انتقل إلى المحتوى

ماري لوويد: الفرق بين النسختين

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
التعديل اللاحق ←
تم حذف المحتوى تمت إضافة المحتوى
مرئينص الويكي
اضافة مقالة
وسمان: تمت إضافة وسم nowiki تحرير مرئي
(لا فرق)

نسخة 18:23، 11 أغسطس 2021

ماري لويد المعاصرة
ماري لويد المعاصرة

ماري لويد (الويلزية: Y Fari Lwyd،[1] النطق الويلزي: [əvaːri ˈlʊi̯d]) هي عادة شعبية في جنوب ويلز. يستلزم التقليد استخدام حصان هواية مسمى، وهو مصنوع من جمجمة حصان مثبتة على عمود ويحملها فرد مختبئ تحت قماش الخيش.

تم تسجيل هذه العادة لأول مرة في عام 1800، مع ظهور روايات لاحقة عنها في أوائل القرن العشرين. وفقًا لهؤلاء، كانت ماري لويد تقليدًا يتم إجراؤه في وقت عيد الميلاد من قبل مجموعات من الرجال الذين سيرافقون الحصان في رحلاته في جميع أنحاء المنطقة المحلية، وعلى الرغم من تنوع تركيبة هذه المجموعات، فقد تضمنت عادةً فردًا يحمل الحصان، قائد وأفراد يرتدون زي شخصيات مثل بانش وجودي. كان الرجال يحملون ماري لويد إلى المنازل المحلية، حيث يطلبون الدخول من خلال وسيلة الغناء. يُتوقع من أصحاب المنازل منعهم من الدخول، مرة أخرى من خلال الغناء، وسيواصل الجانبان ردودهما على بعضهما البعض بهذه الطريقة. إذا رجع أصحاب المنازل في النهاية، فسيُسمح للفريق بالدخول وإعطائهم الطعام والشراب.

على الرغم من تسمية العادة بأسماء مختلفة، إلا أنها اشتهرت باسم ماري لويد؛ يبقى أصل هذا المصطلح موضوع نقاش أكاديمي. يعتقد العالم الفولكلوري يورويرث س. بيت أن المصطلح يعني "مريم المقدسة" وبالتالي كان يشير إلى مريم، والدة يسوع، بينما يعتقد زميله الفلكلوري اي سي كاوت أنه من المرجح أن المصطلح كان يعني في الأصل "جراي ماري"، وبالتالي يشير إلى مظهر الخيول. يعتقد عدد من الفلكلوريين السابقين لفحص الموضوع، مثل بيت و إلين إيتلينجر، أن التقليد كان يومًا ما طقوسًا دينية ما قبل المسيحية، على الرغم من تراجع الدعم الأكاديمي لهذا التفسير وسط نقص الأدلة الداعمة. إن عدم وجود إشارات في أواخر العصور الوسطى لمثل هذه الممارسات والتشتت الجغرافي للعديد من تقاليد الحيوانات البريطانية المقنعة - من بينها هودنينغ كينت، وبرود أوف كوتسوولدز، والكرة القديمة، وأولد توب، وأولد هورس في شمال إنجلترا - أدت إلى اقتراحات مستمدة من الترويج الإقليمي لأزياء القرنين السادس عشر والسابع عشر لخيول الهواة بين النخبة الاجتماعية.

على الرغم من تراجع التقليد في أوائل القرن العشرين إلى منتصفه، ويرجع ذلك جزئيًا إلى معارضة بعض رجال الدين المسيحيين المحليين وتغير الظروف الاجتماعية، فقد تم إحياؤه بأشكال جديدة في منتصف القرن إلى الجزء الأخير. ألهم التقليد أيضًا العديد من الصور الفنية، على سبيل المثال، في أعمال الرسام كليف هيكس جنكينز والشاعر فيرنون واتكينز.

الوصف

يتكون ماري لويد نفسه من جمجمة حصان مزينة بشرائط ومثبتة على عمود؛ في الجزء الخلفي من الجمجمة، يتم إرفاق ورقة بيضاء تتدلى لأسفل لإخفاء كل من العمود والفرد الذي يحمل هذا الجهاز.[2] في بعض الأحيان، لم يتم تمثيل رأس الحصان بجمجمة، بل كان مصنوعًا من الخشب أو حتى الورق.[3] في بعض الحالات، كان فك الحصان قادرًا على الفتح والإغلاق نتيجة لربطه بخيط أو رافعة، وهناك روايات عن قطع من الزجاج يتم لصقها في تجاويف العين لبعض الأمثلة التي تمثل العيون.[4] لاحظ أحد المراقبين للتقليد كما تم إجراؤه في لانجينويد خلال القرن التاسع عشر أن التحضير للنشاط كان حدثًا جماعيًا، حيث شارك العديد من السكان المحليين في تزيين ماري لويد.[5]

ماري لويد، خلال احتفال في عام 2006
ماري لويد، خلال احتفال في عام 2006

تم تنفيذ عادة ماري لويد خلال احتفالات الشتاء، وتحديداً حول تواريخ عيد الميلاد ورأس السنة الجديدة[6]. ومع ذلك، فإن التاريخ الدقيق الذي تم فيه تنفيذ العرف اختلف بين القرى، وفي عدد من الحالات تم تنفيذ العرف لعدة ليال متتالية.[7] هناك مثال فريد قدمه حساب من جوير حيث تم دفن الرأس طوال العام، حيث تم حفره فقط لاستخدامه خلال موسم عيد الميلاد.[8]

كانت العادة تبدأ عند الغسق وتستمر في كثير من الأحيان حتى وقت متأخر من الليل.[9] تألفت حفلة ماري لويد من أربعة إلى سبعة رجال، غالبًا ما كان لديهم شرائط ملونة وورود ملحقة بملابسهم وأحيانًا يرتدون وشاحًا عريضًا حول الخصر.[10] عادة ما كان هناك "زعيم" يرتدي ملابس أنيقة ويحمل عصا أو عصا أو سوط، وأحيانًا شخصيات أخرى مثل "ميريمان" الذي يعزف الموسيقى، وبانش وجودي (كلاهما يلعبهما رجال) مع وجوه سوداء؛ غالبًا ما كان بانش يرتدي ملابس زاهية، وكان يحمل مكواة نيران معدنية طويلة وكان لدى جودي قطعة قماش.[11]

