نقاش المستخدم:Achraf benabdallah

مرحبًا ، وأهلًا وسهلًا بك في موسوعة ويكيبيديا. ويكيبيديا هي موسوعة حرة، يمكن للجميع تحريرها. كي تستطيع تحرير الموسوعة بشكل أفضل؛ هذه بعض الإرشادات لبداية جيدة:

لاحظ أنه يجب إضافة المصادر ما أمكن للمعلومات التي تُضيفها إلى الموسوعة، كما ينبغي تجنب خرق حقوق النشر. إذا ما أردت إنشاء مقالة جديدة، يُفضل أن تبدأها في الملعب أولًا، ثم نقلها إلى الموسوعة. أخيرًا، لا تتردد في طلب المساعدة إذا ما واجهتك أي مشكلة، وذلك بطرح سؤالك على فريق المساعدة. بالتوفيق.

-- Avicenno (نقاش) 21:37، 1 ديسمبر 2015 (ت ع م)ردّ

انتبه يا Achraf benabdallah!

صفحة النقاش هذه مخصصة لخدمة الموسوعة فقط. لذا، نرجو منك ألا تعتبرها مدونة تكتب فيها عن نفسك (انظر ويكيبيديا:صفحات المستخدمين)، أو تستخدمها للترويج لأمر معين أو لفكرة معينة أو تحذف أجزاء منها لغير غرض الأرشفة. شكرًا على تفهّمك.

--الرجل العنكبوت:ديفيد (نقاش • مساهمات • سجلات • صفحاتي الفرعية) 12:05، 2 ديسمبر 2015 (ت ع م)ردّ

الشطرنج[عدل]

الشطرنج هي اللّعبة الرئيسيّة في العالم والتي تعتمد كُلياً على التّفكير؛ ولا دخل للحظ بها نهائيّاً. فهي ليست كلعبة الورق ولا النّرد، ففي هاتين اللّعبتين يحكمك ما يكون عندك من أوراق لعب، أو حسب الرّقم الذي يَثْبُتُ عنده النرد، ولكن في الشطرنج يختلف الوضع تماماً، فاللاعب يُفكِّر ويُقرِّر الحركة التي سيقوم بها ثم يُحرِّكُ القطعة التي يريدها. اختلف المؤرِّخون في أصل لعبة الشطرنج، فمنهم من قال إنّ أصلها هندي، ومنهم من ذهب إلى أنّ أصلها من الصين القديمة، وقال آخرون أنّها رومانية الأصل أو فارسيّة وقد اكتشف الباحِثون في مقبرة توت عنخ آمون رقعة شطرنج اصطفت عليها قِطَع اللعب، مما يعني أن اللعبة كانت معروفة في مصر القديمة أيضاً. وبالنسبة لاسمها، فقد اتفقت بعض الآراء أنه جاء من كلمة فارسيّة من مقطعين، وهما "شاه" أي الملك، و"طرنج" وهو اسم ذلك الملك، حيث قدَّمها شخص للملك في ذلك الوقت وأسماها على اسمه. وقد جصلت حادثة طريفة حين طلب الملك من مخترع اللّعبة أن يختار جائزته، فطلب الرّجل أن توضع في المربع الأوّل حبّة قمح، وفي المربع الثاني حبّتين، وفي المربع الثالث أربع حبات ثم ثمانية وهكذا، استغرب الملك من ذلك الطلب البسيط والذي أصرَّ عليه الرجل فوافق الملك وهو ساخرٌ من الطلب. ولكن عند القيام باحتساب الكمية المطلوبة؛ تبيَّن أنّ كل مخازن القمح في البلاد لا تكفي تلبية هذا الطلب، حيث أن العدد النهائي كبير جداً لدرجة أنّه يغطي الأرض بالكامل لارتفاع 11 مليمتراً. لعبة الشطرنج عبارة عن رقعة مربَّعة الشكل، تتكوّن من ثمانية أعمدة وثمانية صفوف متقاطعة، مما ينتج عنه أربعة وستون مربَّعاً. ويلعبها لاعبان فقط، كل لاعب لديه مجموعة من القطع عددها ست عشرة قطعة موزعة على النحو التالي: بيدق أو جندي عدد 8 يتحرك مسافة مربع واحد فقك إلى الأمام؛ وقُطْرِياً لقتل قطعة للاعب الآخر. قلعة عدد 2 وتتحرَّك بشكل خط مستقيم على طول الرقعة. حصان عدد 2 ويتحرك بطريقة القفز مثل الحصان، فيمشي خطوتين ثم يميل خطوة ولكن بخط مستقيم. فيل عدد 2 ويتحرك بشكر قُطري على طول الرقعة. وزير عدد 1 ويتحرك كيفما شاء، سواء خط مستقيم أو قُطري ولكن لا يمكن أن يتحرك مثل الحصان ملك عدد 1 يتحرك مسافة مربعٍ واحدٍ فقد في جميع الإتّجاهات. بالنّسبة للقلعة والفيل والوزير، فإن عدد المربعات التي ينتقلون بها محكوماً بوجود قطعة للاعب نفسه فلا يستطيع تجاوزها، أو وجود قطعة للاعب المُنافس؛ فإمّا أن يتوقف قبلها أو يقتلها ويحتلّ مكانها، وكذلك يمكن أن يتوقف في أي مكانٍ يريده وبدون معوِّقات. ومجموعات اللّعب على لونين، الأبيض والأسود، وكل لاعب يختار لوناً خاصّاً به؛ ثم يقوموا بترتيب القِطع على الرقعة، ويبدأ اللاعب الذي يختار اللون الأبيض عادةً باللّعب. وكل قطعة لها نوع مُعيَّن من الحركات، فلا يمكن تحريك قطعة بطريقة غير المخصَّصة لها. وتعتمد اللعبة على التخطيط البعيد المدى، حتى أنهم قالوا إن اللاعب الماهر من يستطيع تخطيط عشرين خطوة مسبقاً. وتستمرُّ اللعبة حسب نوعها لفترات زمنية تَطول وتَقْصُر، ولكنّها لا تنتهي حتى يموت أحد الملِكَين، فيكون الفائز هو من قتل مَلِكَ اللاعب الثاني، ويكون قتله بحصره في خانة لا يستطيع الهرب منها، فيكون وجوده في مربَّعِه أو انتقاله لأي مربعٍ آخر مصيره الهلاك، وتُسمَّى هذه اللّحظة في لعبة الشطرنج بـ"موت الشاه"، وبالإنجليزية "Checkmate".

