قومية التاميل

توزيع المتحدثين التاميل في جنوب الهند وسريلانكا.

تطورت القومية التاميلية بين التاميل في تاميل نادو وسريلانكا . يتم التعبير عنها من خلال التزمت اللغوي ، والقومية المناهضة للدرافيدية والمناهضة للبراهمين. يحاول القوميون التاميل في سريلانكا إنشاء دولة مستقلة ( تاميل إيلام ) للتعامل مع العنف السياسي والجسدي المتزايد ضد التاميل من قبل الحكومة السريلانكية منذ أعمال الشغب عام 1983 ، والمعروفة باسم "يوليو الأسود". عند استقلال الجزيرة ، الذي أنهى الاحتلال الاستعماري البريطاني ، وضعت الحكومة السريلانكية قانون المواطنة لعام 1948 ، والذي جعل أكثر من مليون من التاميل في الهند عديمي الجنسية. علاوة على ذلك ، أنشأت الحكومة السنهالية كلغة وطنية وحيدة ، مما أدى إلى تبعية التاميل في جميع مجالات الحياة اليومية (التعليم ، القانون ، القدرة على التصويت) ، لأن معظم التاميل لا يتحدثون السنهالية. و في الهند ، أدت قومية التاميل إلى تمرد مناهض للهند في الستينيات.

النقاء اللغوي

قصة

جرت محاولة لإنهاء استخدام اللغة الإنجليزية في عام 1964 ، لكن هذا تحول إلى احتجاج. كان البعض عنيفًا. وبناءً عليه ، تم إسقاط الاقتراح ، وتم تعديل قانون في عام 1967 يقضي بعدم إلغاء استخدام اللغة الإنجليزية حتى يتم تمرير قرار بهذا المعنى من قبل الهيئة التشريعية في كل ولاية ، والتي اعتمدت اللغة الهندية. ولم يتم اعتماده كمسؤول. لغة. كل مجلس من مجلسي البرلمان الهندي. يتم تحديد المجالات التي تستخدم فيها الحكومة الهندية والإنجليزية بموجب الدستور وقانون اللغات الرسمية (1963) وقواعد اللغات الرسمية (1976) وأحكام قسم اللغة الرسمية. مُنحت أربع ولايات - بيهار وأوتار براديش وماديا براديش وراجستان - الحق في إجراء الإجراءات في محاكمها العليا بلغتها الرسمية ، وهي اللغة الهندية للجميع. ومع ذلك ، رفضت الحكومة المركزية طلب الدولة الوحيدة التي لا تتحدث الهندية للحصول على نفس السلطة - تاميل نادو ، التي تقدمت بطلب للحصول على الحق في إجراء الإجراءات في التاميل في محكمتها العليا. في عام 2006 ، أعلن وزير العدل أنه لن يعارض رغبة ولاية تاميل نادو في إدارة إجراءات محكمة مدراس العليا (تشيناي) في التاميل. في عام 2010 ، سمح قاضي المحكمة العليا في مدراس للمحامين بالمرافعة في التاميل.

الأصل في الأدب الحديث المبكر

على الرغم من أن القومية هي ظاهرة حديثة ، إلا أن الهوية اللغوية المستمدة من حركة "التاميل الخالصة" الحديثة لها سوابق ما قبل الحداثة في "الولاء للتاميل" (على عكس اللغة السنسكريتية) في أدب سنجام القديم. تشير القصائد في هذا الأدب إلى الوعي بالاستقلال عن المناطق المجاورة ، والذي يدعمه بقوة الدليل المعماري للثقافة المادية التاميلية. وبالمثل ، فإن ملحمة ما بعد سانجام ، Silappadhikaram ، تتبنى التكامل الثقافي لمنطقة التاميل بأكملها وقد فسرها بارثاساراثي على أنها تقدم "رؤية شاملة للإمبريالية التاميلية" التي "تتحدث باسم جميع التاميل". يرى سوبراهمانيام أول تعبير عن القومية التاميلية في هذه القصة الملحمية ، بينما يذكر بارثاساراثي أن الملحمة تمثل "بداية انفصالية التاميل". تُظهر نصوص التاميل في العصور الوسطى أيضًا علامات على النقاء اللغوي للتاميل الحديث ، بشكل أساسي من خلال إعلانها عن المساواة مع اللغة السنسكريتية ، والتي يُنظر إليها تقليديًا على أنها لغة مرموقة وقومية في بقية شبه القارة الهندية. نصوص مثل Yaparungalakkarithai (القرن العاشر العاشر) و Veerasozhiyam (الحادي عشر)) تضع التاميل على قدم المساواة مع السنسكريتية من حيث المكانة الأدبية. يعطي معلقو فيشنوية وشيفاوية التاميل وضعًا لاهوتيًا. حتى أن بعض المعلقين مثل نانجار ذهبوا إلى حد القول إن غير التاميل يندبون أنهم لم يولدوا في مكان تحدثت فيه مثل هذه اللغة الجميلة. لم يكن هذا الاتجاه عالميًا وكان هناك كتاب عملوا ضد التمييز التاميل وسط اللغة السنسكريتية.