كان حزب ماري لويد يقترب من المنزل ويغني أغنية طلبوا فيها الدخول. وبعد ذلك، قدم سكان المنزل الأعذار لعدم تمكن الفريق من الدخول. كان الحزب يغني آية ثانية، ويستمر الجدل بين الجانبين - المعروف باسم بونسيو (شكل من أشكال المعركة الموسيقية) - حتى نفاد أفكار سكان المنزل، وفي ذلك الوقت اضطروا للسماح للحزب بالدخول وإمدادهم بالجعة والطعام.[12] وصف حساب من نانتجارو مثل هذا الأداء، حيث تتسبب شخصيات بانش و جودي في إحداث ضوضاء، مع قيام لانجينويد بالنقر على الأرض على إيقاع الموسيقى والقرع على الباب باستخدام لعبة البوكر، بينما تقوم جودي بتنظيف الأرض، وجدران المنزل، ونوافذ مع مكنسة. كان على أصحاب المنازل أن يعدوا بانش بأنه لن يلمس موقدهم قبل دخوله المبنى،[13] وإلا كانت العادات المحلية أنه قبل مغادرته كان يشعل النار بوكره.[14] ومع ذلك، في حالة لانجينويد، لم يكن هناك تفاعل بين أفراد الأسرة والفرقة، ولكن تم منح الأخيرة عادةً الدخول تلقائيًا بعد غناء أول بيت من أغنيتهم.[15]

بمجرد الدخول، استمر الترفيه مع ماري لويد وهي تتجول في الصهيل وتلتقط فكيها، مما تسبب في فوضى وتخويف الأطفال (وربما حتى الكبار) بينما تظاهر القائد بمحاولة كبح جماحها. لعب الميريمان الموسيقى ورفه على أصحاب البيوت.[16] يعتقد الفلكلوري لورويرث بيت أنه في الأمثلة المسجلة من جلامورجان، كان من الواضح أن تقليد ماري لويد أصبح "يتعذر تمييزه" عن ممارسة الإبحار، على الرغم من أنه أضاف أنه لا تزال هناك بعض الأمثلة على الإبحار التي لم تشمل ماري لويد[17] وأضاف أن الروابط بين ماري لويد والإبحار كانت واضحة أيضًا من الأمثلة المسجلة في جزء آخر من ويلز، مما يعني أن ماري لويد تمثل نوعًا مختلفًا من عادة الإبحار الأوسع التي تم العثور عليها في جميع أنحاء بريطانيا.[18]

التنمية في وقت مبكر

علم أصول الكلمات

تشيبستو ماري لويد في 2014
تشيبستو ماري لويد، في 2014

معظم المصادر المسجلة تسمي هذا العرف ماري لويد.[19] اعتبر جونز أن هذه ترجمة لـ "مريم العذراء"، وبالتالي إشارة إلى مريم العذراء، والدة يسوع، وهي شخصية دينية رئيسية في الكنيسة الكاثوليكية، والكنيسة الأرثوذكسية، وآخرين.[20] على الرغم من ترجمتها بشكل مختلف قليلاً، مثل "مريم المقدسة"، أيد بييت وجهة النظر هذه.[21] على الرغم من أن بعض معارفه اقترحوا لاحقًا أن استخدام ماري لماري لم يكن معروفًا في ويلز قبل الإصلاح البروتستانتي، فقد واجه هذه الانتقادات بملاحظة أن مصطلح ماري كان يستخدم للإشارة إلى العذراء في منتصف القرن الرابع عشر. كتاب كارمارثين، وبالتالي يشهد على استخدامه المبكر في الويلزية.[22] ومع ذلك فقد وافق على أنه خلال فترة القرون الوسطى ربما كان المصطلح مقصورًا إلى حد كبير على الشعراء، نظرًا لعدم وجود دليل على استخدامه بين اللهجة الشائعة في هذه الفترة.[23]

بالنظر إلى أن لويد هي الكلمة المعتادة لكلمة "gray" في اللغة الويلزية وأن المتحدثين الويلزيين قد تعرضوا للكلمة الإنجليزية "mare"، كان هناك اقتراح بديل نظر فيه بييت وهو أن مصطلح ماري لويد كان يعني في الأصل "Gray Mare".[24] سيكون لهذا التفسير الاشتقاقي أوجه تشابه مع اسم تقليد حصان مقنع مماثل موجود في أيرلندا وجزيرة مان، والتي تُعرف في الأيرلندية باسم Láir Bhán وفي مانكس باسم Laare Vane، وفي كلتا الحالتين تعني "White Mare".[25] في البداية كان يعتقد أن "هناك الكثير مما يمكن قوله عن هذا الاقتراح"،[26] اعتنقه بيتي بالكامل لاحقًا.[27] يعتقد كاوت بالمثل أن "Gray Mare" كان المعنى الأصلي الأكثر ترجيحًا للمصطلح، مشيرًا إلى أن ماري لويد يبدو أنه يمثل حصانًا وأن عادات الخيول المماثلة في إنجلترا المجاورة، مثل تقليد القلنسوة في ايست كينت، أشارت أيضًا إلى للخيول بأسمائها.[28] اقترح بييت أنه حتى لو كان مصطلح ماري لويد قد أشار في الأصل إلى "غراي ماري"، فمن الممكن أن يكون مرتبطًا بماري في الثقافة الشعبية الشعبية بعد الإصلاح، وبالتالي شرح سبب الإشارة إلى ماري في كلمات بعض الناجين. كانت الأغاني الويلزية تبحر.[29]

اقتراح آخر هو أن ماري لويد مشتق من المصطلح الإنجليزي Merry Lude، في إشارة إلى لعبة مرح.[30] عارض بييت هذه الفكرة، بحجة أنه إذا تم تحويل الأخيرة إلى ويلز فإن النتيجة ستكون merri-liwt أو merri-liwd.[31] رفض بيتي أيضًا الفكرة التي تم اقتراحها عليه بأن مصطلح ماري في هذا السياق مشتق من موريس،[32] في إشارة إلى رقصة موريس. سبب آخر للشك في هذه الفكرة هو أنه لا توجد صلة تاريخية معروفة بين ماري لويد، التي تم العثور عليها في جنوب ويلز، ورقصة موريس، التي تركزت في شمال البلاد.[33]