كرة القدم[عدل]

تعتبر كرة القدم من الألعاب الرياضية التي تلعب بشكل جماعي ، وتكون بين فريقين ، وكل فريق يتكون من إحدى عشرة لاعب ، كرة القدم من الالعاب الشائعة جداً وتعد أكثر شعبية أيظاً في العالم ، حيث يقدر بأن من يلعبونها ب مائتين وخمسين مليون لاعب في أكثر من مائتين دولة في العالم ، وتنظم لها بطولات كثيرة منها بطولة كأس العالم التي تنظم كل اربع سنوات ، وتلعب كرة القدم في ملعب مستطيل الشكل له مرميين في كل جانب ، ويكون الهدف من اللعب هو إحراز الاهداف داخل المرمى . يعد حارس المرمى هو اللاعب الوحيد الذي يستطيع لمس ومسك الكرة بيده ، أما باقي الاعبين العشرة لا يستطيعون لمس أ و مسك الكرة بأيديهم حسب قواننين اللعبة ، حيث يستطيعون اللعب بواسطة أرجلهم أو رأسهم لتمرير الكرات ، ويعتبر الفريق الذي يحرز أهداف أكثر هو الفريق الفائز باللعبة ، أما إذا تعادل الفريقان يالاهداف مع نهاية الشوطين الاصليين وهما 45 دقيقة لكل شوط ، تكون نهاية اللعبة إما التعادل أو يلعبون شوطين إضافيين كل شوط ربع ساعة ، فإن إنتهت أيظاً بالتعادل يتم إستخدام الركلات الترجيحية لتحديد الفائز ، في بريطانيا سنة 1863 وضعت قوانين اللعبة وسميت بها بأسم كرة قدم الاتحاد حتى يميزوها عن كرة القدم الاخرى مثل كرة القدم الرجبي وغيرها. طريقة لعب كرة القدم هناك قوانين معينة تنظم سير اللعب ، حيث يستخدم في كرة القدم كره دائرية الشكل ومحيطها يقدر ب 71 سنتميتر وتسمى كرة القدم ، حيث يكون هناك فريقان يتنافسان على على الفوز ويتكون كل فريق من 11 لاعب من ظمنهم حارس المرمى ، ويوجد 3 حكام ينظمون اللعب ، حكم الساحة وهو الذي يكون داخل ساحة الملعب وحكمان يكونان خارج الملعب يكونان على الخطوط الجانبية لكل جهه ، يكون هدف كل فريق هو تسجيل الاهداف أي إدخال الكرة بمرمى الفريق الاخر ، والفريق الذي يسجل أهداف أكثر يكون هو الفائز ، ويكون لكل فريق كابتن وتكون مهمته أن يشارك في قرعة بدء المباراة أو ضربات الجزاء ، ويقسم كل فريق الى لاعبي الدفاع ومهمتهم الدفاع عن المرمى ولاعبي الوسط ومهمتهم تمرير الكرات بين بعضهم البعض وبينهم وبين المهاجمين ولاعبي الهجوم ومهمتهم التقدم الى المرمى الاخر لإحراز الاهداف ، ويجون أن يسجل أي لاعب من اللاعبين الاحدى عشر تسجيل الاهداف ، من القواعد الاساسية في اللعب أن لا يلمس الاعبين ما عدى حارس المرمى الكرة بأيديهم ، إلا في حالة واحدة عند رمي ضربة التماس وهي خروج الكرة خارج إحدى الخطوط الجانبية للملعب ، عند بدء اللعب يحق لكل لاعب داخل الملعب التحرك داخل الملعب ، وتمرير الكرة بين اللاعبين لإحراز الهدف في مرمى الفريق الاخر ، إلا في حالة التسلل لا يجب أن يكون اللاعب المهاجم من الفريق الاخر خلف المدافعين للفريق المقابل لحظة تمرير الكرة إليه ، ويكون هناك لاعبين بدلاء موجودين خارج الملعب يتم إدخالهم عند الحاجة أو يكون بتبديل تكتيكي من قبل المدرب للفريق .

إقرأ المزيد على موضوع.كوم: http://mawdoo3.com/%D9%85%D8%A7_%D9%87%D9%8A_%D9%83%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%85

internet[عدل]

