دين

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
(تم التحويل من ديانة)
اذهب إلى: تصفح, البحث
عدد من الرموز الدينية: من اليمين إلى اليسار
الأوم، نجمة داود، الصليب
التوري، عجلة دارما، الهلال والنجمة
أهيمسا، النجمة البهائية، الخامدا.

الدين، مصطلح يطلق على مجموعة من الأفكار والعقائد التي توضح بحسب معتنقيها الغاية من الحياة الكون، كما يعرّف عادة بأنه الاعتقاد المرتبط بما وراء الطبيعة الإلهيات، كما يرتبط بالأخلاق [1]، الممارسات والمؤسسات المرتبطة بذلك الاعتقاد. وبالمفهوم الواسع، عرّفه البعض على أنه المجموع العام للإجابات التي تفسر علاقة البشر بالكون. وفي مسيرة تطور الأديان، أخذت عددا كبيرة من الأشكال في الثقافات المختلفة وبين الأفراد المختلفين. أما في عالم اليوم، فإن عددا من ديانات العالم الرئيسية هي المنتشرة والغالبة. كلمة دين تستعمل أحيانا بشكل متبادل مع كلمة إيمان أو نظام اعتقاد، ولكن الدين يختلف عن العتقاد الشخصي من ناحية أنه يتميز بالعمومية. معظم الأديان تنظم السلوكيات، بما في ذلك التسلسل الهرمي الديني، تعريف ما يشكل الالتزام أو العضوية في هذا الدين، عقد اجتماعات منتظمة أو خدمات لأغراض تبجيل الإله أو للصلاة، الأماكن المقدسة (الطبيعية أو المعمارية)، الكتب المقدسة. ممارسة الدين ممكن أن تشمل أيضا خطب، أنشطة الاحتفال بإله أو آلهة، التضحيات والمهرجانات والأعياد، الخدمات الجنائزية والخدمات الزواج، والتأمل والموسيقى والفن، والرقص، والخدمة العامة، أو الجوانب الأخرى من الثقافة الإنسانية.

لقد تم تطوير الدين عبر أشكال مختلفة في شتى الثقافات. بعض الديانات تركز على الاعتقاد، في حين يؤكد آخرون على الجانب الواقعي. وبعض الديانات ركزت على الخبرة الدينية الذاتية للفرد، في حين يرى البعض الآخر أن أنشطة المجتمع الدينية تعتبر ذات أهمية أكثر. وبعض الديانات تدعي أنها ديانات عالمية، معتبرةً قوانينها وعلم الكونيات الذي هو طابعها أنه ملزمة على كل البشر. ويتضح ارتباط الدين مع المؤسسات العامة مثل المستشفيات، والتعليم، والأسرة، والحكومة، والسياسية. وقد قال علماء الانثروبولوجيا جون موناغان و بيتر جست: "يبدو واضحا أن شيئا واحدا (الدين أو المعتقد) يساعدنا على التعامل مع مشاكل الحياة البشرية الهامة. هناك طريقة واحدة مهمة, (اكتمال المعتقدات الدينية) من خلال تقديم مجموعة من الأفكار حول كيف ولماذا تم وضع العالم معا, والتي تسمح للناس باستيعاب الهم والتعامل مع المحن". [2]

محتويات

[عدل] أصل الكلمة

الدِين أو الدِيانة, ((من دان خضع وذل ودان بكذا فهي))ديانة وهو دين، وتدين به فهو متدين, إذا أطلق يراد به: ما يتدَين به البشر، ويدين به من اعتقاد وسلوك؛ بمعنى آخر، هو طاعة المرء والتزامه لما يعتنقه من فكر ومبادئ. الدين في مصطلح اللغة العربية: هي العادة والشأن. والتدين: الخضوع والاستعباد، ينبني على الدين المكافأة والجزاء، أي يجازى الإنسان بفعله وبحسب ما عمل عن طريق الحساب. ومنه صفة الديان التي يطلقها الناس على خالقهم؛ وجمع كلمة دين: أديان. فيقال: دانَ بديانة وتدين بها، فهو متدين، والتدين: إذا وكل الإنسان أموره إلى دينه.

الدين يتمثل بالطاعة والانقياد، فرجال الدين: هم المطيعون المنقادون، كما يحمل الدين الإنسان ما يكره، ومن هذا الباب تأتي كلمة الدَين (القرض): إِما بالأخذ أو العطاء ما كان له أجل، كما أجله الجزاء والحساب والعبادة والطاعة والمواظبة والقهر والغلبة والاستعلاء والسلطان والملك والحكم والتسيير والتدبير والتوحيد، وجميع ما يتعبد به للإله، من مذاهب وورع وإجبار، فالإله هو الديان: أي القهار، والقاضي، والحاكم، والسائس، والحاسب، والمجازي الذي لا يضيع عملاً، بل يجزِي بالخيرِ والشرِ. ففي الديانة: عزة ومذلة، وطاعة وعصيان، وعادة في الخير أو الشر، والابتلاء.

أما إذا قرأنا الكلمة بفتح الدال وسكون الياء, أصبح الأمر متعلقا بأمانة في رقبة: فالدين مبلغ من المال مقترض لأجل سد الحاجة. فصاحب الدين يطالب بمستحقاته من المستدان الذي عليه أن يسدد. كذلك الأمر بيننا وبين الله, فالله له دَين في رقابنا مقابل خلقه إيانا ورزقه ونعمه وحمايته لنا وفضله علينا. وهذا الدين يجب أن نسدده طوعا أو كرها وذلك بالخضوع لجبار السماوات والأرض.