هوية درافيدان

ملصق رسمي بلغة تاميل نادو يشيد باللغة التاميلية

لقد طورت قومية التاميل في ولاية تاميل نادو هوية درافيدية (على عكس هوية التاميل المنفصلة عن شعوب درافيدية الأخرى). تشمل "قومية درافيدية" المجموعات العرقية اللغوية الأربع الرئيسية في جنوب الهند . تم تعميم الفكرة في الثلاثينيات إلى الخمسينيات من القرن الماضي من خلال سلسلة من الحركات والمنظمات الأصغر التي جادلت بأن الهنود الجنوبيين (درافيداس) كانوا كيانًا ثقافيًا وعرقيًا منفصلاً عن الهنود الشماليين. تدعي الحركة أن البراهمة نشأوا في الشمال وفرضوا لغتهم ( السنسكريتية ) ودينهم وتراثهم على شعب الجنوب. تستند القومية التاميلية على ثلاث أيديولوجيات الإصلاح الاجتماعي: تفكيك هيمنة البراهمين ، وإحياء "التاميل النقي" وإلغاء النظام الطبقي. بحلول أواخر الستينيات ، اكتسبت الأحزاب السياسية التي تتبنى أيديولوجيات درافيدية السلطة داخل ولاية تاميل نادو . ونتيجة لذلك ، أدت الأيديولوجيات القومية إلى ادعاءات من قبل قادة التاميل بأن التاميل يجب أن يتمتعوا بالحد الأدنى من تقرير المصير وأقصى قدر من الانفصال عن الهند. غذت قومية درافيدية صعود التصوف القومي ونظريات مختلفة من التسلسل الزمني الوهمي ، مثل تلك الموجودة في كوماري كاندام ، وهي قارة كبيرة غارقة في المحيط الهندي وحيث نشأ الدرافيدون .

حزب سياسي

في عام 1958 ، أسس أديثان حزب "نحن التاميل" (نحمن حزب التاميل) ببرنامج لإنشاء دولة التاميل ذات السيادة. كان موقف الحزب أكثر راديكالية مع مطالبة منظمة بيريار إي في راماسامي درافيدا بدرافيدا نادو. أراد إنشاء ولاية تاميل نادو الكبرى متجانسة تضم المناطق الناطقة بالتاميل في الهند وسريلانكا. اسم مقر الحزب تاميشاس إيلام (أشعل. منزل التاميليين). في عام 1960 ، نظم الحزب احتجاجات على مستوى الولاية من أجل انفصال مدراس وتأسيس ولاية تاميل نادو ذات السيادة. تميزت الاحتجاجات بحرق خرائط الهند (تم حذف تاميل نادو). تم القبض على أديثانار لتنظيمهم. كما شارك الحزب جنبًا إلى جنب مع تاميل أراسو كازاغام من إم بي سيفاجنام في حركة تغيير اسم الولاية من ولاية مدراس إلى ولاية تاميل نادو. اندمج الحزب مع DMK في عام 1967. في 18 مايو 2010 في مادوراي ، بعد عام من القهر العسكري لإيلام سورا التاميل والذكرى الأولى له الذي يحمل اسمه تاميلار إياكام (حركة نحن التاميل) ، شكل سيمان الحزب كإحياء لـ SP أديثانار المسمى Tamilar. نحن التاميل) قال سيمان ، المنسق الرئيسي لحزب NTK ، إنه سيكون حزبًا سياسيًا بديلاً منفصلاً عن الأحزاب الرئيسية. إن إنشاء التاميل إيلام المستقل سيكون الهدف الأخلاقي ليس فقط للحزب ، ولكن للتاميل في تاميل نادو. وقال سيمان خلال المسيرة: "نحن لا ننشئ حزب نام تاميلار ، نحن نواصل الحزب الذي أسسه S.P. أديثانار. </br>منذ فوز Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) في انتخابات عام 1969 ، كانت القومية التاميلية الدعامة الأساسية والتركيز الدائم لحكومة تاميل نادو . بعد أن حقق شعب التاميل حق تقرير المصير ، ضعفت الرغبة في الانفصال ، مع التزام الأحزاب السياسية من جميع الأطياف ، باستثناء أقلية صغيرة ، بتطوير تاميل نادو داخل الهند الواحدة. غالبًا ما تشارك معظم الأحزاب في تاميل نادو مثل DMK و All India Anna Dravida Munnetra Kazhagam (AIADMK) و Pattali Makkal Katchi (PMK) و Marumalarchi Dravida Munnetra Kazhagam (MDMK) في حكومة الهند كشركاء في التحالف من جميع الأطراف الأخرى. -حفلات الهند. في نيودلهي . أحد الأسباب الرئيسية لإضعاف هوية التاميل في ولاية تاميل نادو هو عدم قدرة الأحزاب على إعطاء أهمية لقومية التاميل.