الإنترنت هي ثورة قرن الواحد والعشرين ، فهي شبكة عنكبوتيّة تسمح لتداول المعلومات بين شبكات صغيرة مثل الكمبيوتر إلى شبكات عالميّة تتّصل فيها جميع أجهزة العالم مع بعضها البعض ليتم تداول المعلومات بشكل أسهل وأسرع ، والإنترنت يعمل وفق أنظمة معيّنة تسمّة البروتوكولات مثل بروتوكول الإنترنت المعروف والذي يبدأ ب HTTP وهو بروتوكول لتصفّح الإنترنت ، والأنترنت هو الشيء الوحيد الذي يربط العالم على مصراعيه والقارات مع بعضها البعض . الإنترنت يعمل على إتّصال أجهزة الحاسوب التي تقدّر بملايين الأجهزة وبين الشركات والمؤسّسات حول العالم ، والإنترنت يكون الإتصال محلّي كمبختبر حاسوب أو شركة تتداول فيها المعلومات أو عالمي بشكل أكبر بين شركات وحواسيب حول العالم ، ويتم الإتّصال بين هذه الشبكات عن طريق أسلاك نحاسيّة أو الألياف البصريّة وهي الأغلى بين أنواع الإتّصال أو عن طريق اللاسلكي(Wirless) ، فعند إتّصال جهازين مع بعضها البعض تكوّن شبكة فيما بينها يتم تداول المعلومات فيما بينها إلى أن تصل إلى ملاييين وتسمّى الإنترنت . الإنترنت أصبح الآن يستخدم في عمليّات الإتّصال بين الأشخاص ونقل المعلومات فيما بينهم عن طريق البريد الإلكتروني ، أو نقل ملفّات معيّنة أو عمليّة إتصال مرئي صوت وصورة بين الأشخاص . الإنترنت عندما توسّع وأصبح أكثر توسّعاً إختلفت نظرة العالم للحياة في مجالات الحياة بشكل عام في العلم والثقافة والتطوّر والتجارة ، وظهور علم جديد وهو علم الحاسوب الذي يدرّس في الجامعات لتعليم البرمجة وتصميم مواقع الإنترنت بشكل كبير . حيث يستطيع الآن أي شخص إنشاء صفحة معينة يمكن أن يزورها أي أحد ومشاهدة المحتويات التي توجد فيها بحيث هناك سيرفر يكون موجود فيها صفحات الإنترنت ويمكن أي شخص أن يصل إلى هذه السيرفر ومشاهدة المحتويات المخزّنة فيها ، فالفيسبوك كانت فكرة إلى أن تحوّلت من أهم أمور التواص الإجتماعي ، وغيرها والكثير من المواقع والتطبيقات . سبب توسّع إستخدام الإنترنت توفّر إتصالات سريعة بحي يمكن التواصل مع أي شخص بتكاليف قليلة جداً وبشكل أسهل في عمليّات التواصل والممتع . وجود لغات برمجة كثير تدخل في تصميم المواقع وبرمجتها مثل PHP ، Visual Studio ، JavaScript وسهولة تعلّمها والبرمجة وتصميم مواقع . التطوّر في التقنيات والتكنولوجيا وتطوّر الرهيب في الكمبيوترات . أصبح إستخدام الإنترنت يدخل في مجالات العالم بكاملها وشتّى الاعمال .

الاسلام (al islam)[عدل]

الاسلام قد عرف منذ أن خلق آدم عليه السلام ، حيث جميع الأنبياء الذين أنزلهم الله سبحانه وتعإلى أتوا إلى الدعوة إلى الإسلام ، فالإسلام لم يوجد فقط في القرن السابع الميلادي ، بل عرف منذ أن خلقت البشريّة كاملة ، ولكن وضعت أسسهُ وأركانهُ في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم . الإسلام أو الشريعة الإسلامية هو ما شرعهُ الله سبحانهُ وتعإلى على المسلمين لاتباع أوامرهُ واجتناب نواهيه ، وقد وضع الله الأسس والأحكام لإقامة حياة عادلة في حياة المسلمين والشريعة الإسلاميّة ، والإسلام هو دين الله ولا جدال فيهِ ، فهو وضعَ لسعادة الإنسان في الدنيا والآخرة ، ومن أهم مبادئ الإسلام هي إعمار الأرض وتصريق المصالح بين النّاس والتي لا مصلحة فيها ولا مغايرة إلى جهة معيّنة ، والإسلام ليست فكرة أو دين قديم أو رجعي فهو دين يتماشى مع جميع الحياة ، فهو من عند الله وليس من البشر فأحكامهُ نزلت للتوافق مع العقل البشري ومع منظوم الحياة الموجودة ، والإسلام لا يمنع إجتهاد الآخرين والإبداع في مجالات شتّى من الحياة بالعكس فهو دين لا تكتمل الحياة من دونهُ بل هو الحياة . الدين الإسلامي مبدئهُ في القمّة أنّ لا اله الا الله ، فهو الدين الوحيد الذي يوحّد الربوبيّة وأنّ الله هو خالق كل شي لا مثيل له ولا مشابه له ، وهو الدين الذي يوحّد الرسل والأنبياء الذين أتوا ليبلّغوا الرسالة الألوهيّة ، ولم يكن هؤلاء الرسل سوى ليوصّلو للعالم أنّ الخالق هو الله وحده . أركان الإسلام الإسلام بني على خمس قواعد فإذا حدثَ خلل في قاعدة من قواعد الإسلام يصبح بعيد كل البعد عن الإسلام ، وهي الأعمدة الرئيسيّة في الإسلام . الشهادتان (شهادة أنّ لا اله الا الله ، وشهادة أنّ محمد رسول الله) : فهي الكلمة التي لا يدخل أحد الإسلام إلاّ أن يقولها والشهادتان من لم يؤمن بها لا يغفر له ولو كانت حياتهُ مبنيّة على الخيرات . الصلاة : هي من أعظم الأعمدة بعد أنّ الإيمان بالله ، فالمسلم من غير صلاة كشخص يعيش في ظلمة ، فهي حياة المؤمن وطريق الجنّة ، وهي من الأمور العظيمة التي يخاف منها الإنسان وأن يموت وهو لا يصلّي . الزكاة : الله عندما خلق الغني وأكرمهُ فهو واجب عليه أن يزكّي ، فما أعظمها من منزلة ثالثة لما فيها من خير على المؤمنين ، ولما فيها من شر إذا لم يزكّي الغني فمن غير الزكاة يكون الفساد في الأرض ، وكره وبعد عن الإسلام . الصوم : وهو صيام شهر رمضان الذي هو فرض على كل مؤمن يستطيع الصوم فيه . الحج : فهو زيارة الكعبة وما أجملها من زيارة لم أجد أجمل منها طول عمري ، وهي فقط لمن إستطاع اليها وكان مقتدر .

