مستخدم:Mohamed Mohamed Zain/ملعب

لجنة تحقيق المساواة بين الجنسين

https://en.wikipedia.org/wiki/Commission_for_Gender_Equality

لجنة تحقيق المساواة بين الجنسين (سي جي اي) هي مؤسسة مستقلة تأسست بموجب الفصل التاسع من الدستور الجنوب أفريقي، وتستمد ولايتها بموجب دستور جنوب أفريقيا من خلال إصدار قانون لجنة تحقيق المساواة بين الجنسين لعام 1996.

الرؤية والرسالة

تتلخص رؤية ال" سي جي اي" في (مجتمع خالي من التمييز والاضطهاد الجنسي)، ورسالتها "تطوير وتعزيز وحماية المساواة بين الجنسين في جنوب أفريقيا عن طريق البحث والتعليم العام وتطوير السياسات والمبادرات التشريعية والمتابعة الفعالة والتقاضي".

أعضاء اللجنة  

قام الرئيس الجنوب أفريقي جاكوب زوما بتعيين تسعة أعضاء وذلك لفترات عمل متفاوتة تبدأ من 1 يونيو 2012. وتم تعيين -كأعضاء دوام كامل- كل من السيد مفانزيلو شوزي والسيدة ثوكو مبوملوانا والسيدة جانين هيكس والسيدة سيلفيا ديزيريه ستيفنز-مازيا، والسيد والاس أموس موجي، والسيدة ندليكا إيوميرا بورتيا لويان، والسيدة نوندوميسو مابازي. بالإضافة إلى تعيين كل من السيدة لولاما ناري والدكتورة أماندا جووس كأعضاء دوام جزئي. تم تعيين السيد مفانزلوي شوزي-الذي كان يشغل فيما سبق منصب نائب رئيس مجلس الإدارة والقائم بأعماله والذي التحق بال سي جي اي بدأً من عام 2002- كرئيس لمجلس الإدارة في الفترة ما بين 1 يونيو 2012 إلى 30 يناير 2017 . يولي شوزي عناية خاصة لحث الرجال على التبني الكامل للمساواة بين الجنسين.

المرأة في القانون

https://en.wikipedia.org/wiki/Women_in_law

لويز أربور، حاصلة على وسام الشرف الكندي ووسام الاستحقاق الوطني لكيبيك  (وُلدت عام 1947)، شغلت منصب مفوض الأمم المتحدة السامي لحقوق الإنسان  ومنصب قاضٍ بمحكمة كندا العليا ومحكمة الاستئناف بأونتاريو كما تقلدت منصب المدعي العام للمحاكم الجنائية الدولية بيوغوسلافيا السابقة ورواندا.

"المرأة في القانون" مصطلح يصف الدور الذى تقوم به النساء في المجال القانوني والمجالات ذات الصلة، ومن ضمنها المحامين (المعروفة أيضاً باسم: محامي مرافعات، حقوقي، محامي إجراءات، مستشار قانوني) مساعد محامي والمدعي العام (المعروف أيضاً بإسم: النائب العام والوكيل العام للملك) والقضاة وفقهاء القانون (بما فيهم مناصري النظرية النسوية للقانون)، وعلماء القانون وعمداء كليات الحقوق.

الشرق الأوسط وشمال أفريقيا

تم إجراء دراسة في عام 2010 كشفت عن نسبة المحاميات في 210 دولة، شملت الدراسة الجزائر (28%) والبحرين (27%) ومصر (26%) وإيران (30%) والعراق (28%) والأردن (33%) والكويت (30%) ولبنان (29%) والمغرب (22%) وعُمان (25%) وفلسطين (26%) وقطر (29%) والمملكة العربية السعودية (31%) وسوريا (25%) وتركيا (35%) والإمارات العربية المتحدة (28%) واليمن (22%).

يرى المحامون وعلماء القانون بالشرق الأوسط أن قدوم القرن ال21 ساهم في الاهتمام المتزايد بمجال القانون، بينما يُرجع بعض الباحثون جزء من هذه الزيادة إلى ثورات الربيع العربي بعام 2011. لاحظت الباحثة رنا مكتابي أن إشكاليات المرأة في المغرب ولبنان والكويت-إذا ما قورنت بباقي الدول في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا- تم عرضها بطريقة أقل حدة وحازت أعلى معدلات توظيف المرأة في المنطقة؛ حيث تتصدى المحاميات في هذه الدول الثلاث للنظام القانوني الأبوي بطرح إصلاحات تتعلق بقانون الأسرة والقانون الجنائي وقانون الجنسية (الرعوية).