أكبر الطوائف والاديان في العالم

وهناك عدد من النظريات بشأن أصل الدين. جريج إبستين، استاذ العلوم الإنسانية في جامعة هارفارد ، ويقول "في الأساس كل الديانات الكبرى في العالم تأسست على مبدأ أن هناك قوة سماوية مع ذات مستوى من العدالة في عالم خارق ولا يمكن أن يأتي من الطبيعة. "[3] ووفقا لعلماء الأنثروبولوجيا جون موناغان وبيتر جست، العديد من الأديان العالمية الكبرى قد بدأت تظهر عليها حركات تنشيطية من نوع ما، كما ان الرؤية الكاريزمية للأنبياء قامت بحرق امال الناس الذين يسعون للحصول على إجابات أكثر شمولا لمشاكلهم التي كانوا يشعرون بتوفيرها عبر المعتقدات اليومية. الكاريزمية الفردية تم دمجها في أوقات وأماكن عديدة من العالم. يبدو أن مفتاح النجاح يتحقق على المدى البعيد, كما ان العديد من الحركات تأتي وتذهب مع تأثير محدود على المدى البعيد, لأنه ليس لديها إلا القليل مقارنة مع الأنبياء الذين ظهروا بانتظام وبشكل غريب، وقد تم تطوير العلاقة مع المزيد من جهود مجموعة من مسانديهم القادرين على إضفاء الطابع التأسيسي على الحركة.[4]

[عدل] تعريف الدين

لا يوجد للدين تعريف واضح وثابت هناك العديد من التعاريف للدين، وتتصارع جميعها على محاولة أشمل وادق تعريف لكن في النهاية مثل هذا الموضوع يخضع لإيمان الشخص الذي يضع التعريف وبالتالي يصعب وضع تعريف يرضي جميع الناس. فالدين يتناول واحدة من أقدم نقاط النقاش على الأرض، وفي القدم كان النقاش يتناول شكل وطبيعة الإله الذي يجب أن يعبد، أما في العصر الحديث فيتركز النقاش أساسا حول : وجود أو عدم وجود إله خالق تتوجب عبادته.

لذلك نجد من يحاول تعريف الدين من منطلق إيماني، روحاني، يقيني، أو من منطلق إلحادي، أو من منطلق عقلاني يحاول دراسة الدين كظاهرة اجتماعية أو نفسية أو فلسفية.علماء الاجتماع وعلماء الإنسان ينظرون إلى الدين على انه مجموعة مجردة من القيم والمثل أو الخبرات التي تتطور ضمن المنظومة الثقافية للجماعة البشرية. فالدين البدائي كان من الصعب تمييزه بنظرهم عن العادات الاجتماعية الثقافية التي تستقر في المجتمع لتشكل البعد الروحي له.

من وجهة نظر علماء الدين، الدين لا يمكن اختصاره بمظاهره الاجتماعية والثقافية الجماعية التي لا تشكل إلى مظاهر ناتجة عن الدين وليست الدين أساسا، فالدين بالنسبة لهم هو الوعي والإدراك للمقدس، وهو إحساس بأن الوجود والعالم تم إيجاده بشكل غير طبيعي عن طريق ذات (فوق طبيعية) تدعى الإله أو الخالق أو الرب.

بعض العلماء يعتبر هذا "المقدس" نتيجة للخوف والإحساس بعدم القدرة على السيطرة على المصير والحياة : ويؤيدون كلامهم بأن الإنسان عبد النار في البداية وعبد النجوم وعبد الريح قبل أن يستطيع أن يسيطر على هذه القوى الطبيعية وبالتالي فإن الإحساس بعدم الأمان هو ما يولد الشعور بالحاجة لوجود خالق. فريدريك شلايرماخر عرف الدين في نهايات القرن الثامن عشر بأنه الشعور بالاعتماد المطلق أي (العجز المطلق).

هذا التصور الذي يجعل من الدين نتيجة لعجز البشر يحاول أن يطرح فكرة ان الإنسان بعد كل القدرة على السيطرة والتحكم التي حصل عليها في العصر الحديث لم يعد بحاجة إلى مقدس وإيمان، إلا أن عصر ما بعد الحداثة بكل ما جلبه من إحباط ويأس من العالم المثالي الذي يتطلع له الإنسان، شهد عودة واضحة للروحانية تمثلت في العالم الغربي بشكل أساسي على شكل حركات العصر الجديد، أما في العالم الإسلامي فقد تمثلت بعودة حركات الإسلام السياسي والأصولية الإسلامية المعتدلة والمتطرفة. مما يعيد طرح السؤال حول علاقة الدين بالعجز أو إذا كان الإنسان فعلا قادرا عن التخلي عن الإيمان بالمقدس.

[عدل] الاعتقاد الديني

المعتقد الديني يرتبط عادة بالطبيعة، الوجود، وعبادة إله أو آلهة وإشراك الإلهية في الكون والحياة البشرية. بالتناوب، قد يتعلق أيضا بالقيم والممارسات التي تنتقل من قبل الزعيم الروحي. وفي بعض الديانات، كما في الديانة الإبراهيمية، يقال ان معظم المعتقدات الأساسية كشفت من خلال اله.

المعتقدات الدينية في المسيحية تربط الديانات المختلفة درجات متفاوتة من الأهمية للاعتقاد. تضع المسيحية تركيزا على المعتقد أكثر من الأديان الأخرى. وضعت الكنيسة وعلى امتداد تاريخها العقائد التي تحدد الاعتقاد الصحيح للمسيحيين. كتب لوقا تيموثي جونسون ان "معظم الأديان تركيز على (الممارسة الصحيحة) أكثر من التركيز على العقيدة (العقيدة الصحيحة). خلقت كل من اليهودية والإسلام أنظمة قوانين دقيقة لتوجيه السلوك، وسمحوا بشكل مدهش بحرية التعبير والإدانة والفكرية وكلاهما كان قادرا على التعايش جنبا إلى جنب مع تصريحات قليلة نسبيا عن المعتقدات. تركز البوذية والهندوسية على الممارسات وطقوس التحول بدلا من التركيز على توحيد المعتقد، وتعبر الديانات القبلية عن وجهة نظرهم للواقع من خلال مجموعة متنوعة من الخرافات، وليس 'قاعدة ايمان' لأعضائها." تركز المسيحية بالمقابل تركيزا شديدا على المعتقد. بعض الطوائف المسيحية ليس لديها مذاهب، وخصوصا تلك التي تشكلت منذ الإصلاح، وبعض الطوائف المسيحية مثل شهود يهوه ترفض أسس العقيدة بشكل صريح.