في حالات أخرى مسجلة، تم إعطاء عادة ماري لويد أسماء مختلفة، مع تسجيلها كـ "y Wasail The Wassail" في أجزاء من كارمارثينشاير.[34] في النصف الأول من القرن التاسع عشر، تم تسجيلها في بيمبروكشاير تحت اسم "y March The Horse" و "y Gynfas-farch "The Canvas Horse".[35] في حساب واحد من West Glamorgan، أطلق الرأس على aderyn bee [bi؟] y llwyd، أي "Grey Magpie" ،[36] على الرغم من أن هذا قد يكون بسبب خطأ من جانب المسجل، الذي كان من الممكن أن يربك الحصان توجه إلى aderyn pica llwyd، وهو طائر اصطناعي في شجرة كان يحمله البحارة في نفس المنطقة.[37]

لاحظ أنه في اللغة الويلزية الحديثة، يشار إلى ماري لويد بمقال محدد y، والذي يتسبب لاحقًا في حدوث طفرة طرية من m إلى f (النطق الويلزي: [v]).[38]

الأصول

ماري لويد في احتفالات عيد القديس ديفيد 2013 في لوس أنجلوس.
ماري لويد في احتفالات عيد القديس ديفيد 2013 في لوس أنجلوس.

بافتراض أن العادة هي "بقاء بعض الطقوس أو المراسم الشعبية القديمة"، في عام 1888، اقترح ديفيد جونز أن أصولها كانت مسيحية، وأنها كانت ذات يوم جزءًا من احتفالات عيد الحمار، إحياءً لذكرى الرحلة في مصر مريم والقديس يوسف التي تم تحديدها تاريخيا في 14 يناير. وفقًا لفكرة جونز، تمثل ماري لويد نفسها الحمار الذي ركبت ماري عليه أثناء القصة.[39]

كان من رأي بييت أن ماري لويد كانت "بلا شك بقاء لتقليد ما قبل المسيحية" الذي انتشر ذات مرة في جميع أنحاء بريطانيا وأجزاء أخرى من أوروبا، والتي - بعد أن نجت من تنصير بريطانيا - أعيدت تسميتها ماري لويد في إشارة إلى مريم العذراء في العصور الوسطى.[40] وأعرب عن رأي مفاده أن العادة الأصلية كانت "مروعة في الأصل والنية" وأنه منذ تاريخ مبكر كانت مرتبطة بالإبحار.[41] وافق كاوتي على أنه من "المعقول قبول" أن رأس ماري لويد أصبح مرتبطًا بتقليد إبحار مستقل، لكنه قال إن الارتباط بمريم العذراء غير ضروري.[42] اقترح بيرس أيضًا إمكانية تعرض تقليد ماري لويد في أجزاء من جلامورجان ومونماوثشاير لتأثير المسرحيات الغامضة، وبالتالي شرح سبب احتواء الأمثلة المسجلة لاحقًا من تلك المقاطعات على شخصيات معروفة باسم "الرقيب" و "ميريمان".[43]

كما اقترح الفلكلوري تريفور إم أوين أن ماري لويد كانت ممارسة "ربما كان لها أصل ديني (إذا كان ما قبل المسيحية)"، مضيفًا أنه بحلول الوقت الذي تم تسجيلها فيه ، أصبحت "خالية من محتواها الديني" .[44] اعتناق أيضًا اقتراح بييت للأصول القديمة، اعتقدت إيلين إيتلينجر أن ماري لويد تمثل "حصان الموت"، كما يرمز إليه القماش الأبيض الذي كان يرتديه حامله،[45] مما يشير إلى أنه كان يستخدم في الأصل في طقوس ما قبل المسيحية للاحتفال مهرجان سمحين.[46] اقترحت الفلكلورية كريستينا هولي أن هذه "الشخصية القديمة" كانت ذات يوم "مصدرًا للخصوبة".[47] ومع ذلك، بعد عام 1970، انتهى الاتجاه الفولكلوري لتفسير تقاليد هواية الخيول على أنها نجاة ما قبل المسيحية، حيث جاء العلماء للتعبير عن مزيد من الحذر بشأن اقتراح أصول لمثل هذه العادات.[48]

كانت ماري لويد جزءًا من تقليد أوسع "للحيوان المقنع" الذي حدده عالم الفولكلوري إي سي كاوتي على أنه موجود بأشكال مختلفة في أجزاء مختلفة من بريطانيا.[49] كانت السمات المشتركة لهذه العادات هي استخدام حصان هواية، والأداء في وقت عيد الميلاد، وأغنية أو بيان منطوق يطلب الدفع، واستخدام فريق يضم رجلًا يرتدي ملابس نسائية.[50] ومن الأمثلة ذات الصلة تقليد تغطية القلنسوات في إيست كينت في جنوب شرق إنجلترا.[51] في منطقة على طول الحدود بين ديربيشاير ويوركشاير، كان تقليد "أولد توب" يبرز مجموعات تطرق على الأبواب قرب عيد الميلاد تحمل حصان هواية له رأس ماعز.[52] رسم هول أوجه التشابه بين غطاء الرأس وتقليد عيد الميلاد الثور المسجل في دورست وجلوسيسترشاير.[53] في جنوب غرب إنجلترا، هناك تقليدان موجودان في هواية الخيول - مهرجان Padstow 'Obby' Oss و ماينهيد هوبي هورس - والذي لا يقام في وقت عيد الميلاد ولكن في عيد العمال.[54] على الرغم من أن أصول هذه التقاليد غير معروفة على وجه اليقين، إلا أن عدم وجود أي إشارات متأخرة في العصور الوسطى لمثل هذه الممارسات قد يوحي بأنها نشأت من موضة النخبة الموثقة لخيول هواية في القرنين السادس عشر والسابع عشر.[55] في هذا، قد تكون تقاليد الحيوانات ذات القلنسوة قابلة للمقارنة مع تقاليد رقص موريس في إنجلترا، والتي أصبحت "جنونًا على مستوى الأمة" في القرنين السادس عشر والسابع عشر قبل أن تتطور إلى "مجموعة من التقاليد الإقليمية المحددة بحدة".[56]