الحب (love)[عدل]

الحُبّ : هو شعور بالانجذاب والإعجاب نحو شخص ما، أو شيء ما، وقد ينظر للحب على أنه كيمياء متبادلة بين اثنين، ومن المعروف أن الجسم يفرز هرمون الأوكسيتوسين المعروف بـهرمون المحبين أثناء اللقاء بينهم. وتمّ تعريف كلمة حب لغويّاً بأنها تضمّ معاني الغرام، والعلّة، وبذور النّبات، ويوجد تشابه بين المعاني الثلاث على الرّغم من تباعدها ظاهريّاً؛ فكثير ما يشبّهون الحب بالدّاء أو العِلّة، وكثيرا أيضاً ما يشبّه المحبّون الحب ببذور النباتات. أمّا غرام، فهي تعني حرفيّاً: التَعلُّق بالشّيء تَعلُّقاً لا يُستطاع التَخلّص منه. وتعني أيضاً "العذاب الدّائم الملازم، وقد ورد في القرآن ﴿إنّ عذابها كان غراما)، والمغرم: المولع بالشيء لا يصبر على مفارقته، وأُغرم بالشيء: أولع به. فهو مُغرم. مفهوم الحب في اللغة إنّ لمفهوم الحب معانٍ عدّة أبانت عنها لغتنا العربية على النحو التّالي: الحب: "نقيض البغض". والحب: الوداد والمحبّة، كالحباب بمعنى: المحبّة والمودّة الحب، وكذا (الحب) بالكسر. والحُب بالضّم: الحب، يقال حبّه وكرامة. والحُباب بالضم: الحب، والحباب أيضاً المحبّة. والحب: بالكسر، الحبيب، وجمع الحب بالكسر: أحباب وحبّان وحبوب وحبّبه، محرّكة. وحبّه يحبّه، بالكسر، فهو محبوب، وأحبّه فهو محب، بالكسر، وهو محبوب على غير قياس، هذا الأكثر، وقد قيل محبّ على القياس، وهو قليل. مفهوم الحب في الاصطلاح قبل أن نتعرّف على تعريفات العلماء للحبّ اصطلاحاً تجدر الإشارة إلى عجزهم عن تعريف هذا المصطلح وإدراك حقيقته، ومن أقدم من أشار إلى عجز التّفسير عن حقيقة المحبّة: (سمنون المحب) ذلك العاشق البغداديّ المتوفّى تقريباً سنة 298هـ؛ إذ قال: "لا يعبّر عن شيء إلا بما هو أرق منه، ولا شيء أرق من المحبّة فما يعبر عنها". ويكاد يتّفق العلماء على أنّ المحبّة لا يمكن تعريفها تعريفاً جامعاً مانعاً. يقول الإمام القشيريّ رحمه الله: "لا توصف المحبّة بوصف ولا تحدّد بحدٍّ أوضح ولا أقرب إلى الفهم من المحبّة، والاستقصاء في المقال عند حصول الأشكال فإذا زاد الاستعجام والاستبهام سقطت الحاجة إلى الاستغراق في شرح الكلام. وبيّن الشيخ محيي الدّين بن عربي رحمه الله، أن تحديد المحبّة لا يتصور لا سيّما وقد اتّصف الله تعالى بها، قال: "واختلف الناس في حدّه، فما رأيت أحداً حدّه بالحد الذاتي، بل لا يتصوّر ذلك، فما حدّه من حدّه إلا بنتائجه وآثاره ولوازمه، ولا سيّما وقد اتّصف به الجناب العزيز وهو الله". تعريف الحب عند المفسّرين تقاربت أقوال المفسّرين في تعريف مصطلح المحبّة، فعرّفها القدماء بأنّها ميل القلب أو النّفس إلى أمر ملذ، وعرّفها المتأخّرون بالانفعال النّفساني، والانجذاب المخصوص بين المرء وكماله، وهذه بعض النّصوص في تعريفهم للمحبّة على سبيل المثال: تعريف الحب عند الرّاغب الأصفهاني الرّاغب الأصفهاني رحمه الله، لم يعرّف الحب كغيره من الأقدمين بالميل بل عرّفه بالإرادة المخصوصة وبالإيثار؛ إذ قال: "المحبّة: إرادة ما تراه أو تظنّه خيراً" فهي: إرادة مخصوصة وليست مطلقة، لذا قال: "وربّما فسّرت المحبّة بالإرادة في نحو قوله تعالى: (فيه رجال يحبون أن يتطهرو) التوبة، 108، وليس كذلك فإنّ المحبّة أبلغ من الإرادة كما تقدّم آنفاً، فكل محبّة إرادة، وليس كل إرادة محبّة". ويعني بذلك أنّ الإرادة أعم والمحبة أخص، وعرّف الرّاغب الاستحباب بالإيثار فقال: "وقوله تعالى: (إن استحبوا الكفر على الإيمان) التوبة، 23، أي: إن آثروه عليه، وحقيقة الاستحباب أن يتحرّى الإنسان في الشيء الّذي يحبّه، واقتضى تعديته بـ (على) معنى الإيثار، وعلى هذا قوله تعالى: (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى)، فصلت، 17). تعريف الحبّ عند الرّازي عرّف الرازي المحبّة بالشّهوة والميل والرّغبة إذ قال: "المحبّة في الشّاهد عبارة عن الشّهوة وميل الطبّع ورغبة النّفس". تعريف الحب عند القاضي عياض عند المحدثين، فقد عرّف القاضي عياض رحمه الله المحبّة في شرح لصحيح الإمام مسلم رحمه الله، قائلاً: "أصل المحبّة الميل لما يوفّق المحب، ونقل في موضع آخر بعض ما قيل في حقيقة المحبّة وتعلّقها بالمحسوسات والمعقولات، من ذلك ما قيل في: "أن حقيقتها الميل إلى ما يوافق الإنسان، إما لاستلذاذه بإدراكه بحواسه الظاهرة، كمحبّة الأشياء الجميلة والمستلذّة