تدفع مكتابي في بحثها بأن الزيادة في عدد المحاميات المهتمين بالإشكاليات القانونية للمرأة في المغرب ولبنان والكويت يُعد ذا تأثير مباشر على تعزيز حقوق المرأة في هذه الدول.

يو كيه أر سي

UKRC

ال يو كيه أر سي (مركز موارد المملكة المتحدة) هو منظمة تُسدي المشورة والخدمات والاستشارات في مجال السياسات بخصوص التمثيل المتدني للمرأة في مجالات العلوم والهندسة والتكنولوجيا والبيئة المبنية (اس اي تي). يتم تمويلها بواسطة وزارة الأعمال والابتكار والمهارات والذي أُطلق بعام 2004.

يقع المقر الرئيسى ببرادفورد شمال انجلترا، مع وجود فروع أخرى له بجنوب شرق انجلترا وجنوب يوركشاير واسكتلندا وويلز.

يسعى مركز موارد المملكة المتحدة لتعزيز المساواة بين الرجل والمرأة في مجالات ال (اس اي تي) بالتعاون مع أرباب العمل والمؤسسات المهنية والتعليمية والمنظمات والشبكات النسوية ومعاهد السياسات ومجالس المهارات القطاعية والحكومة وكثير غيرها. يتضمن ذلك تطبيق ميثاق أثينا سوان (الشبكة الأكاديمية للعالمات).

تولت قيادة حملة وايز في عام 2011 وصارت تعرف ب يو كي أر سي – وايز. وفي أواخر عام 2012 اتخذت "وايز" اسماً لها.

حوار عادل

  Egalitarian dialogue

إيجاد معنى

شدد هابرماس (2004 أ – 2004) على الحاجة إلى تحرير أصل الحياة من السيطرة الممنهجة بواسطة الإعلام الموجه للسلطة والقانون والبيروقراطية. التحرير الممنهج هو إحدى طرق تغيير مفهوم الديمقراطية في الأماكن والمؤسسات العامة وسبيل تحقيق معنى التحرير. يشير مفهوم "تحرير الحياة" لهابرماس إلى الأحداث اليومية حيث يتقارب الناس ببعضهم البعض وينشئون معنى وأسس لتنظيم أنفسهم وفقاً لهابرماس، وأيضاً من خلال منظور تعلم الحوار، فإن الموضوعات تُنشئ المعنى من خلال الأنا المتبادل أو التفاعلات بين موضوعات الحوار العادل.

بإمكان أي شخص الانضمام إلى حوار إنشاء المعنى ذا الصلة لأن البشر لديهم فضول معرفي، والذي بدوره حين يُعبر عنه في حوار عادل عبر النقد يقودنا إلى ما وصفه فرير (2001) بيروقراطية العقل، وهي طاقة غير مرئية للتنفير من الطابع المحلي. يمكن النظر إلى عملية القضاء على البيروقراطية في تجمعات الموسيقى الحوارية (كونفابيا 2005)، حيث يمكن للناس تطوير فضولهم المعرفي بالإستماع إلى الموسيقى الكلاسيكية، ثم الانضمام إلى حوار بخصوص الأدوات المستخدمة والموسيقار وعن حياته ووظيفته في سياق تاريخ، نوع الموسيقى الُمستمع إليها وعلاقتها بالأطروحات الثقافية لكل مشارك بالتجمع الموسيقي الخ. في تلك العملية يُنشئ المعنى ويتم تحريره لأن الموسيقى تتخطى النظام وتعود إلى أصل حياة الناس كاسرة بذلك حواجز التمييز الثقافي.