[عدل] مميزات الدين

يمكن إجمال مميزات الأديان كافة بعدة نقاط :

  • الإيمان بوجود إله أو كائنات فوق-طبيعية. معظم الأديان تعتقد بوجود خالق واحد أو عدة خالقين للكون والعالم، قادرين على التحكم بهما وبالبشر وكافة الكائنات الأخرى.
  • التمييز بين عالم الأرواح وعالم المادة.
  • وجود طقوس عبادية يقصد بها تبجيل المقدس من ذات إلهية وغيرها من الأشياء التي تتصف بالقدسية.
  • قانون أخلاقي أو شريعة تشمل الخلاق والحكام التي يجب اتباعها من قبل الناس ويعتقد المؤمنون عادة أنها آتية من الله.
  • الصلاة وهي الشكل الأساسي للاتصال بالله أو الآلهة وإظهار التبجيل والخضوع والعرفان.
  • رؤية كونية تشرح كيفية خلق العالم وتركيب السماوات والأرض. بعض الأديان تحتوي على آلية الثواب والعقاب، أي كيف ينظم الله شؤون العالم.
  • شريعة أو مباديء شرعية لتنظيم حياة المؤمن وفقا للرؤية الكونية التي يقدمها هذا الدين.

وينبغي التمييز بين مفهوم الدين ومفهوم التدين، فالدين يطلق عادة ويراد به مجموع التعاليم المقدسة الصادرة عن مصدر إلهي أو مصدر بشري ذي مكانة دينية عالية تخول له البث في أمور الدين والاجتهاد فيه، في حين أن التدين يحيل في الغالب على الممارسة الفردية أو الاجتماعية لتلك التعاليم الدينية. ومن المؤكد أن هناك فرقا بالضرورة بين ما يقوله الدين وما يمارسه الناس في حيتهم باسم الدين.

[عدل] أسس الأديان

لكل دين أسس وثوابت(وهي ما تسمى بالعقيدة) توجد في كل دين وهم عشرة أشياء وهم اسم للديانة، مؤسس، كتاب، تقويم ,لغة، نوع معبد ,طقوس، مكان مقدس، وقت ظهور يبدء منه التقويم.[بحاجة لمصدر]

  • أولاً المؤسس: والمؤسس هذا هو الشخصية التي أسست العقيدة وثوابتها ونظمها وأول من بشرت عنها وهو الذي أنشئها وأنشاء أو اوحي أليه بالكتاب المقدس لكل عقيدة.
  • ثانياً اسم الديانة : يطلق اسم الديانة حسب اسمها المعتقد وله معنى ,أو تطلق حسب اسم منشأها، أو حسب المكان التي خرجت منه.
  • ثالثاً الكتاب المقدس: لكل عقيدة كتاب مقدس أو عدة كتب هو الكتاب الذي أنشأه المؤسس الأول أو من أتبعوه من عظام أهل الديانة ويضم الكتاب المقدس كل ما تتعلق به الديانة من أركان، فروض، عقيدة، سلوكيات وأخلاقيات، تشريعات، أجتماعيات, تقويم، أعياد، عبادات، معاملات, ويظهر ذلك الكتاب أو عدة الكتب أما بأعترافها بتاليفه كال(البوذية ,الكنفشيوسية ,الطاوية ,الجينية)أما القول بأنه موحي أو منزل من عند إله أو عدة ألهة مثل (اليهودية، المسيحية، الإسلام، الهندوسية، السيخية، البهائية)
  • تقويم : لكل دين تقويمه الخاص الذي يتحكم في كل مواعيده مثل (الأعياد الصيام ومواعيد الحج) ويبدأ التقويم غالباً من وقت أنشاء الدين (هجري للمسلمين، تقويم البديع للبهائيين, ميلادي للمسيحيين، عبراني لليهود)
  • لغة: أنزل بها كتابها, أو اللغة التي تتم بها الشعائر.

[عدل] الحركات الدينية

في القرنين التاسع عشر و العشرون، كانت ممارسات الدين المقارن قد أدت إلى تقسيم المعتقد الديني فلسفيا إلى فئات تعرف باسم "ديانات العالم". ومع ذلك، هناك جدال في بعض الأبحاث العلمية الحديثة بأن كل الاديان ليس بالضرورة ان تكون مستقلة عن بعضها البعض من خلال فلسفات خاصة لكل دين، او ممارسة ترجع إلى فلسفة معينة، وليس ثقافياً او سياسياً ايضاً, ولكن قد تكون دعوة إلى ممارسة دينية معينة. [5] [6] [7] والحالة الراهنة لهذه الدراسات حول طبيعة التدين توحي أنه من الأفضل أن يشار إلى الأديان والتدين كظاهرة ثابتة إلى حد كبير وينبغي تمييزها عن المعايير الثقافية. [8] ان قائمة الحركات الدينية الموجودة هنا هي محاولة لتلخيص أهم التأثيرات الإقليمية والفلسفية على المجتمعات المحلية، ولكنها لا تعتبر بأي حال وصفا لكل طائفة دينية، كما أنها لا تفسر أهم عناصر التدين الفردي. إن أكبر أربع مجموعات دينية من حيث عدد السكان تتراوح ما بين 5 إلى 7 مليار نسمة، هي المسيحية والاسلام والبوذية والهندوسية, (الأرقام الواردة عن البوذية والهندوسية تعتمد على التوفيق بين الأديان).