والمستحسنة، أو بحاسة العقل، كمحبتّه للفضلاء، وأهل المعروف والعلم، وذوي السير الحسنة، أو لمن يناله إحسان وإفضال من قبله". تعريف الحب عند الحافظ القرطبي الحافظ القرطبي رحمه الله في حديثه عن تنزيه الله تعالى عن الاتّصاف بالمحبّة على ظاهر معناها، وبيانه أنها مؤوّلة في حقّه تعالى ذكر السّبب في ذلك وهو أنّ المحبّة المتعارفة هي حقّناً، إنّما هي ميل لما فيه غرض يستكمل به الإنسان ما نقصه، وسكون لما تلتذُّ به النّفس وتكمل بحصوله". تعريف الحب عند القاضي عبد الجبّار عرّف المعتزلة المحبّة بالإرادة، فالمحبّة والإرادة والرّضا كلّها من باب واحد، قال القاضي عبد الجبّار رحمه الله: "علم أن المحبّ لو كان له بكونه محبّاً صفة سوى كونه مريداً، لوجب أن يعلمها من نفسه، أو يصل على ذلك بدليل، وفي بطلان ذلك دلالة على أنّ حال المحبّ هو حال المريد، ولذلك متى أراد الشيء أحبّه، ومتى أحبّه أراده، ولو كان أحدهما غير الآخر لامتنع كونه محبّاً لما لا يريد، أو مريداً لما لا يحب على بعض الوجوه. ولا يصحّ أن يقال إن المحبّة غير الإرادة. تعريف الحب في المعاجم الفلسفية جاء في المعاجم الفلسفيّة أنّ الحبّ (وهو في الفرنسية: Amour، وفي الإنجليزية Love، وفي اللاتينية Amor)، له معنيان: معنى خاص: وهو أن الحبّ عاطفة تجذب شخصاً نحو شخص من الجنس الآخر، فمصدرها الأوّل الميل الجنسي. معنى عام: وهو أنّ الحبّ عاطفة يؤدّي تنشيطها إلى نوع من أنواع اللذّة، ماديّة كانت أو معنويّة. والحب هو الميل إلى الشيء السار، والغرض منه إرضاء الحاجات الماديّة أو الروحيّة، وهو مترتّب على تخيّل كمال في الشيء السار أو النافع يفضي إلى انجذاب الإرادة إليه، كمحبّة العاشق لمعشوقه، والوالد لولده، وينشأ الحب عن عامل غريزي أو كسبي أو انفعالي مصحوب بالإرادة أو إرادي مصحوب بالتصوّر. والفرق بين الحبّ والرّغبة أنّ الرّغبة حالة آنيّة، أما الحبّ فهو نزوع دائم يتجلى في رغبات متتالية ومتناوبة، وفرّقوا أيضاً بين الحبّ الشّهوانيّ والعذريّ، أو الأفلاطونيّ، أما الشهوانيّ فهو: حب أنانيّ غايته نفع المحب ذاته، وأما الأفلاطونيّ أو المثاليّ أو العذريّ كما تسمّيه العرب فهو حبٌّ محض مجرّد عن الشّهوة والمنفعة، ويطلق اصطلاح (الحب الخالص) على حبّ العبد لله تعالى لأجل ذات الله تعالى لا لمنفعة أو خوف أو أمل، بل لمجرّد ما يتصوّر فيه من الجمال والكمال التّامّين. ولأنّ لذّة الحب لا تتصوّر إلا بعد معرفة وإدراك فقط، أطلق على حبّ الله اسم (الحبّ العقليّ وهو: الحب الناشئ عن المعرفة المطابقة لحقائق الأشياء؛ إذ إنّ هذه المعرفة تولد في نفوسنا فرحاً مصحوباً بتصوّرنا أن الله تعالى علة سرورنا. أسماء الحب ومراحله وضعوا للحب أسماء كثيرة منها: المحبّة، والهوى، والصبوة، والشغف، والوجد، والعشق، والنجوى، والشوق والوصب والاستكانة، والود والخُلّة والغرام والهُيام والتعبد. وهناك أسماء أخرى كثيرة التقطت من خلال ما ذكره المحبّون في أشعارهم وفلتات ألسنتهم وأكثرها يعبّر عن العلاقة العاطفيّة بين الرّجل والمرأة. الهوى يقال إنه ميْل النفس، وفعْلُهُ: هَوِي، يهوى، هَوىً، وأما: هَوَىَ يَهوي فهو للسّقوط، ومصدره الهُويّ. وأكثر ما يستعمل الهَوَى في الحبِّ المذموم، كما في قول القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم (وأمَا من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى * فإنَّ الجَنَّة هي المأْوى) وقد يستعمل في الحب الممدوح استعمالًا مقيّداً، منه قول النبيّ عليه الصلاة والسلام: [لا يؤْمن أحدكم حتى يكون هَواهُ تبعاً لما جئتُ بِه].صحّحه النّووي. وجاء في الصّحيحين عن "عروة بن الزبير" قال: (كانت خولة بنت حكيم: من اللائي وهبن أنفسهنّ للنبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فقالت "عائشة": أما تستحي المرأة أن تهَبَ نفسها للرَّجُل؟ فلمّا نزلت (تُرْجي من تشاء مِنْهُنَّ) (الأحزاب51) قلت: يا رسول الله ما أرى ربَّك إلا يُسارعُ في هواك " الصَّبْوة وهي الميل إلى الجهل، فقد جاء في القرآن الكريم على لسان سيّدنا "يوسف" قول القرآن: (وإلا تَصرفْ عني كيدَهن أصبُ إليهنَّ وأكنُ من الجاهلين).