البعد الأساسي

يجب عدم الخلط بين البعد الأساسي للتعلم كمبدأ للتعلم الحواري والوسيلة أو الاحتكار التكنوقراطي للتعلم. في التعلم الحواري _كما جاء بهابرماس (1984)_ لا يوجد تعارض بين التواصل العقلاني والذرائعي ولكن يصير التعلم الأساسي  أكثر قوة وعمقاُ عندما يتم وضعها في إطار حواري متكافئ. إن المقدرة على اختيار ومعالجة المعلومات هو الأداة المعرفية للتمكين الأمثل للأفراد للعمل بثقة في المجتمع الحاضر. يشجع الحوار والتفكير في تطوير هذه المقدرة. لا تتيح لنا العلاقات مع الغير معلومات عديدة فحسب بل أيضاً اختيارها ومعالجتها (فليشا 2000، ب.16). بالإضافة إلى ذلك "عندما يكون الحوار عادل، فإنها تشجع التفكير القوي لأن الناس يحتاجون إلى فهم بعضهم والتعبير عن ذاتهم" (فليشا 2000، ب.16). في هذا السياق وفي حوار عادل تتفق الخطوات والنهايات في الحوار لغرض الفهم وعدم ترك الأفراد المتفاعلين يخفون أنفسهم وراء وسائل تطمس المصالح الاقصائية.

في التعليم بدون حوار يصير كل شئ هدفاً لإدعاءات القوة، حتى طرق وأدوات التعلم، وبالتبعية بيروقراطية تلك الأشياء يعد حتمياً. لهذا السبب فإن البعد الأساسي للتعلم الحواري لم يكن أساسي بصورة خالصة؛ إنه أيضاً أخلاقي وجدير بالاحترام ويتصف بطابع التضامن الذي يسهم في التخلص من ركائز التعليم الحالي.

التضامن

يغذي التضامن الحوار ولكن في ذات الوقت الحوار العادل كتواصل مهم يجب أن يتضمن أحد صور التضامن (فرير 1970)، لذلك فإن الممارسات التعليمية المتساوية لا بد أن تُدمج في مفاهيم التضامن (فليشا 2000، ب.20).

في مجتمعات التعلم يمكن التدليل على حث التعلم الحواري على التضامن كعجلة تحرك هذا المنظور في التعليم. على سبيل المثال في مدرسة لافريندا-سانت مارتي للبالغين (سانشيز 1999، فليشا 2000) كل الأنشطة متاحة لكل من المجتمع والمدينة بالإضافة إلى الاندماج العميق لها في المناطق المجاورة. نتيجة لمناقشة كتب تتعلق بالأدب الكلاسيكي وسط تعلم حواري، نجد أن تجمعات الأدب الحواري تسهم في تحسين حياة المشاركين في التجمع بالإضافة إلى غيرهم من الناس بالمدرسة والمناطق المجاورة، وذلك حين يقوم على سبيل المثال بعض المشاركين في التجمع بالانضمام إلى لجان مختلفة للمدرسة والتي تنظم فعاليات تتعلق بالتحول الاجتماعي في المناطق المجاورة والمدينة وغيرهم.

في هذا الصدد لا يتم إدراك التضامن كسلوك لتحديد واستنكار المشاكل فحسب بل أيضاً كوسيلة لحلهم، إن التضامن لا يقتصر فقط على استنكار عملية الإهانة ولكن أيضا الإعلان عن حلم المجتمع الجديد (فرير 2001). في هذا الصدد يتعدى التضامن الاتجاهات المتمردة التي لا تطرح أي بديل بل تنتهي إلى وضع حواري ومهم بشكل جذري واسع والذي يفرض تحول الذات والمؤسسات والعالم.