أكبر اربع مجموعات دينية أتباع  % من سكان العالم المقال
سكان العالم 6.96 مليار[9] الأرقام المأخوذة من مقالات فردية
المسيحية 2.1 مليار – 2.2 مليار[10][11] 33% – 34%[12] المسيحية حسب الدولة
الاسلام 1.5مليار – 1.6 مليار[13] 22% – 23% الاسلام حسب الدولة
البوذية 500مليون – 1.9مليار[14] 7% – 29%[14] البوذية حسب الدولة (بالانجليزية)
الهندوسية 1.0مليار – 1.1 مليار 15.2% – 16.2% الهندوسية حسب الدولة (بالانجليزية)
المجموع 5.1مليار – 6.8 مليار[14] 77% – 99%[14]
مسلمون يصلون حول الكعبة
صورة للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية من الداخل

التقسيمات الرئيسية للمسيحية هي:

تمثال راما في معبد كالارام في الهند
  • الهندوسية وهي تصف فلسفات مماثلة كالشيفية. وهي ديانة وثنية يعتنقها معظم الهنود ،وهي مجموعة من العقائد والتقاليد التي تشكلت منذ القرن الخامس عشر قبل الميلاد إلى وقتنا الحاضر. وهي ديانة تضم القيم الروحية والخلقية إلى جانب المبادئ القانونية والتنظيمية.
  • الجاينية وهي أحد الديانات الدارمية ذات الطابع الفلسفي نشأت في الهند القديمة تبعا لتعاليم ماهافيرا في القرن السادس قبل الميلاد. أتباع هذه الديانة حاليا يشكلون أقلية في الهند إضافة لتجمعات مهاجرة متزايدة في الولايات المتحدة.
  • البوذية (نسبة إلى غاوتاما بودا) هي ديانة غير ألوهية وهي من الديانات الرئيسية في العالم، تم تأسيسها عن طريق التعاليم التي تركها بوذا. نشأت البوذية في شمال الهند وتدريجياً انتشرت في أنحاء أسيا، التيبت ثم سريلانكا، ثم إلى الصين، منغوليا، كوريا، واليابان. وتتمحور العقيدة البوذية حول ثلاثة أمور (الجواهر الثلاث): أولها، الإيمان ببوذا كمعلّم مستنير للعقيدة البوذية، ثانياً: الإيمان بـ "دارما"، وهي تعاليم بوذا وتسمّى هذه التعاليم بالحقيقة، ثالثاً: المجتمع البوذي. وتعني كلمة بوذا بلغة بالي الهندية القديمة، "الرجل المتيقّظ"
  • فاجرايانا هي إحدى مذاهب البوذية، كما تعرف باسم المانترا السرية. تم تصنيف فترة فاجرايانا البوذية على أنها الفترة الخامسة أو النهائية في فترات البوذية الهندية.
  • السيخية ديانة بدأت في شمال الهند في القرن السادس عشر بالدعوة لاتباع تعليمات غورو ناناك وخلفائه التسعة من الغورو البشر. لقب غورو يعني بالهندية "المعلم". كلمة "سيخية" تأتي من كلمة "سيخ" وهي بدورها تأتي من الجذر السنسكريتي التي تعني "التلميذ" وسبب أنتشارها في العالم هو اعتماد الإنجليز عليهم في بعض الحروب وهجرات السيخ خارج بلادهم.
  • الأديان الأيرانية وهي الأديان القديمة التي سبقت جذور إيران الكبرى. وفي الوقت الحاضر لاتمارس هذه الأديان إلا من خلال الأقليات.
الديانة الزرادشتية, معبد النار
صورة موقد في الصين
  • الدين الشعبي هو مصطلح فضفاض ويطبق بشكل مبهم في تنظيم الممارسات المحلية. يطلق عليه أيضا الوثنية، الشامانية، روحانيه، عبادة الأسلاف.
  • الديانة التقليدية الأفريقية وتشمل أي نوع من انواع الدين الذي يمارس في أفريقيا قبل وصول الإسلام والمسيحية ، مثل دين اليوروبا ودين سان. وهناك أصناف كثيرة من الأديان التي وضعها الأفارقة في الأمريكتين المستمدة من المعتقدات الأفريقية ، بما في ذلك السانتيريا، امباندا, فودو, وغيرها.
  • ثقافة السكان الأصليين للأستراليا وتحتوي على أساطير وممارسات مقدسة تأخذ سمات الدين الشعبي.
  • الدين الشعبي الصيني، والذي يمارسه الشعب الصيني في مختلف أنحاء العالم، وهو ممارسة اجتماعية في المقام الأول بما في ذلك عناصر شعبية من الكونفوشية والطاوية، مع بعض بقايا ماهايانا البوذية. معظم الصينيون يمارسون الحركات الدينية الجديدة التي تشمل طائفة فالون غونغ و كوان يو.
  • الدين الياباني التقليدي وهو خليط من البوذية ماهايانا والممارسات الأصلية القديمة وفقاً لـشنتو في القرن التاسع عشر. الشعب الياباني يحتفظ باسماء واشكال معنية لكل من البوذية والشنتو خلال الاحتفالات الاجتماعية.
أحد اشكال الأديان الحديثة - ملاذ الموحدين
  • مجموعة متنوعة من الحركات الدينية الجديدة لا تزال تمارس اليوم في العديد من البلدان الأخرى إلى جانب اليابان والولايات المتحدة، بما في ذلك:
  • شينشوك يو وهي الفئة العامة لمجموعة واسعة من الحركات الدينية التي تأسست في اليابان منذ القرن التاسع عشر. أكبر الحركات الدينية التي تركزت في اليابان تشمل سوكا غاكاي، وديانة تينريكيو.
  • تساو دي وهو دين توحيدي، أنشئ في فيتنام عام 1926.
  • التوحيد الشمولي وهو دين يتميز بدعم "البحث الحر والمسؤول عن الحقيقة."
  • السيانتولوجيا وهذا الدين يبين ان البشر هم كائنات خالدة نسوا طبيعتهم الحقيقية. والوسيله لإعادة التأهيل الروحي هي نوع من الاستشارة ومراجعة الحسابات، والتي تهدف إلى وعي الممارسين من خلال التجارب المؤلمة أو الأحداث المؤلمة في ماضيهم من أجل تحرير أنفسهم من آثارها والحد منها.
  • ايكنكار, وهو دين لغرض صنع إله من خلال الواقع اليومي في الحياة.
الهندوس في جنوب آسيا, وتضم الهندوسية حوالي 2000 طائفة..[19] ووفقاً لبعض المقالات الهندوسية، ان عدد (الإلهات في الهندوسية) يصل الى 330 مليون (اله تقليدي),(بما في ذلك الطوائف المحلية والإقليمية).[20]

[عدل] انواع الدين

يصنف بعض العلماء الأديان الى:[21]

  1. الأديان العالمية التي حققت قبول في جميع أنحاء العالم وذات تزايد كبير من المعتنقين الجدد لهذه الاديان.
  2. الديانات العرقية التي يتم تحديدها ضمن مجموعة عرقية معينة ولا يوجد اقبال على اعتناقها.