[[[قصة يوسف في السجن|يوسف]]30] والصّبُوة غير الصّبابة الّتي تعني شدّة العشق، ومنها قول الشّاعر: تشكّى المحبّون الصّبابة لَيْتني تحمّلت ما يلقون من بينهم وحدْي الشّغف هو مأخوذ من الشّغاف الذي هو غلاف القلب، ومنه قول الله في القرآن واصفاً حال امرأة العزيز في تعلّقها بيوسف: (قد شغفها حُباً)، قال "ابن عباس" ما في ذلك: دخل حُبّه تحت شغاف قلبها. الوجد هو الحبّ الذي تتبعه مشقّة في النّفس والتّفكير فيمن يحبّه والحزن دائماً. الكَلَفُ هو شدّة التعلّق والولع، وأصل الّلفظ من المشقّة، قال الشّاعر: فتعلّمي أن قد كلِفْتُ بحبّكم ثم اصنعي ما شئت عن علم العشق العشق فرط الحب وقيل هو عجبُ المحبّ بالمحبوب، يكون في عفاف الحبّ ودعارته. المصدر: لسان العرب 4/251. قال الفرّاء: العشق نبت لزج، وسُمّي العشق الذي يكون في الإنسان لِلصُوقهِ بالقلب. الجوى الحرقة وشدّة الوجد من عشق أو حُزْن. الشّوق هو سفر القلب إلى المحبوب، وارتحال عواطفه ومشاعره، وقد جاء هذا الاسم في حديث نبويّ إذ روى عن "عمّار بن ياسر" أنّه صلّى صلاة فأوجز فيها، فقيل له: أوجزت يا " أبا اليقظان " فقال: لقد دعوت بدعوات سمعتهن من رسول الله صلّى الله عليه وسلم" يدعو بهن: [اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني إذا كانت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي، وأسألك خشيتك في الغيب والشّهادة، وأسألك كلمة الحق في الغضب والرّضى، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيماً لا ينفد، وأسألك قرة عين لا تنقطع، وأسألك الرّضى بعد القضاء، وأسألك بَرَد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النّظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مُضرة، ولا فتنة ضالة، اللهم زيِّنَّا بزينة الإيمان، واجعلنا هُداة مهتدين]. وقال بعض العارفين: (لما علم الله شوق المحبين إلى لقائه، ضرب لهم موعداً للقاءٍ تسكن به قلوبهم). الوصب وهو ألم الحب ومرضه، لأن أصل الوصب المرض، وفي الحديث الصّحيح: [ لا يصيب المؤمن من همّ ولا وصب حتى الشوكة يشاكها إلا كفّر الله بها من خطاياه ]. وقد تدخل صفة الديمومة على المعنى، وذكر القرآن: (ولهم عذابٌ واصبٌ) [الصافات9] وقال سبحانه: (وله الدينُ واصباً).[النحل 52] الاستكانة وهي من الّلوازم والأحكام والمتعلّقات، وليست اسماً مختصاً، ومعناها على الحقيقة: الخضوع، وذكر القرآن الاستكانة بقولهِ: (فما استكانوا لربهم وما يتضرعون)[المؤمنون 76]، وقال: (فما وَهَنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضَعُفوا وما استكانوا)[آل عمران146]. وكأنّ المحبّ خضع بكليته إلى محبوبته، واستسلم بجوارحه وعواطفه، واستكان إليه. الوُدّ وهو خالص الحب وألطفه وأرقّه، وتتلازم فيه عاطفة الرأفة والرّحمة، يقول الله تعالى: (وهو الغفور الودود)[البروج14]، ويقول سبحانه: (إن ربي رحيم ودود)[هود90]. الخُلّة وهي توحيد المحبة، وهي رتبة أو مقام لا يقبل المشاركة، ولهذا اختص بها في مطلق الوجود الخليلان "إبراهيم" و"محمد"، ولقد ذكر القرآن ذلك في قولهِ: (واتَخَذَ اللهُ إبراهيم خليلاً)[النساء125]. وصحّ عن النبي محمد بن عبد الله أنه قال: [ لو كنت متّخذاً من أهل الأرض خليلاً لاتّخذت أبا بكر خليلاً، ولكن صاحبكم خليل الرحمن ]. وقيل: لمّا كانت الخلّة مرتبة لا تقبل المشاركة امتحن الله سبحانه نبيه "إبراهيم" - الخليل - بذبح ولده لما أخذ شعبة من قلبه، فأراد سبحانه أن يخلّص تلك الشعبة ولا تكون لغيره، فامتحنه بذبح ولده، فلما أسلما لأمر الله، وقدّم إبراهيم محبّة الله تعالى على محبّة الولد، خلص مقام الخلة وصفا من كل شائبة، فدي الولدُ بالذبح. ومن ألطف ما قيل في تحقيق الخلّة: إنّها سمّيت كذلك لتخلّلها جميع أجزاء الروح وتداخلها فيها، قال الشاعر: قد تخلَّلْتِ مسلك الروح مِني وبذا سُمِّي الخليل خليلاً الغرامُ وهو الحبّ الّلازم، ونقصد باللازم التحمّل، يقال: رجلٌ مُغْرم، أي مُلْزم بالدّين، قال "كُثِّير عَزَّة": قضى كل ذي دينٍ فوفّى غريمه و"عزَّة" ممطول مُعنًّى غريمُها ومن المادّة نفسها قول الله تعالى في القرآن عن جهنّم: (إنَّ عذابها كان غراماً) أي لازماً دائماً. الهُيام وهو جنون العشق، وأصله داء يأخذ الإبل فتهيم لا ترعى، والهيم (بكسر الهاء) الإبل العطاش، فكأنّ العاشق المستهام قد استبدّ به العطش إلى محبوبه، فهام على وجهه لا يأكل ولا يشرب ولا ينام، وانعكس ذلك على كيانه النفسيّ والعصبيّ، فأضحى كالمجنون، أو كاد يجنّ فعلاً.