المراجع

• Confapea. (2005). www.http://www.neskes.net/confapea/
• Crea. (1993). Numeracy at the workplace. Force. (Madrid, Comisión of the European Communities)
• Crea. (1995–1998). Habilidades comunicativas y desarrollo social. (Madrid, Dirección General de investigación y Técnica. Ministerio de Educación y Ciencia)
• De Botton, L. Puigvert, L. Sanchez-Aroca, M. (2005). The Inclusion of Other Women – Breaking the Silence through Dialogic Learning. (Dordrecht, Springer)
• Elboj, C. et al. (2002). Comunidades de aprendizaje. Transformar la educación. (Barcelona, Graó)
• Facepa. (2005). http://www.facepa.org/
• Flecha, R. (2000). Sharing Words. Theory and Practice of Dialogic Learning. (Lanham, MD: Rowman and Littlefield)
• Flecha, R., Gómez, J. Puigvert. L. (2003). Contemporary Sociological Theory. (New York, Peter Lang).
• Freire, P. (1970). Pedagogía del oprimido. (Madrid, Siglo XXI).
• Freire, P. (1997). Pedagogy of the Heart. (New York, NY: Continuum).
• Freire, P. (2001). Pedagogy of Freedom – Ethics, Democracy and Civic Courage. (Lanham, MD: Rowman and Littlefield).
• Freire, P. (2004). Pedagogy of Hope (New York, NY: Continuum).
• Freire, P. (2005). Education for Critical Consciousness. (New York, NY: Continuum).
• Gómez Alonso, J. (2002) Learning Communities: when learning in common means school success for all. Multicultural Teaching, 20 (2), pp. 13–17.
• Habermas, J. (1987). The Philosophical Discourse of Modernity. Twelve Lectures. (Cambridge, MA. MIT Press.
• Habermas, J. (2001). Constitutional Democracy - A Paradoxical Union of Contradictory Principles?, Political Theory, Vol. 29 No. 6, December 2001 pp. 766-781.
• Habermas, J. (2004a) The Theory of Communicative Action. Vol. I. Reason and Rationalization of Society. (Cambridge, Polity Press).
• Habermas, J. (2004b) The Theory of Communicative Action. Vol. II. Lifeworld and System: A Critique of Functionalist Reason. (Cambridge, Polity Press)
• Loza Aguirre, M. (2004). La Prisión como agente formativo de la No-Prisión – Las Tertulias Literarias Dialógicas o de Clásicos Universales. <https://web.archive.org/web/20051219094549/http://www.neskes.net/reda/docs/prision_td.pdf >
• Morrison, K. (1995). Habermas and the School Curriculum, (unpublished Ph.D. thesis, School of Education, University of Durhan).
• Morrison, K. (1996). Habermas and Critical Pedagogy. Critical Pedagogy Networker, 9, 2, pp. 1–7.
• Roth, K. (2003). Freedom of Choice, Community and Deliberation, Journal of Philosophy of Education, Vol. 37, No. 3, pp. 393–413
• Sánchez A., M. (1999). La Verneda-Sant Martí: A School Where People Dare to Dream. Harvard Educational Review, 69 (3), pp. 320–335.
• Searle, J.; & Soler, M. (2004) Lenguage y Ciencias Sociales – Diálogo entre John Searle y Crea (Barcelona, El Roure Editorial)
• Shütz, A. & Luckman, T. (1973). The Structures of the Lifeworld. (Evanson, IL. Northwestern University Press)
• Soler, M. (2001). Dialogic reading: A new understanding of the reading event. (Unpublished Ph.D. thesis, Harvard University).
• Valls, R. (2000). Comunidades de Aprendizaje. Una práctica educativa de aprendizaje dialógico para la sociedad de información. (Unpublished Ph.D. thesis, University of Barcelona)
• Vygotsky, L. S. (1978). Mind in Society: The Development of Higher Psychological Processes (Cambridge. MA, Harvard University Press).
• Vygotsky, L. S. (1999). Thought and Language. (Cambridge, MA, The MIT Press).

معاهدة ايجير

https://en.wikipedia.org/wiki/Treaty_of_Eger?fbclid=IwAR2Bi0CNBmNeK8um-bN9QOTh3jRXDVYfnWOgqWsROrvlxuQsBBnijWsKVDQ

أُبرمت معاهدة ايجير-(باللغة الألمانية: فيرتاج فون ايجير)، كما تُعرف بالتسوية الرئيسية لإيجير(هاوبتفجليش فون ايجير) أومعاهدة ايجير للسلام (باللغة التشيكية: شيبسكي ميير)- بتاريخ 25 أبريل 1459 في المدينة الإمبراطورية لإيجير(شيب) كونه المقعد الإداري للبيدق (الحاكم) المباشر (غيسبغانشافت ايجير). أقيمت الحدود - بفضل المعاهدة- بين مملكة بوهيميا وجمهورية الناخبين بساكسونيا على الحافة الرئيسية لجبال أور الممتدة من ايجير إلى نهر الإلب. حتي يومنا هذا لا تزال الحدود قائمة دون تغيير، فاصلة بذلك بين جمهورية التشيك وألمانيا وبذلك تُعد أحد أقدم الحدود الموجودة بأوروبا.