القومية في العلاقات السياسية

في أكتوبر / تشرين الأول 2008 ، عندما قصف الجيش السريلانكي مناطق مدنية التاميل وتقدم الجيش باتجاه مواقع حركة نمور تحرير تاميل إيلام ، هدد نواب تاميل نادو (أعضاء في البرلمان الهندي) ، بما في ذلك أعضاء البرلمان الكردستاني وحزب العمال الكردستاني المؤيدون لحكومة سيناء ، بمنحهم ذلك لم تضغط الحكومة على الحكومة السريلانكية لوقف إطلاق النار على المدنيين. رداً على هذا العمل من الضغط القومي ، أعلنت الحكومة الهندية أنها طلبت من الحكومة السريلانكية تهدئة التوترات. دعم القوميون التاميل حركة نمور تحرير تاميل إيلام عندما وُجد أن صحيفة الهندوس اليومية التي تتخذ من تشيناي مقراً لها تدعم الحكومة السريلانكية.

مرجع ببليوغرافي

• • أبراهام ، شينو (2003) ، "Chera ، Chola ، Pandya: استخدام الأدلة الأثرية لتحديد ممالك التاميل في جنوب الهند التاريخية المبكرة" ، آفاق آسيوية 42 (2): 207 ، دوى: 10.1353 / asi.2003.0031
  • كلوني ، فرانسيس إكس (1992) ، "توسيع القانون: بعض الآثار المترتبة على حجة هندوسية حول الكتاب المقدس" ، مراجعة هارفارد اللاهوتية 85 (2): 197-215
  • كاتلر ، نورمان ؛ بيترسون ، إنديرا فيسواناثان ؛ بِطاء ؛ كارمان ، جون. نارايانان ، فاسودا ؛ بيلان (1991) ، "Tamil Bhakti in Translation" ، Journal of the American Oriental Society (Journal of the American Oriental Society، Vol. 111، No. 4) 111 (4): 768–775، doi: 10.2307 / 603406، JSTOR 603406
  • Kailasapathy ، K. (1979) ، "The Tamil Purist Movement: A re-Evaluation" ، Social Scientist (Social Scientist، Vol. 7، No. 10) 7 (10): 23–51، doi: 10.2307 / 3516775، JSTOR 3516775
  • Kohli، A. (2004)، "Federalism and the Accommodation of Ethnic Nationalism"، in Amoretti، Ugo M .؛ Bermeo ، نانسي ، الفيدرالية والانقسامات الإقليمية ، بالتيمور: Johns Hopkins University Press ، pp. 281–299، ISBN 0-8018-7408-4 ، استرجاعها 2008-04-25
  • Moorti، S. (2004)، "Fashioning a Cosmopolitan Tamil Identity: Game Shows، Commodities and Cultural Identity"، Media، Culture & Society 26 (4): 549-567، doi: 10.1177 / 0163443704044217
  • نارايانان ، فاسودا (1994) ، الفيدا العامية: الوحي والتلاوة والطقوس ، دراسات في الدين المقارن ، مطبعة جامعة ساوث كارولينا ، ISBN 0-87249-965-0
  • Palanithurai، G. (1989)، Changing Contours of Ethnic Movement: A Case Study of the Dravidian Movement، Annamalai University Dept. من سلسلة دراسات العلوم السياسية ، العدد رقم. 2 ، Annamalainagar: جامعة Annamalai
  • Pandian ، MSS (1994) ، "ملاحظات حول تحول أيديولوجية 'Dravidian': Tamilnadu ، 1900-1940" ، عالم اجتماعي (Social Scientist ، المجلد 22 ، رقم 5/6) 22 (5/6): 84-104 ، دوى: 10.2307 / 3517904 ، JSTOR 3517904
  • Parthasarathy ، R. (1993) ، The Cilappatikaram of Ilanko Atikal: An Epic of South India ، New York: Columbia University Press ، ISBN 0-231-07848-X
  • Peterson ، Indira V. (1982) ، "Singing of a Place: Pilgrimage as Metaphor and Motif in the Tevāram Songs of the Tamil Śaivite Saints" ، Journal of the American Oriental Society (Journal of the American Oriental Society، Vol. 102، No .1) 102 (1): 69-90 ، دوى: 10.2307 / 601112 ، JSTOR 601112.
  • Steever، Sanford (1987)، "Review of Hellmar-Rajanayagam، Tamil as politisches Symbol"، Journal of the American Oriental Society 107 (2): 355–356
  • Subrahmanian ، N. (1981) ، مقدمة لأدب التاميل ، مدراس: جمعية الأدب المسيحي