من هي الجزائر[عدل]

الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية، دولة عربية تقوم على ثوابت وطنية هي الإسلام والعروبة والأمازيغية والأرض والتاريخ الطويل والثقافة المشتركة التي تجمع الأمة الجزائرية.

- تلقب الجزائر ببلد المليون ونصف المليون شهيد، نسبة لعدد شهداء ثورة التحرير الوطني المجيدة المسقية بدمائهم الطاهرة، والتي دامت سبع سنوات ونصف، وتلقب تاريخيا بأرض الاسلام نظر لتعلق شعبها بالإسلام وإنطلاق الفتوحات الإسلامية منها نحو إفريقيا والأندلس.

اللغة: العربية والأمازيغية كلغات وطنية، واللغة العربية كلغة رسمية.

الدين: الإسلام.

عدد السكان يقارب 36 ونصف مليون نسمة.

- بعد إنفصال جنوب السودان عن السودان في 09 يوليو 2011، أصبحت الجزائر أكبر بلد إفريقي وعربي من حيث المساحة.

- الجزائر عضو مؤسس لإتحاد المغرب العربي، منذ سنة 1988.

- الجزائر عضو في جامعة الدول العربية.

- الجزائر عضو في منظمة الأمم المتحدة منذ إستقلالها، في جويلية 1962.

- الجزائر عضو في الإتحاد الإفريقي.

- الجزائر عضو في منظمة الأوبك.

- الجزائر عضو في كثير من المؤسسات العالمية والإقليمية.

- الجزائر بلد السياحة، بقدرات طبيعية وحضارية هائلة. مناخها لطيف يسمح بالنشاط السياحي على مدار السنة.

- تتربع الجزائر على مساحة شاسعة تحتضن بين أطرافها مناظر طبيعية خلابة ومدن عريقة في التاريخ إستلهمت معالمها وحافظت عليها على مر العصور.

- مجاورتها للأسواق الأوروبية الجاذبة للمنتوج السياحي عامل إضافي لترقية الأنواع المختلفة للسياحة بها.

- الجزائر تطل على أكثر من نصف الجهة الجنوبية الغربية للبحر المتوسط وتحد سبع بلدان من إفريقيا تعد ملتقى الطرق لثلاث قارات، مسالك برية، بحرية وجوية تؤهل البلد بوضعه الجغرافي أن يكون على معظم قائمة الرحلات الكبرى.

- تمتد السواحل الجزائرية على طول 1200 كم وتبلغ مساحتها 2.381.740كيلو متر مربع، وتتميز بإختلاف مناطقها وتعدد مزاياها السياحية والثقافية، فهي بلد وقارة يقدم عرضا نادرا، فصول أربعة في يوم واحد ومنتوج سياحي متنوع: صحراء، حمامات، ساحل، مناخ، ثقافة، بيئة، مغارات إستكشاف.

- تتميز الجزائر أيضاً بثروتها الحسية المتميزة المصقلة بالزخم الحضاري المتتالي الذي ترك بصماته على العادات والتقاليد وجذر مكانتها الإنسانية.

- تتوفر البلاد على شبكة هائلة للطرقات، بالاضافة إلى 28 مطار جوي، و14 ميناء بحري.

- درجة الحرارة المتوسطة في الساحل تقارب 18 درجة سيليزية، وتتعدى 30 درجة في فصل الصيف، خاصة خلال شهري جويلية وأغسطس، ومن أكتوبر إلى مايو حرارة متوسطة تميل نسبيا إلى الرطوبة في المناطق الساحلية.

- في الهضاب العليا طقس قاري بدءاً من شهر أكتوبر إلى أفريل وجو بارد تتخلله الأمطار والثلوج على سفوح الجبال، أما في باقي أيام السنة فالجو حار، يفوق في المتوسط 30 درجة سيليزية.

- وفي الصحراء جو حار وجاف على مدار السنة.

- وفي منطقة الهقار والطاسيلي جو صحراوي، درجة الحرارة لطيفة نوعا ما لإرتفاع المنطقة.

الصلاة[عدل]

لصلاة والمناجاة هي الرابطة الوثيقة بين الإنسان والرب، بين المخلوق وخالقه. الصلاة هي الباعث على اطمئنان القلوب المضطربة والمتعبة. الصلاة أساس لصفاء الباطن وتنوير الروح. الصلاة هي استفاضة دائمة من الله منبع ومبدأ كل الخيرات. الصلاة هي الباعث للتخلّص من كل ما هو سيّء ورديء، وتحصيل كل ما هو صالح وجميل. الصلاة هي برنامج صناعة النفس وتهذيبها. الصلاة هي عصارة وخلاصة أصول الدين. وهي مظهر الإسلام في أذكارها وأفعالها المنظمة بعناية. الصلاة جرس منبّه، تشعر بقيمة الوقت وأهمية استثماره في تحمّل المسؤوليات التي كلفنا بها الله.

عندما نصلي؟ • نستحضر عظمة الله وجلاله وضعفنا وذلّنا أمامه. • نتوجّه بقلوبنا وإلى الله ولا يشغل فكرنا سواه. • نفهم معاني ما نقوله وما ترمي اليه أفعالنا وحركاتنا. • نلتفت أنّنا نخاطب محبوبنا وأنّه قريب منا يستجيب لنا. • نختار أفضل الأوقات والأمكنة فلا يشغلنا شيء عن صلاتنا. • ان نقلل من شأن كل يلهينا عن الله ومسؤولياتنا في الحياة

عندما أكبّر:أقول إن الله أكبر من أن يوصف وأكبر من كل قدرة وقوة يمكن أن يخشاها الإنسان. عندما أقول الحمد لله: أقرّ أن كل النعم من الله فكل ثناء وحمد له. عندما أقول سبحان الله: أنزّه الله عن أن يكون له شريك، عن الظلم وأن يكون محتاجاً وناقصاً أو فيه عيب. عندما أقول لا اله الا الله: أي لا أعبد إلا الله ولا رب لي سواه يدبِّر أمور العالم ولا أطيع إلا أوامر الله. عندما أركع:أنحني وأخضع لله تعظيماً لله.وعندما أسجد: أظهر أقصى درجات الخضوع والتذلّل أمام الله الجميل الكامل.