معاهدة ايجير

جبال الأور والحدود التشيكية الألمانية الحالية

تاريخ التوقيع: 25 أبريل 1459 الموقع: ايجير (شيب) ايجيرلاند الأطراف: جمهورية الناخبين بساكسونيا ومملكة بوهيميا

نبذة تاريخية

قام الناخب الويتني لسكسونيا فريدريك الثاني وأخيه ويليام أمير تورينيغيا باستعادة سيطرتهم على مقاطعة ألتينبرج وما تبعها من حرب الشقيقين السكسونية. وفي عام 1432عقد فريدريك اتفاق سلام منفصل مع الهوسيت البوهيمي.بعد وفاة ملك ألمانيا الهاسبرجي البريخت الثاني وقع الاختيارعلى مُتزعم مذهب "يوتراكويست" جورج (جيري) بوديبرادي كوصي بوهيمي من قبل النبلاء المحليين، وفي عام 1448 في مواجهة مقاومة المؤيدين الكاثوليك للإبن الأصغر لألبرت ووريثه لاديسلاوس اليتيم  بقيادة البورجراف (لقب حاكم) مينهارد نيوهاوس. في حرب الشقيقين السكسونية انحاز جورج (جير) إلى أخيه الأصغر الاندجراف (لقب حاكم) وليام. بعد الوفاة المفاجأة للاديسيوس تم تنصيبه كملك بوهيمي بواسطة النبلاء اليوتراكيست في عام 1458، في حين كان ويليام أحد المرشحين للولاية.

بقايا قلعة شيب

اتفاق

في عام 145 تم الاتفاق بين الأخوة الويتينين وجورج (جيري) بوديبرادي على أن تمتد سيطرة جورج على البلدان والقلاع والأسواق والقرى الواقعة جنوب جبال الأور -التي كانت فيما سبق ضمن أراضي التاج (الملك) البوهيمي (مثل  قلعة موست وريزمبورك الكائنة في أوسيك وشكوف)- إلى جانب كافة المؤسسات الروحية والعلمانية (الوضعية) والمعاشات والمنافع والمهام، الخ. بينما يحصل الناخبين الساكسون على العقارات والقلاع الواقعة في الجانب الشمالي لمنطقة فوجتلاند وإمارة القروسطية (مغريفية مايسن) السابقة. وبموجب هذا الاتفاق تم الانتهاء للأبد من النزاعات الحدودية التي لطالما أطرد حدوثها. ومع ذلك ظلت بعض الأماكن والمقاطعات شمالي جبال الأور ضمن الإقطاعيات التابعة للتاج (الملك) البوهيمي.

تداعيات

في أعقاب وفاة الناخب فريدريك الثاني في عام 1464 تقاسم ابنه الأكبر ارنست الحكم مع أخيه الصغير ألبرت. وفي عام 1482 دخل في ملكهم كافة الأراضي الويتينية برحيل عمهم ويليام أمير تورينيغيا دون ترك أى ورثة ذكور. رغم ذلك قسم الإخوة من جديد الأراضي السكسونية بموجب معاهدة ليبزيج عام 1485على أن تنتقل مناطق غرب تورينغيا وفوجتلاند إلى ارنست وشرق القروسطية (مايسن) إلى ألبرت. وكان على جورج( جيري) بوديبرادي مواجهة مقاومة النبلاء الكاثوليك المدعومة بواسطة بوب بول الثاني الذي نصب ماتياس كورفينوس كملك بوهيمي في عام 1469.

وفي عام 1546 تم إحداث تغيير جوهري للحدود المرسومة وفقاً لمعاهدة 1459؛ وذلك بقيام الدوق موريس الساكسوني والملك فيرديناند الأول بتقسيم بارونية شوارزنبرج التي كانت مسبقاً في حيازة الناخب جون فريدريك الأول كإحدى غنائم الحرب عقب حرب شمالكالديك على أن تنتقل بوذي دار وهورني بلاتنا إلى البوهيمية.