وآخرون رفضوا هذا التمييز، باعتبار أن جميع الممارسات الدينية أياً كانت فهي تعود لأصولها الفلسفية والعرقية لأنها أتت من ثقافة معينة.[22][23][24]

[عدل] أشكال فكرية مرتبطة

[عدل] الدين والخرافة

الخرافة هي التفكير الغير علمي الغير سببي المنفذ على شيء معين، وعليه قد يضم أو يرتبط الدين ببعض الخرافات أو التفكير السحري [25]، وحيث أن الدين بالأساس نظام معقد عن المفاهيم العامة كالأخلاق والتاريخ والمجتمع.فإن الفصل بين الدين والخرافة هو أمر شخصي ومن الصعب الحكم عليه، فغالبا ما يجد المتدينون بدين ما الأشخاص المتدينيين بديانة أخرى أنهم يؤمنون بالخرافات [26][27]. أيضا ينظر بعض الملحدين واللاأدريين والمشككين للعقائد الدينية بانها خرافات.بشكل عام توصف الممارسات الدينية بالخرافة عندما تضم اعتقاداً في: الأحداث فوق الطبيعية (كالمعجزات)،الحياة ما بعد الموت، التدخلات الالهية، السحر، تناسخ الأرواح والتنبؤات.

[عدل] الأساطير

كلمة أسطورة لها عدة معاني, وبخصوص الدين فانها قد تشير الى:

  1. قصة تقليدية لأحداث تاريخية, والتي تكشف نظرة البشر وتفسير هذه الممارسات الدينية والمعتقدات، أو (ظاهرة طبيعية).
  2. إن وجود شخص أو شيء معين يعتبر وجود وهمي أو انه يحتاج الى التحقق منه.
  3. كناية عن الامكانية الروحية الكامنة لدى الإنسان.[28]

تصنف عادةً الأديان القديمة مثل تلك التي في اليونان، وروما، والدول الاسكندنافية تحت عنوان الأساطير. وكذلك أديان شعوب ما قبل الثورة الصناعية أو ماقبل التطور العالمي وتسمى أيضا "الأساطير" في الأنثروبولوجيا الدينية. ويمكن استخدام مصطلح "أسطورة" للتعبير بشكل سيء عن الدين سواءً من قبل المتدينين أو الغير متدينين. مثلاً، عند تعريف دين شخص ما او عن ما يؤمن به على انه اسطورة وخرافة من خلال قصة او شرح معين, من هنا يتضح تأثير المعنى السيء لكلمة أسطورة ضد الاديان.[29]

شامان, من شعب اليورانينا

[عدل] الدين والفلسفة

يجتمع الدين والفلسفة في مناطق عديدة، بالأخص في دراسة ما وراء الطبيعة (الميتافيزيقيا) وعلم الكون (الكوزمولوجيا) حيث يقدم كل دين إجابته المميزة للأسئلة الميتافيزيقة والكونية عن طبيعة الوجود والكون والإنسانية والمقدسات.

[عدل] الدين والعلم

تجمع المعرفة الدينية من النصوص المقدسة، والقادة الروحيين والكشوفات الذاتية. وغالبا ما ينظر المتدينون إلى هذه المعرفة باعتبارها غير محدودة أو مناسبة للإجابة عن أي سؤال، إلا أن آخرين قد ينظرون إليها بأنها مكملة للمعرفة العلمية المعتمدة على الملاحظة الطبيعية. يعتمد المنهج العلمى على اختبار افتراضات لتطوير نظريات عن طريق التجريب وبالتالي فإن الاجابات التي يجاب عنها باستخدام المنهج العلمى هي إجابات عن الكون الفيزيائي عن طريق تنظيم الأدلة الملاحظة ماديا. كل النظريات العلمية عرضة للتعديل إذا تم إيجاد أدلة أخرى لا يستطيع النموذج الحالي تغطيته، على النحو الآخر لا يتم التشكيك في المعرفة الدينية من قبل المتدينيين بها من حيث أنها لا تحاول الإجابة عن ظواهر مادية.

[عدل] الدين والقانون

هناك العديد من القوانين والتشريعات المرتبطة بالدين, بمعنى أن القانون يعتمد على الدين أو أن القانون يستخدم المورد الديني كمستند وكحل فاصل. [30]وقد قال الباحث (وينفرد سوليفان) أن الحرية الدينية تعتبر مستحيلة.[31] ويرى آخرون أن المبدأ القانوني الغربي للفصل بين الكنيسة والدولة يميل لانشاء دين مدني وأكثر شمولية.[32]

[عدل] الدين والعنف

الحروب الصليبية, كانت هناك سلسلة من الحملات العسكرية التي حدثت بين المسيسحيون في أوروبا والمسلمين. هذه الصورة تبين المعركة من الحملة الصليبية الأولى. مستوحاة من "الجهاد" في حضارة الإسلام.