التغطية الإقليمية

اللوحة الحديثة لماري لويد
اللوحة الحديثة لماري لويد

في رسم خرائط توزيع مظاهر ماري لويد، أشار كاوتي إلى أنه كان بشكل أساسي عادة مرتبطة بجلامورجان، مع ثلثي الحالات التي تقع داخل تلك المقاطعة. امتدت العادة شرقًا إلى الوديان الصناعية في مونماوثشاير، حيث جاء الحساب الأكثر شرقية من مونماوث نفسها؛ هذه الرواية هي أيضًا واحدة من أقدم الروايات.[57] تم العثور على عدد من الأمثلة أيضًا في كارمارثينشاير،[58] مع مثال واحد موجود في كل من بريكنوكشاير وسيريديجيون.[59] هناك سجل واحد للعرف الذي يتم إجراؤه في شمال ويلز، في مثال من ريكسهام، والذي يعتقد كاوتي أنه نتيجة لرجل من جلامورجان جلب معه هذه العادة أثناء انتقاله شمالًا.[60] في السابق، حذر بيت من أن الغياب المقارن للأمثلة المسجلة من ميد وشمال ويلز لم يكن دليلًا على أن تقليد ماري لويد لم يكن موجودًا في تلك المناطق.[61]

رأى كاوتي أنه "لا يوجد سبب واضح" لتوزيع عادة ماري لويد، التي تتخلل العديد من السمات الثقافية المحلية.[62] تلك المناطق التي تم العثور عليها لا ترتبط بأي تمييز بين المناطق الناطقة باللغة الإنجليزية والمناطق الناطقة باللغة الويلزية في جنوب ويلز.[63] ومع ذلك، فقد أقر بوجود "تطابق معقول" بين المناطق التي تم فيها تسجيل ماري لويد والمناطق التي تم استخدامها لإنتاج المعادن في القرن الرابع عشر.[64] لذلك اقترح احتمال أن يكون قد تم تنفيذ ذلك من قبل عمال مناجم الفحم والحديد في غرب جلامورجان وكارمارثينشاير وغرب مونماوثشاير، وأنه من الممكن أن ينتشر في تلك القرى حيث تم تصنيع السلع باستخدام تلك المعادن.[65]

المظاهر المسجلة

صورة لماري لويد من لانجينويد، جلامورجان، خلال أوائل القرن العشرين. التقطت الصورة بين عامي 1904 و 1910
صورة لماري لويد من لانجينويد، جلامورجان، خلال أوائل القرن العشرين. التقطت الصورة بين عامي 1904 و 1910

القرنان الثامن عشر والتاسع عشر

ظهر أقدم حساب منشور لماري لويد في عام 1800 في جولة جيه إيفانز عبر جزء من شمال ويلز، في عام 1798، وفي أوقات أخرى.[66] على الرغم من أن الكتاب نفسه ركز على شمال ويلز، إلا أن الفصل الذي تم تضمين المقطع فيه ناقش لغة وعادات ويلز بشكل عام.[67] في هذا القسم ، ذكر إيفانز ما يلي:

رجل في يوم رأس السنة، يرتدي البطانيات وغيرها من الزخارف، برأس متقن كالحصان، وحفلة تحضره، يطرق باب القبول، وقد حصل هذا، وهو يركض في جميع أنحاء الغرفة بضوضاء مخيفة غير مألوفة، وهو ما قامت به الشركة الإقلاع عن الذعر الحقيقي أو المزعوم؛ سرعان ما يتعافون، ومن خلال تلاوة آية من بعض الرعاة، أو، في حالة عدم دفع مكافأة صغيرة، يحصلون على القبول.[68]

عاد إيفانز إلى العادة في عام 1804 في عمله "رسائل مكتوبة أثناء جولة عبر جنوب ويلز، في عام 1803، وفي أوقات أخرى". هنا قدم مناقشة أوضح من ذي قبل، مما يوضح أن الفرق المصاحبة لرجل يرتدي زي حصان أو ثور تجولت في المنطقة المحلية من عيد الميلاد حتى اليوم الثاني عشر، وتم إعطاؤهم الطعام أو المال لترك أصحاب المنزل بمفردهم.[69]

ظهرت ماري لويد بعد ذلك في حساب عام 1819 من ويست جلامورجان، حيث كان يُطلق على ماري لويد نفسها اسم اديرين بي ي لويد (تقريبًا "العقعق الرمادي") وكان برفقتها "ثلاثة أو أربعة شركاء في أرباح الرحلة الاستكشافية، وهم بالتناوب على الحصان أو العريس أو الحاضرين ".[70]

وقد اقترح أن إحياء الميثودية الويلزية ساهم في تراجع كل من ماري لويد وعدد من العادات الشعبية الويلزية الأخرى.[71] في عام 1802، نشر عازف القيثارة إدوارد جونز من ميريونيثشاير كتابًا أعرب فيه عن أسفه للتأثير المدمر الذي كان للواعظين المسيحيين على العادات الشعبية الويلزية، والتي كانوا ينتقدونها باعتبارها آثمة. في رأيه، "النتيجة هي أن ويلز ، التي كانت في السابق واحدة من أكثر البلدان سعادةً وسعادةً في العالم، أصبحت الآن واحدة من أكثر البلدان رعباً".[72] يعكس هذا الرأي، في عام 1852، أدان القس ويليام روبرتس، القس المعمداني في بلايناو جوينت، ماري لويد والعادات الأخرى ذات الصلة بأنها "مزيج من مراسم باغان القديمة والبوبية ... أتمنى هذه الحماقة، وجميع الحماقات المماثلة، وأنهم لا يجدون مكانًا في أي مكان سوى متحف المؤرخ والأثري ".[73]