لماذا نصلي؟ إن الله القادر الحكيم خلق الإنسان وجعل له هدف من خلقه. هذا الهدف هو رفعة الإنسان وتكامله اللامتناهي، والعودة إلى الله، وبروز الخصال الحسنة فيه، وتفجير طاقاته وقابلياته الكامنة، وتوظيفها بأجمعها في طريق إصلاح نفسه والعالم. على الإنسان أن يقطع الطريق الذي يوصله إلى الهدف، ويتجنّب كل ما يعيقه. وهذا الطريق هو عبارة عن قوانين الله التي أرسل أنبياءه بها. يحتاج الإنسان إلى أن يذكر الله دوماً أثناء قطعه للطريق حتى لا يغفل عن هدفه ولا ينحرف عن الطريق المستقيم إلى طرق أخرى خادعة. من أهم الأعمال المفعمة بذكر الله، وتوقظ الإنسان وترشده إلى الطريق المستقيم وتحفظه من الضياع والانحراف وتذكره بهدفه في الحياة، هي الصلاة.

فوائد الصلاة: إن الإنسان في غمرة انشغالاته اليومية قد يغفل فتأتي الصلاة لتذكّر المسلم وترسِّخ لديه مضامين ما يحمله دين الإسلام من أصول ومعتقدات وأفكار وتكاليف...، كالتوحيد والمعاد والنبوة والعمل الصالح، ورفض حكومات الظالمين، وقوانينهم وألهتهم المزيفة. يتعرّف المصلي في قراءته أثناء الصلاة على بعض مضامين القرآن فيفتح الباب أمامه لتوثيق ارتباطه بالقرآن والتفكّر في آياته. أثناء الصلاة نحلّق في جوّ من المعنويات والروحية، فلا تعود أنفسنا تركن إلى مشتهياتها الرخيصة. المؤمن والأمة المؤمنة من خلال إقامتها للصلاة لا تكون باحثة عن الله وعبادته فقط بل إنها تستأصل جذور الانحطاط والمعاصي والفساد من النفس والمحيط الاجتماعي. " إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر".

إن الكافرين والظالمين يسعون إلى التسلّط على المسلمين وسلبهم مقتدراتهم وتحريف معتقداتهم وتشويه قيمهم وإفسادهم من خلال فرض ثقافتهم الرخيصة واستعمال آلتهم العسكرية.... لذا يحتاج المسلمون إلى قوّة العزم والإرادة لصدّ هذا الغزو الثقافي والعسكري...وهنا يأتي دور الصلاة لتربط الإنسان الضعيف المحدود بخالقه القوي المطلق والمدبّر لشؤون العالم والذي لا يقف في قباله أي قوة فيستمد منه القوة والعزم ويتحوّل إلى قدرة غير محدودة لا تزول يمكنها أن تواجه العالم بأسره.

تحيي الصلاة في روح المصلي روح العبودية والخضوع أمام الله عز وجل. تزرع الصلاة في روح المصلي السكينة والاطمئنان.

لن أنسى: الله تعالى أصل كل خير وكمال وسعادة، ومن غير الممكن أن يأمرنا إلا بما فيه خير وسعادة عظيمة وكبيرة جداً ، فالصلاة عبارة عن صلة وتواصل مع أصل الخير، فالاتصال يمنحنا القوة والطمأنينة والثبات، ويمنعنا من الانحراف والضياع.

إدراك المعنويات، لمعرفة طعم الصلاة يجب أن نصلي بكيفية معينة، مثلاً: - نفهم المعاني ونتوجه إليها. - تفريغ النفس وقت الصلاة من الانشغالات. - نعرف أننا بمحضر عظيم { تقريب الصورة مثلاً: لو تسنى أن نكون بمحضر عظيم ما حالنا وكيف نتحضّر لهذا اللقاء. }

من يريد أن يعرف حقيقة حبه وعلاقته وارتباطه بالله سبحانه ، من يريد أن يعرف حقيقة الأعمال التي يقوم بها إذا كانت مقبولة عند الله ينظر إلى صلاته ، الصلاة

تكشف حقيقة كل شيء نعمله ( تصرّف خير ، صدقة..) من يشعر أن صلاته غير مميزة أو يؤدّيها بتكلّف معناه أن أعماله كلها شكلية وغير حقيقة.

{ الصلاة عمود الدين إن قبلت قبل ما سواها وإن ردّت ردّ ما سواها}.

الصلاة الحقيقية علامة على تديّن المرء، علامة محبة الله وطاعته. الصلاة فيها بركات كثيرة: طول العمر، سعة الرزق، استجابة الدعاء. المعيار لصحة صلاتنا سلوكنا وأفعالنا إذا كانت موافقة لرضا الله ( إنّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ).

عنوان الصلاة

الصلاة جرس منبّه، ومنذر في مختلف ساعات اللَّيل والنهار. فهي تزوّد الإنسان ببرنامج وتطلب منه تعهّداً، وتعطي لليله ونهاره معنى، وتشعره بقيمة الزمن. إنها تدعوه عندما يكون منشغلاً وغير ملتفت إلى مضيّ الزمن و انقضاء العمر، فترشده إلى انقضاء يوم وشروع آخر، وأنّ عليه أن يجدّ ويتحمّل مسؤولية أكبر وأن يفعل ما هو أهم. لقد انقضى جزء من العمر بلا إستثمار فيجب أن يكون أكثر سعياً وعطاءً، إذ أنّ الهدف عظيم، فلنسع لنيله قبل فوات الأوان.

ومن جهة أخرى، فإنّ نسيان الهدف تحت وطأة المشاغل الماديّة هو أمر واضح وطبيعي. وإن إمكانية الوفاء بجميع التعهّدات الواقعة في طريق الهدف، والملقاة على عاتق الإنسان في كل يوم أمر شبه مستحيل. علاوة على ذلك لا يتوفّر أبداً الزمن الكافي لدراسة جميع متطلّبات وأفكار هذه الرسالة -الرسالة الإسلامية التي تصنع حياة الإنسان وسعادته- في اليوم واللَّيلة فهذه فرصة يستحيل أن تقع في متناول اليد.

الصلاة عصارة وخلاصة أصول هذا الدين. وهي مظهر الإسلام في أذكارها وأفعالها المنظمة بعناية. الامام الخامنئي دام ظله