قام تشارلز سلسنغت بتعريف عبارة "الدين والعنف" على أنها عبارة "متنافرة"، مؤكدا انه "يعتقد أن يكون الدين ضد العنف وضد القوة من أجل السلام، وهو يقر مع ذلك أن "التاريخ والكتب المقدسة لديانات العالم تحكي قصص العنف والحرب وكأنها (يعني الكتب) تتحدث عن السلام والمحبة".[33]

هيكتور أفالوس ضد ذلك, ويقول, "لأنه في الأديان السماوية يطلبون الاله لصالح أنفسهم، ضد الجماعات الأخرى، وهذا الشعور الروحاني يؤدي إلى العنف لأن هذا الصراع يدعو الى الترافع والتعالي، استنادا إلى استغاثة مازالت غير محققه من الإله، ويكون الفصل فيها بشكل موضوعي".[34]

النقاد الدينيون مثل, كريستوفر هيتشنز وريتشارد دوكينز ذهبوا الى أبعد من ذلك ويقولون ان الاديان لها ضرر هائل على المجتمع من خلال استخدام العنف لتعزيز وتحقيق أهدافهم، حسب الطرق التي يتم استغلالها من قبل قادتهم.[35]

ريجينا شوارتز تجادل بأن جميع الأديان السماوية هي بطبيعتها عنيفة بسبب التفرد الذي يشجع العنف ضد أولئك الذين يعتبرون غرباء على الدين.

لورنس شسلر يؤكد على ماقالته شوارتز, ويقول "ليس حجة أن الديانات الإبراهيمية لها إرث وتاريخ حافل بالعنف فحسب، بل ان هذا التاريخ في الواقع هو إبادة جماعية". [36]

بايرون بلاند يؤكد أن واحدا من أبرز أسباب "صعود العلمانية في الفكر الغربي" كان رد فعل ضد العنف الديني في القرنين السادس عشر و السابع عشر. انه يؤكد ان "العلمانية كانت وسيلة للعيش مع الاختلافات الدينية التي أنتجت الكثير من الرعب. وانه في إطار العلمانية والكيانات السياسية كان لديها مبرر لاتخاذ قرارات مستقلة عند الحاجة لفرض قرارات معينة استناداً الى العقيدة الدينية. وفي الواقع، فإنها قد تتعارض مع بعض المعتقدات بقوة. وبالتالي، يكون أحد الأهداف الهامة للعلمانية في هذه الحالة هو الحد من العنف". ومع ذلك ، فإن المؤمنين بذلك قد استخدموا حجج مماثلة عند الرد على الملحدين في هذه المناقشات، مشيراً إلى السجن والقتل الجماعي على نطاق واسع من الأفراد في إطار الدول الملحده في القرن العشرين. [37] واضاف:-

“ ومن يستطيع أن ينكر ستالين وماو ناهيك عن بول بوت ومجموعة من الآخرين، كل الفظائع التي ارتكبت باسم ايديولوجية الشيوعية الملحدة هل كانت الحاداً صريحاً؟ من يستطيع أن ينكر أو يجادل في أن ما قاموا به من أعمال دموية من خلال زعمهم أنهم يؤسسون مدينة فاضلة خالية من الدين؟ لقد تم ذلك القتل الجماعي مقترناً مع الإلحاد باعتباره جزءا أساسيا من إلهامهم الأيديولوجي، ولم يحدث ذلك القتل الجماعي من قبل الجماعات التي تدعي وبكل بساطة انهم ملحدين. دينيش دسوزا ”

[عدل] قضايا في الدين

[عدل] التعاون بين الأديان

لقد اكد العديد من ممارسي الاديان معا على ضرورة الحوار بين الأديان والتعاون بينها. وقد كان اسم الحوار الديني الأول (برلمان أديان العالم) في المعرض الكولمبي العالمي (شيكاغو) 1893، ولا تزال اثار ذلك الحوار قائمة حتى الان سواءً في التأكيد على "القيم الكونية" أوالاعتراف بتنوع الممارسات الدينية بين الثقافات المختلفة. وقد برز في القرن العشرون الدور المثمر لذلك, لا سيما في استخدام الحوار بين الأديان كوسيلة لحل صراع الحضارات والصراعات العرقية والسياسية، أو حتى الدينية (كالمصالحة المسيحية اليهودية), وهو ما يمثل اليوم العكس تماماً في مواقف العديد من الطوائف المسيحية تجاه اليهود.

ان مبادرات الحوار بين الأديان بالاضافة الى المبادرة الأخيرة "كلمة سواء" في عام 2007، والذي ركز الحوار فيها على تقديم قائد مسلم وآخر مسيحي[38], و "الأرض المشتركة" وهي مبادرة بين الإسلام والبوذية[39], برعاية الأمم المتحدة "أسبوع الوئام بين الأديان العالمية".[40][41]

[عدل] العلمانية والالحاد

مصطلح "الملحد" ويعني (الاعتقاد في عدم وجود إله) وأيضاً "اللاأدري" وهو (الشك في وجود الآلهة) أي أن القيمة الحقيقية للقضايا الدينية أو الغيبية غير محددة ولا يمكن لأحد تحديدها وقضية وجود الله أو الذات الإلهية بالنسبة لهم موضوع غامض ولا يمكن تحديده في الحياة الطبيعية للإنسان. ويعتبرون على عكس المؤمنين بالاله, خصوصاً (الاسلام والمسيحية واليهودية). وهناك بعض الأديان (بما في ذلك البوذية والطاوية)، التي يصنف بعض أتباعها كملحدين ، او من اللاأدرية، أو اللاتوحيدية. والعكس الصحيح لـ "دينية" هو كلمة "الإلحادية". "اللادينية" توضح عدم وجود أي دين ؛ و "الضد دينية" يصف المعارضة النشطة تجاه كل الأديان بشكل عام ويحث على النفور منها. ان النقاد الدينيون يعتبرون أن الاديان قد عفى عليها الزمن وانها ضارة للفرد, وتعتبر (مثل غسيل للدماغ الأطفال، الختان الخ), وتعتبر ضارة للمجتمع (مثل الحروب المقدسة، والإرهاب الخ)، وان الديانه تعوق تقدم العلم، وتشجع الأعمال المنافيه للآداب (مثل التضحية بالدم "التضحية البشرية"، والتمييز ضد مثليو الجنس وضد النساء). ومن الانتقادات الرئيسية للعديد من الأديان هي أنها تتطلب الاعتقاد بمعتقدات غير عقلانية، (غير علمي أو غير معقول)، لأن المعتقدات الدينية والتقاليد ليست قائمة على أسس علمية أو عقلانية. وقد اصبح الدين مسألة شخصية في الثقافة الغربية، وقد اوضحت نقاشات المجتمع تركيز جديد على المعنى السياسي والعلمي، وبشكل متزايد ( غالباً في المسيحية), وينظر الى الدين بانه لا يعتبر ان له صلة بتلبية احتياجات العالم الأوروبي. وعلى الجانب السياسي، قام لودفيغ فيورباخ بإعادة صياغة المعتقدات المسيحية على ضوء النزعة الإنسانية، مما مهد الطريق أمام كارل ماركس لوصف الدين بوصفه المشهور إن الدين هو "أفيون الشعوب". وفي الوقت نفسه على مستوى الأوساط العلمية قام توماس هكسلي في عام 1869 بصياغة مصطلح "الملحد", وقد تبنى هذا المصطلح العديد من الشخصيات, مثل روبرت انغرسول، وقد تم قبوله وتبنيه حتى في بعض الأديان الأخرى. وقد كتب الفيلسوف البريطاني برتراند رسل مقالاً بعنوان (لماذا لست مسيحيا؟) وهو مقال نشر في الاندبندنت عام 1927، وقد تمت مناقشة هذا المقال لاحقاُ من قبل العديد من الكتاب.