اقترح أوين أن تراجع العرف كان أيضًا نتيجة لتغير الظروف الاجتماعية في جنوب ويلز. وجادل بأن عادة ماري لويد كانت تبحر "أعطت وسيلة معتمدة لدخول منازل الجيران في ثقافة كان فيها عدد قليل من التجمعات العامة - على الأقل في قلب الشتاء - حيث يمكن إطلاق روح البهجة لهذا الموسم" .[74] علاوة على ذلك ، اقترح أن هدايا الطعام والشراب، وأحيانًا المال "ساعدت بلا شك على تعزيز الشعور بالمجتمع بين سكان الريف وفي نفس الوقت إظهار ذلك".[75] جادل بأن الظروف الاجتماعية المتغيرة غيرت الطرق التي يحتفل بها الناس في جنوب ويلز بعيد الميلاد، وبالتالي ساهمت في تراجع العادات الشعبية.[76]

إحياء القرن العشرين

لقطات من بيراوينسيو على درجات متحف تشيبستو في عام 2014

في مقال نُشر عام 1935 حول موضوع ماري لويد، ذكر بيتي أن التقليد "لا يزال يُقابل؛ يُمارس في منطقة كارديف، بريدجند، لانجينويد، نيث ومناطق أخرى في جلامورجان".[77] سلط الضوء على مثال من عشية عيد الميلاد عام 1934، حيث شوهدت ماري لويد تؤدي إلى جانب اثني عشر مطربًا على الأقل في متجر كيميائي في مومبلز، سوانسي.[78] أعرب إيتلينجر لاحقًا عن وجهة نظر مفادها أن "الدكتور بيت يستحق خالص امتنان جميع طلاب العلم الشعبي لأنه تغلغل ببسالة في الألغاز المحيطة بماري لويد."[79]

ذكر المؤرخ رونالد هاتون أن تقليد ماري لويد بدا وكأنه قد انتهى في أوائل القرن العشرين. في منتصف ذلك القرن تم إحياؤه في لانجينويد.[80] في عام 1967، نشرت لويس بليك رسالة في مجلة English Dance and Song أشارت فيها إلى أن ماري لويد ظهرت في كل ليلة عيد الميلاد في بارلي ماو إن في غريغ بنلين، بالقرب من كاوبريدج، حيث أبقى رجل يدعى جون ويليامز العادة على قيد الحياة على مدى الستين عامًا الماضية.[81] أوضحت بليك أيضًا أنها تعتقد أن هذه العادة لا تزال تُؤدى في عدة قرى في منطقة مايستيج في جلامورجان.[82] خلال السبعينيات، علق هول قائلاً إن التقليد لا يزال موجودًا في جلامورجانشاير وكارمارثينشاير.[83]

خلال الثمانينيات، ظهرت أشكال متجددة من تقليد ماري لويد في كيرفيلي، لانتريسانت، وسانت فاجانز، وكلها تقع في نفس المنطقة الحدودية بين فالي والجبال.[84] وتعليقًا على مثال لانتريسانت، الذي تم افتتاحه في عام 1980، أشار ميك تيمس إلى أن هذه العادة "أعادت ترسيخ نفسها بقوة لدرجة أن هناك شكاوى إذا فاتتها أي من مكالماتها العادية".[85] وأشار إلى أنه في عام 1991 تم نقل لانتريسانت ماري لويد إلى واين كرونايت، وهو مهرجان لعموم سلتيك في جزيرة مان، وأنه تم نقله أيضًا إلى مهرجان لواندر بيران في بيرانبورث في كورنوال.[86] يعتقد هوتون أن العادة عادت للظهور في المناطق الحدودية بين فالي والجبال جزئيًا لأن الناس في جلامورجان سعوا لإعادة تأكيد إحساسهم بالهوية الثقافية أثناء إنهاء صناعاتهم التقليدية، وجزئيًا لأن متحف ويلز الشعبي كان يقع في المنطقة .[87] على نطاق أوسع، كان يعتقد أن إحياء ماري لويد كان في جزء كبير منه بسبب "قوى الوطنية المحلية"، مشيرًا إلى أن وضعًا مشابهًا أدى إلى إحياء تقليد القلنسوة في شرق كينت.[88]

نظم مجلس مدينة أبيريستويث "أكبر ماري لويد في العالم" لاحتفالات الألفية في عام 2000.[89] يحدث مزيج من جمارك ماري لويد وواسيل في بلدة تشيبستو الحدودية بجنوب ويلز كل شهر يناير. تلتقي فرقة من واسيلرز الإنجليزية مع الحدود الويلزية المحلية موريس سايد، العارضون، على الجسر في تشيبستو.[90][91]

في الثقافة

أثارت ماري لويد ردود فعل من الفنون في ويلز. نشر الشاعر فيرنون واتكينز كتابه "قصيدة ماري لويد" في عام 1941. وقد كتب الرئيس أساقفة كانتربري روان ويليامز أن هذه "إحدى القصائد البارزة في القرن، تجمع بين الطقوس الشعبية للعام الجديد، المسيحي القربان المقدس، الحدود المضطربة بين الأحياء والأموات، لتقديم نموذج لما هو الشعر نفسه - العمل الحدودي بين الموت والحياة، العام القديم والجديد، الخبز والجسد.[92]

تم استخدام ماري لويد من قبل الفنان كليف هيكس جينكينز في سلسلة من الرسومات من حوالي عام 2000 والتي ركزت على تحول الحصان / الرجل كنذير كابوس بوفاة والده.[93] كتبت كاتريونا أوركهارت سلسلة من القصائد بعنوان حكاية الفرس والتي نُشرت جنبًا إلى جنب مع صور هيكس جينكينز في عام 2001.[94] في روايتها "الفضة على الشجرة" عام 1977، تضمنت المؤلفة سوزان كوبر مظهرًا من ماري لويد.[95]

عادات ويلز ذات الصلة

في عام 1919، سجل إتش دبليو إيفانز وجود عادة مماثلة كانت موجودة في سولفا، بيمبروكشاير حوالي عام 1840، خلال طفولة والدته. وذكر أن هذه العادة تنطوي على استخدام ما أسماه "ماري لويد"، علاوة على تقديم رسم لها باستخدام ذكريات والدته كأساس، على الرغم من عدم علمه بكيفية استخدام هذا الزي.[96] وفقًا لوصف إيفانز، تألفت ماري لويد هذه من ورقة تم حياكتها معًا على طول جانبين متجاورين لعمل مخروط، ثم تم حشوها بالتبن وتزيينها بأزرار للعيون وقفازات للأذنين، وبالتالي تشبه خطم حيوان. يمكن للفرد إخفاء نفسه تحت الملاءة واستخدام شوكة قش يتم إدخالها في التبن لتعليقه.[97] ظهرت عادة مماثلة في حساب من عام 1897، حيث تم وصف كيان يعرف باسم Bwca Llwyd ("Grey Bogy")؛ اشتملت على رأس حصان مقلد مصنوع من قماش محشو بالتبن، ويتم حمله باستخدام شوكة قش في عشية All Hallow's Eve.[98]

