل كعهدها تقعد عند الباب ؟ تدعو لنا بالخير , والشباب , والثواب ! ) ديوان محمود درويش ص36-37 .

   * سخريته بالسجود لله تعالى :

قال في ديوانه ص103 في مقطوعة بعنوان : شهد الأغنية !! يقول فيها : (يا أنت ! قال نباحُ وحشٍ : أُعطيك دربك لو سجدت أمام عرشي سجدتين ! ولثمت كفي, في حياء, مرتين أو, تعتلي خشب الصليب شهيد أغنية, وشمس .. يا من أحبك مثل إيماني )

   * سخريته بالشهيد في سبيل الله, وجعله مَن مات من العُشَّاق شهيد :

قال واصفاً حُبَّه لمعشوقته ريتا في مقطوعة بعنوان : الحديقة النائمة : (وتسأل للمرة الألف عن حُبِّنا, وأُجيب : بأني شهيدُ اليدين اللتين تعدان لي قهوتي في الصباح) ديوان محمود درويش ص643 .

   * تدنيسه للركن الثاني من أركان الإسلام :

قال في مقطوعة بعنوان: الحديقة النائمة: (نظرت إلى عسل يختفي خلف جفنين, صلَّيتُ من أجل ساقين معجزتين) ديوان محمود درويش ص640.

هذا غيض من فيض من ضلالات محمود درويش, فأين الإبداع الممتع الفني المجرَّد, والجذور التاريخية, والمقامات الأدبية, ووحدة الصف في كلام هذا المنكوس يا جريدة الجزيرة, إنَّ ثناؤكم المنطوي على تبجيل هذا المنكوس الذي امتطى كلَّ ما يُخالف الدين لهو أمرٌ بالغ الخطورة, وفيه جلُّ الأمراض والعلل والأسقام الاعتقادية التي قد تنطلي على المسلمين من خلل رماد التهوين فضلاً عن الإشادة والامتداح, وكأنكم لم تطَّلعوا على قول الله تعالى(لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)) (المجادلة :22).

وقوله تعالى( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً)) (الأحزاب : 57) . إنَّ من خيانة الإسلام وأهله امتداح المستهزئين بالله والساخرين من دينه جلَّ وعلا, فإذا أنكرَ مؤمنٌ قلتم : نثني على جماليات أدبية, وتراكيب إبداعية, وغنائيات فنية, وثقافة واسعة, إلى غير ذلك من العبارات التي تُسوِّق النفاق وتمتدح أهله, حتى قال قائلهم في المجلة المذكورة ص13 نزيه أبو عفش : (أمام كل عمل جديد لدرويش أشعر أنني واقفٌ منذهلاً ومذعوراً في مواجهة الكمال) .

((هَاأَنتُمْ هَـؤُلاء جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً)) (النساء : 109) .

((وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)) (المائدة : 51) .

وعلى الرغم من هذه المجاهرة بعداوة محمود درويش للإسلام إلاَّ أننا نجدُ زملائه وغيرهم في المجلة المذكورة ممن مرَّ ذكرهم في بداية هذه الرسالة, يمتدحونه ويشيدون به, ويدافعون عن مواقفه, ويحق لنا أن نتساءل : هل هذا يتضمن إقراراً ضمنياً بما يعتقده ويقوله محمود درويش ؟

((وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً)) (النساء : 107) .

(( وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ)) (الشعراء : 224- 228).

نسأل الله تعالى أن يحفظنا بالإسلام قائمين وقاعدين وراقدين, وألاَّ يُشمت بنا الأعداء ولا الحاسدين, إنه سميعٌ مجيب: ((وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَـكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ)) (البقرة: 251).

date of birth

He was born 1941 or 1942? Tommy Jantarek (نقاش) 01:16، 14 مارس 2012 (ت ع م)

شكراً لملاحظتك الدقيقة. الآن المعلومة معدلة حسب ما ورد في الموقع الرسمي 1941. --3Princip (نقاش) 16:11، 14 مارس 2012 (ت ع م)

الجنسية الاسرائيلية

--82.205.92.44 (نقاش) 17:58، 15 أبريل 2013 (ت ع م)--82.205.92.44 (نقاش) 17:58، 15 أبريل 2013 (ت ع م)لمن قال ان درويش حصل على الجنسية الاسرائيلية هذا غير صحيح و هناك مصادر و حلقات بحث ز دوريات تثبت ان محمود درويش كان و بقي حاملا للجنسية الفلسطينية و المريكية فقط حتى وفاته