بعض النقاد في العصر الحديث، مثل برايان كابلان الذي يقول ان عقد الدين يفتقر إلى المرافق العامة في المجتمع البشري، بل ان الدين يتعلق بما هو غير عقلاني [42]. وقد تحدثت الحائزة على جائزة نوبل للسلام شيرين عبادي ضد الدول الإسلامية, وقالت انها غير ديمقراطية كما أنها تمارس "الأعمال القمعية", وبررت أسباب كل ذلك بإسم الإسلام.[43]

[عدل] قوائم دينية

ع · ن · ت
منظومات الاعتقاد
أديان إبراهيمية • Acosmism • لاأدرية • إحيائية • معاداة الإلهية • إلحاد • Binitarianism • ربوبية • حتمية • ثنوية • Dystheism • روحيات • غنوصية • هينوثية • إنسانية • غنوصية • Kathenotheism • واحدية • توحيد • Monolatrism • تبصرية • عصر جديد • فكر جديد • لامثنوية • لاإلهية • Omnitheism • إلهية كلية عقلية • الكل في الإله • وحدة الوجود • إلهية متعددة عقلية • إلهية متعددة • روحانية • إلهية • ثيليما • كلية إلهية • ثيوسوفية • تجاوزية • بعد إلهية • راستافارية • إلوهية