وأشار كاوتي أيضًا إلى مثال العادات الشعبية الويلزية الأخرى التي تصور رأس الحصان، لكنه رأى أن هذه "لا يبدو أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بماري لويد".[99] تم إعداد رأس الحصان بطريقة تشبه ماري لويد لمهرجان الربيع المعروف باسم مينوينتا أو بينوينتا، والذي أقيم في بيمبروكشاير حوالي عام 1820. وكجزء من هذا المهرجان، اجتمع الشباب والشابات في مطحنة لقضاء ليلة ترفيهية .[100] في أواخر القرن التاسع عشر، تم تسجيل تقليد في شمال ويلز عُرف باسم "إعطاء جمجمة"، حيث وُضعت جمجمة حصان أو حمار فوق الباب الأمامي لمنزل المرأة في عيد العمال كعلامة على الازدراء.[101] في أجزاء من ويلز، ظهر رأس حصان - وأحيانًا مع قرون - كجزء من المواكب كريفاري المصممة لعار أولئك الذين اعتبروا أنهم تصرفوا بطريقة غير أخلاقية.[102]

انظر ايضا

روابط خارجية

المراجع

  1. ^ Robin (1989). Welsh folk tales. Cardiff: National Museum of Wales. ISBN:0-7200-0326-1. OCLC:23869781.
  2. ^ Trevor (1978). Management decision making. Boston, MA: Springer US. ص. 81–96. ISBN:978-90-207-0779-3.
  3. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  4. ^ Johannes (1996). Marx oder Weber?. Stuttgart: J.B. Metzler. ص. 73–83. ISBN:978-3-476-01385-9.
  5. ^ Hermentrude (17 نوفمبر 1888). "Rowlandson". Notes and Queries. s7-VI ع. 151: 391–391. DOI:10.1093/nq/s7-vi.151.391b. ISSN:1471-6941.
  6. ^ Peate، Iorwerth C. (1935-06). "88. A Welsh Wassail-Bowl: With a Note on the Mari Lwyd". Man. ج. 35: 81. DOI:10.2307/2789906. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  7. ^ Journal of Periodontology. ج. 49 ع. 12. 1978-12. DOI:10.1902/jper.1978.49.issue-12. ISSN:0022-3492 http://dx.doi.org/10.1902/jper.1978.49.issue-12. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (مساعدة)
  8. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  9. ^ Prema؛ Badrinath، SS (2004). Macular Hole. Jaypee Brothers Medical Publishers (P) Ltd. ص. 186–186. ISBN:978-81-8061-236-7.
  10. ^ Stationary black holes. Cambridge University Press. 25 يوليو 1996. ص. 84–101. ISBN:978-0-521-56735-0.
  11. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  12. ^ Duncan، J.L. (1991-03). "Parasitology for veterinarians 5th edition". British Veterinary Journal. ج. 147 ع. 2: 186–187. DOI:10.1016/0007-1935(91)90113-2. ISSN:0007-1935. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  13. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  14. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  15. ^ "Diverging Torpedo Guns". Scientific American. ج. 59 ع. 25: 392–392. 22 ديسمبر 1888. DOI:10.1038/scientificamerican12221888-392. ISSN:0036-8733.
  16. ^ Prema؛ Badrinath، SS (2004). Macular Hole. Jaypee Brothers Medical Publishers (P) Ltd. ص. 186–186. ISBN:978-81-8061-236-7.
  17. ^ Peate، Iorwerth C. (1943-01). "3. The Pot-Oven in Wales". Man. ج. 43: 9. DOI:10.2307/2792720. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  18. ^ Peate، Iorwerth C. (1943-01). "3. The Pot-Oven in Wales". Man. ج. 43: 9. DOI:10.2307/2792720. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  19. ^ Susan (2002). Clinical Trial Quality Assurance. London: Springer London. ص. 95–135. ISBN:978-1-85233-229-7.
  20. ^ "Correspondence". Scientific American. ج. 59 ع. 25: 389–389. 22 ديسمبر 1888. DOI:10.1038/scientificamerican12221888-389. ISSN:0036-8733.
  21. ^ Peate، Iorwerth C. (1935-06). "88. A Welsh Wassail-Bowl: With a Note on the Mari Lwyd". Man. ج. 35: 81. DOI:10.2307/2789906. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  22. ^ "Science Podcast". Science. ج. 317 ع. 5846: 1939b–1939b. 28 سبتمبر 2007. DOI:10.1126/science.317.5846.1939b. ISSN:0036-8075.
  23. ^ Peate، Iorwerth C. (1943-05). "35. Mari Lwyd: A Suggested Explanation". Man. ج. 43: 53. DOI:10.2307/2791759. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  24. ^ Peate، Iorwerth C. (1943-05). "35. Mari Lwyd: A Suggested Explanation". Man. ج. 43: 53. DOI:10.2307/2791759. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  25. ^ Peate، Iorwerth C. (1963-01). "Marl Lwyd-Láir Brán". Folk Life. ج. 1 ع. 1: 95–96. DOI:10.1179/043087763798255123. ISSN:0430-8778. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  26. ^ Peate، Iorwerth C. (1943-05). "35. Mari Lwyd: A Suggested Explanation". Man. ج. 43: 53. DOI:10.2307/2791759. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  27. ^ Peate، Iorwerth C. (1963-01). "The Society for Folk Life Studies". Folk Life. ج. 1 ع. 1: 3–4. DOI:10.1179/043087763798255006. ISSN:0430-8778. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  28. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  29. ^ Peate، Iorwerth C. (1943-01). "3. The Pot-Oven in Wales". Man. ج. 43: 9. DOI:10.2307/2792720. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  30. ^ Susan (2002). Clinical Trial Quality Assurance. London: Springer London. ص. 95–135. ISBN:978-1-85233-229-7.
  31. ^ Peate، Iorwerth C. (1943-05). "35. Mari Lwyd: A Suggested Explanation". Man. ج. 43: 53. DOI:10.2307/2791759. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  32. ^ Peate، Iorwerth C. (1943-05). "35. Mari Lwyd: A Suggested Explanation". Man. ج. 43: 53. DOI:10.2307/2791759. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  33. ^ Susan (2002). Clinical Trial Quality Assurance. London: Springer London. ص. 95–135. ISBN:978-1-85233-229-7.
  34. ^ Peate، Iorwerth C. (1943-01). "3. The Pot-Oven in Wales". Man. ج. 43: 9. DOI:10.2307/2792720. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  35. ^ Robin (1989). Welsh folk tales. Cardiff: National Museum of Wales. ISBN:0-7200-0326-1. OCLC:23869781.
  36. ^ Susan (2002). Clinical Trial Quality Assurance. London: Springer London. ص. 95–135. ISBN:978-1-85233-229-7.
  37. ^ Trevor (1978). Management decision making. Boston, MA: Springer US. ص. 81–96. ISBN:978-90-207-0779-3.
  38. ^ Robin (1989). Welsh folk tales. Cardiff: National Museum of Wales. ISBN:0-7200-0326-1. OCLC:23869781.
  39. ^ "Diverging Torpedo Guns". Scientific American. ج. 59 ع. 25: 392–392. 22 ديسمبر 1888. DOI:10.1038/scientificamerican12221888-392. ISSN:0036-8733.
  40. ^ Peate، Iorwerth C. (1935-06). "88. A Welsh Wassail-Bowl: With a Note on the Mari Lwyd". Man. ج. 35: 81. DOI:10.2307/2789906. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  41. ^ Peate، Iorwerth C. (1943-01). "3. The Pot-Oven in Wales". Man. ج. 43: 9. DOI:10.2307/2792720. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  42. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  43. ^ Robertson، Jean (1943-05). "The Poems of Owen Felltham". Modern Language Notes. ج. 58 ع. 5: 388. DOI:10.2307/2910385. ISSN:0149-6611. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  44. ^ Otway، Dave؛ Rees، Owen (1987-01). "Efficient and timely mutual authentication". ACM SIGOPS Operating Systems Review. ج. 21 ع. 1: 8–10. DOI:10.1145/24592.24594. ISSN:0163-5980. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  45. ^ Ettlinger، E.؛ Evans، E. Estyn (1944-03). "40". Man. ج. 44: 51. DOI:10.2307/2791857. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  46. ^ Ettlinger، E.؛ Evans، E. Estyn (1944-03). "40". Man. ج. 44: 51. DOI:10.2307/2791857. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  47. ^ Chanussot، G. (1 فبراير 1995). "Evidence for Photoinduced Hole Coupling in BaTiO3:Co". physica status solidi (b). ج. 187 ع. 2: 565–574. DOI:10.1002/pssb.2221870240. ISSN:0370-1972.
  48. ^ Ronald (20 يونيو 1996). The Stations of the Sun. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-820570-8.
  49. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  50. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  51. ^ General References. Elsevier. 1995. ص. 185–186. ISBN:978-0-08-050268-7.
  52. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  53. ^ Monastersky، R. (14 أكتوبر 1995). "Ozone Hole Reemerges above the Antarctic". Science News. ج. 148 ع. 16: 245. DOI:10.2307/4018113. ISSN:0036-8423.
  54. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  55. ^ Ronald (20 يونيو 1996). Hobby-Horse and Horn Dance. Oxford University Press. ص. 81–94. ISBN:978-0-19-820570-8.
  56. ^ Ronald (20 يونيو 1996). Hobby-Horse and Horn Dance. Oxford University Press. ص. 81–94. ISBN:978-0-19-820570-8.
  57. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  58. ^ Menefee، Sam؛ Cawte، E. C.؛ Adlard، John؛ Bawden، Charles (1978-01). "Letters to the Editor". Folklore. ج. 89 ع. 1: 106–109. DOI:10.1080/0015587x.1978.9716095. ISSN:0015-587X. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  59. ^ Menefee، Sam؛ Cawte، E. C.؛ Adlard، John؛ Bawden، Charles (1978-01). "Letters to the Editor". Folklore. ج. 89 ع. 1: 106–109. DOI:10.1080/0015587x.1978.9716095. ISSN:0015-587X. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  60. ^ Menefee، Sam؛ Cawte، E. C.؛ Adlard، John؛ Bawden، Charles (1978-01). "Letters to the Editor". Folklore. ج. 89 ع. 1: 106–109. DOI:10.1080/0015587x.1978.9716095. ISSN:0015-587X. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  61. ^ Peate، Iorwerth C. (1935-06). "88. A Welsh Wassail-Bowl: With a Note on the Mari Lwyd". Man. ج. 35: 81. DOI:10.2307/2789906. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  62. ^ Menefee، Sam؛ Cawte، E. C.؛ Adlard، John؛ Bawden، Charles (1978-01). "Letters to the Editor". Folklore. ج. 89 ع. 1: 106–109. DOI:10.1080/0015587x.1978.9716095. ISSN:0015-587X. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  63. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  64. ^ Menefee، Sam؛ Cawte، E. C.؛ Adlard، John؛ Bawden، Charles (1978-01). "Letters to the Editor". Folklore. ج. 89 ع. 1: 106–109. DOI:10.1080/0015587x.1978.9716095. ISSN:0015-587X. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  65. ^ Menefee، Sam؛ Cawte، E. C.؛ Adlard، John؛ Bawden، Charles (1978-01). "Letters to the Editor". Folklore. ج. 89 ع. 1: 106–109. DOI:10.1080/0015587x.1978.9716095. ISSN:0015-587X. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  66. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  67. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  68. ^ John (1985). The Plight of the Hunter. Boston, MA: Springer US. ص. 403–409. ISBN:978-1-4757-1855-3.
  69. ^ Evans، B A (1 ديسمبر 1978). "Anal canal versus rectal wall sampling". Sexually Transmitted Infections. ج. 54 ع. 6: 441–441. DOI:10.1136/sti.54.6.441-a. ISSN:1368-4973.