[عدل] المراجع

[عدل] مراجع

  1. ^ عندما يصعب تحديد الدين، اقترح نموذج واحد (معيار الدين)، ويستخدم في الدراسات الدينية, (دورات) كليفورد غيرتز، ببساطة "نظم ثقافية" (كليفورد غيرتز، الدين مصطلح النظام الثقافي، 1973). نقد ضد غيرتز من قبل طلال أسد الذي صنف الدين ضمن "[الانثروبولوجيا | الأنثروبولوجية.]]" (طلال أسد، الهيكل الديني تحت الأنثروبولوجيا، 1982.)
  2. ^ موناغان,جون
    جست,بيتر (2000). الأنثروبولوجيا الثقافية والاجتماعية. نيو يورك: جامعة اكسفورد. p. 124. ISBN 978-0-19-285346-2. ‎
  3. ^ إبستين,جريج (2010). من الجيد ان تكون بدون إله؟: بماذا يؤمن مليار شخص (غير متدينين)؟. نيو يورك: هاربر كولينز. p. 109. ISBN 978-0-06-167011-4. ‎
  4. ^ موناغان,جون
    جست,بيتر (2000). الأنثروبولوجيا الثقافية والاجتماعية. نيو يورك: جامعة اكسفورد. p. 124. ISBN 978-0-19-285346-2. ‎
  5. ^ براين كيمبل بنينغتون: هل تم اختراع الهندوسية؟ نيويورك : مطبعة جامعة أوكسفورد الولايات المتحدة ، 2005. ISBN 0-19-516655-8
  6. ^ راسل ماك كوتشون: إعادة وصف في الدراسة العامة للدين. جامعة نيويورك 2001.
  7. ^ نيقولاس لاش. بداية ونهاية "الدين". مطبعة جامعة كامبريدج، 1996. ISBN 0-521-56635-5
  8. ^ جوزيف بولبوليا. "هل هناك أي أديان؟ التفسير التطوري." الأسلوب والنظرية في دراسة الدين (2005) ، ص (10 - 71)
  9. ^ U.S. تعداد سكان العالم - World POPClock Projection.
  10. ^ المسيحية في العالم: تقرير حول حجم السكان المسيحيين وتوزعهم في العالم، مركز الأبحاث الاميركي بيو، 19 ديسمبر 2011. (إنجليزية)
  11. ^ الموسوعة البريطانية (مقدمة المقالة عن المسيحية)
  12. ^ Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents
  13. ^ خريطة العالم تبين تعداد سكان العالم المسلمين - Pew Forum on Religion & Public Life
  14. ^ أ ب ت ث الرقم حسب توقعات التوفيق بين الأديان.
  15. ^ Hutter 2005, pp. 737–740
  16. ^ يتم تعريف الهندوسية كدين مختلف، "مجموعة من المعتقدات والممارسات الدينية" ، "التقاليد الدينية" ، وغيرها للاطلاع على مناقشة حول هذا الموضوع، راجع : "إنشاء حدود" في فيضان غافن (2003)، ص 1 -- 17. رينيه جينو في مقدمته لدراسة المذاهب الهندوسية (1921) ، صوفيا بيرنيس، ISBN 0-900588-74-8، ويقترح تعريفا لمصطلح "الدين" ومناقشة أهمية ذلك في المذاهب الهندوسية (الجزء الثاني ، الفصل 4، ص 58).
  17. ^ الزردشتية نشاتها و فلسفتها / مهدي مجيد عبدالله تاريخ النشر 13 يونيو 2008 - تاريخ الوصول 7 يناير 2011
  18. ^ أ ب BBC - RELIGION:ZOROASTRIANISM
  19. ^ India – Caste. موسوعة بريتانيكا.
  20. ^ جيفري برود (2003). أديان العالم : رحلة اكتشاف. مطبعة ساينت ماري. p. 45. ISBN 9780884897255. [1] ‎: '[..] العديد من الإلهات (330،000،000) [...] الهندوسية الهندوس يمؤنون بأن الآلهة امتداد لحقيقة واحدة في نهاية المطاف، وأسماء كثيرة لمحيط واحد، وهناك العديد من "الأقنعة" لكنها في النهاية للإله واحد.'
  21. ^ هينيلز,جون (2005). زمالة روتلدج لدراسة الدين. روتلدج. pp. 439–440. ISBN 0415333113. [2]. Retrieved 2009-09-17. ‎
  22. ^ تيموثي فيتزغيرالد. اديولوجية الدراسات الدينية. نيو يورك: جامعة اكسفورد, 2000.
  23. ^ كريغ برينتيس. الدين وخلق الأعراق. جامعة نيويورك, 2003. ISBN 081476701X
  24. ^ توموكو ماسوزاوا. اختراع الديانات في العالم، أو كيف حافظت الشمولية الأوروبية على الكونية في اللغة التعددية.جامعة شيكاغو, 2005. ISBN 0226509885
  25. ^ Kevin R. Foster and Hanna Kokko, "تطور سلوك الخرافات والخزعبلات", Proc. R. Soc. B (2009) 276, 31–37[وصلة مكسورة]
  26. ^ بوير (2001). "لماذا الإيمان". شرح الدين]. http://books.google.com/books?id=wreF80OHTicC&pg=PA297&lpg=PA297&dq=%22fang+too+were+quite+amazed%22. ‎
  27. ^ Fitzgerald 2007
  28. ^ جوزيف كامبل, قوة الاساطير, p. 22 ISBN 0-385-24774-5
  29. ^ جوزيف كامبل, التحول المجازي للدين. يوجين كينيدي. مكتبة العالم الجديد ISBN 1-57731-202-3.
  30. ^ على سبيل المثال إنشاء شرط التأسيس في (التعديل الأول) لدستور الولايات المتحدة. إلا أن المحكمة العليا الأمريكية لم تعمد الى تعريف شرط قانوني دقيق للسماح بمرونة اكبر في الحفاظ على الحقوق, مما يمكن تفسير ذلك كشيء ديني مع مرور الوقت. [3]
  31. ^ وينفرد سوليفان, استحالة الحرية الدينية. برينستون, نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون, 2005.
  32. ^ رونالد ويمبرلي و جيمس كريستنسن. "الدين المدني والكنيسة والدولة". علم الاجتماع (ربع السنة), Vol. 21, No. 1 (شتاء, 1980), pp. 35-40
  33. ^ سلسنغت,تشارلز (2008-04-28). فهم العنف الديني. p. 1. ISBN 9780742560840. [4]. ‎
  34. ^ أفالوس,هيكتور (2005). أصول العنف الديني. أمهيرست، نيويورك: كتب بروميثيوس. ‎
  35. ^ دوكينز,ريتشارد (2006). وهم الرب. كتب بانتام. ‎
  36. ^ شسلر، لورنس. "التوحيد والفوضى".
  37. ^ بلاند، بايرون (مايو 2003). التقارب بين الدين والسياسة.
  38. ^ A Common Word
  39. ^ Islam and Buddhism Common Ground
  40. ^ World Interfaith Harmony Week
  41. ^ UN resolution
  42. ^ برايان كابلان. لماذا المعتقدات الدينية غير عقلانية, and Why Economists Should Care. المقالة حول الدين واللاعقلانية(بالانجليزية).
  43. ^ مؤتمر حوارات الأرض 2006، بريسبان. "في هذه البلدان، الحكام المسلمين يريدون حل قضايا القرن 21 وهم ينتمون الى قوانين تعود إلى 14 قرنا مضت. آراؤهم لحقوق الإنسان هي نفسها تماما كما كانت قبل 1400 سنة


[عدل] قائمة المصادر

في تعريف الدين  :

  • أول دراسة رئيسية : إميل دوركهايم (1976) الأشكال الابتدائية من الحياة الدينية لندن : جورج الن وأونوين (بالفرنسية عام 1912 ، الترجمة الإنكليزية 1915).
  • ويلفريد كانتويل سميث معنى ونهاية الدين (1962) (يشير إلى أن مفهوم الدين باعتباره منظومة المجتمع الفكرية وضعت في القرنين 15 و 16).
  • التقطير من الفئة الشعبية الغربية للدين, كليفورد غيرتز. 1993 [1966]. الدين كنظام الثقافية] . ص 87-125 في كليفورد غيرتز ، تفسير الثقافات : مقالات مختارة. لندن : فونتانا للصحافة.
  • أنتوني والاس, عام 1966. الدين : إن عرض الأنثروبولوجية. نيويورك : راندوم هاوس. (ص 62-66)
  • اللمحة الأخيرة : التعريف العلمي للدين. جيمس دبليو داو.
  • على غرار الضمير ، إيف كوبنز ، دي فيف لا صوت لهم ، باريس ، 2010

الدراسات الدينية في مناطق جغرافية معينة  :

[عدل] وصلات خارجية

مشاريع شقيقة اقرأ اقتباسات من أقوال دين، في ويكي الاقتباس.
مشاريع شقيقة شاهد المزيد من الصور والملفات في ويكيميديا كومنز حول: دين

تم الاسترجاع من "http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AF%D9%8A%D9%86&oldid=8059271"
أدوات شخصية
المتغيرات
النطاقات
أفعال
الموسوعة
إبحار
المشاركة والمساعدة
طباعة وتصدير
صندوق الأدوات
بلغات أخرى