  70. ^ Susan (2002). Clinical Trial Quality Assurance. London: Springer London. ص. 95–135. ISBN:978-1-85233-229-7.
  71. ^ Friedman، Morton H.؛ Deters، Owen J. (1 فبراير 1987). "Correlation Among Shear Rate Measures in Vascular Flows". Journal of Biomechanical Engineering. ج. 109 ع. 1: 25–26. DOI:10.1115/1.3138637. ISSN:0148-0731.
  72. ^ Rowe، N.؛ Owen، Frank؛ Jones، Ron (1987). "Modern Analytical Techniques". The Statistician. ج. 36 ع. 1: 68. DOI:10.2307/2988287. ISSN:0039-0526.
  73. ^ Friedman، Morton H.؛ Deters، Owen J. (1 فبراير 1987). "Correlation Among Shear Rate Measures in Vascular Flows". Journal of Biomechanical Engineering. ج. 109 ع. 1: 25–26. DOI:10.1115/1.3138637. ISSN:0148-0731.
  74. ^ LEE، M. OWEN (1987). "QUARTERLY QUIZ Opera Cruise". The Opera Quarterly. ج. 5 ع. 4: 67–69. DOI:10.1093/oq/5.4.67. ISSN:0736-0053.
  75. ^ LEE، M. OWEN (1987). "QUARTERLY QUIZ Opera Cruise". The Opera Quarterly. ج. 5 ع. 4: 67–69. DOI:10.1093/oq/5.4.67. ISSN:0736-0053.
  76. ^ LEE، M. OWEN (1987). "QUARTERLY QUIZ Opera Cruise". The Opera Quarterly. ج. 5 ع. 4: 67–69. DOI:10.1093/oq/5.4.67. ISSN:0736-0053.
  77. ^ Peate، Iorwerth C. (1935-06). "88. A Welsh Wassail-Bowl: With a Note on the Mari Lwyd". Man. ج. 35: 81. DOI:10.2307/2789906. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  78. ^ Peate، Iorwerth C. (1935-06). "88. A Welsh Wassail-Bowl: With a Note on the Mari Lwyd". Man. ج. 35: 81. DOI:10.2307/2789906. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  79. ^ Ettlinger، Ellen (1944-07). "74. The Occasion and Purpose of the 'Mari Lwyd' Ceremony". Man. ج. 44: 89. DOI:10.2307/2791738. ISSN:0025-1496. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  80. ^ Ronald (20 يونيو 1996). The Stations of the Sun. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-820570-8.
  81. ^ Blake، V.E. Jr. (1 يناير 1967). "AEROSPACE NUCLEAR SAFETY". {{استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب |دورية محكمة= (مساعدة)
  82. ^ Ronald (20 يونيو 1996). The Stations of the Sun. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-820570-8.
  83. ^ Chanussot، G. (1 فبراير 1995). "Evidence for Photoinduced Hole Coupling in BaTiO3:Co". physica status solidi (b). ج. 187 ع. 2: 565–574. DOI:10.1002/pssb.2221870240. ISSN:0370-1972.
  84. ^ Ronald (20 يونيو 1996). The Stations of the Sun. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-820570-8.
  85. ^ "TEMS-ISIE 2019 Program". 2019 IEEE International Symposium on Innovation and Entrepreneurship (TEMS-ISIE). IEEE. 2019-10. DOI:10.1109/tems-isie46312.2019.9074182. ISBN:978-1-7281-0435-5. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  86. ^ "TEMS-ISIE 2019 Program". 2019 IEEE International Symposium on Innovation and Entrepreneurship (TEMS-ISIE). IEEE. 2019-10. DOI:10.1109/tems-isie46312.2019.9074182. ISBN:978-1-7281-0435-5. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  87. ^ Ronald (20 يونيو 1996). The Stations of the Sun. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-820570-8.
  88. ^ Ronald (20 يونيو 1996). The Stations of the Sun. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-820570-8.
  89. ^ "Edwards, Huw, (born 18 Aug. 1961), Presenter: BBC News at Ten (formerly Ten O'Clock News), since 2003; BBC News at Five, since 2006; The Wales Report, since 2012". Who's Who. Oxford University Press. 1 ديسمبر 2007.
  90. ^ Intangible cultural heritage and creative arts. Routledge. 5 ديسمبر 2014. ص. 101–122. ISBN:978-0-203-79060-1.
  91. ^ "Morgan, Major Sir David Hughes-, (16 Aug. 1871–16 March 1941), late 3rd South Wales Borderers; Chairman of Western Mail and Echo, Cardiff; Chairman Chepstow Race Club; Mayor of Tenby for eight years". Who Was Who. Oxford University Press. 1 ديسمبر 2007.
  92. ^ D (2006). Preface. Elsevier. ص. ix–x. ISBN:978-0-08-045154-1.
  93. ^ Prat, Jacques. Benezit Dictionary of Artists. Oxford University Press. 31 أكتوبر 2011.
  94. ^ Tim (2001). Stile rappresentativo. Oxford Music Online. Oxford University Press.
  95. ^ "Printing Orders for Under the Greenwood Tree Published by Chatto and Windus and Macmillan". Under the Greenwood Tree: 369–372. 15 أغسطس 2019. DOI:10.1017/9781316105351.046.
  96. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  97. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  98. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  99. ^ Menefee، Sam؛ Cawte، E. C.؛ Adlard، John؛ Bawden، Charles (1978-01). "Letters to the Editor". Folklore. ج. 89 ع. 1: 106–109. DOI:10.1080/0015587x.1978.9716095. ISSN:0015-587X. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  100. ^ Menefee، Sam؛ Cawte، E. C.؛ Adlard، John؛ Bawden، Charles (1978-01). "Letters to the Editor". Folklore. ج. 89 ع. 1: 106–109. DOI:10.1080/0015587x.1978.9716095. ISSN:0015-587X. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |date= (مساعدة)
  101. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
  102. ^ Cawte، Betty؛ Cawte، David (4 فبراير 2020). "Edwin Christopher Cawte". BMJ: m412. DOI:10.1136/bmj.m412. ISSN:1756-1833.
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=ماري_لوويد&oldid=54820167»