المجلات: "تحديث التكاثر البشري" Human Reproduction Update و"التكاثر البشري الجزيئي" Molecular Human Reproduction هم مجلات منبثقة من مجلة التكاثر البشري الذي تم تأسيسها في عام 1995. [2]تركز المجلة الرئيسية على البحوث الأصلية ودراسات الحالة الإكلينيكية، وكذلك الآراء والمناقشات حول قضايا موضوعية.[2]"تحديث التكاثر البشري" هي مجلة مُراجَعة تصدر كل شهرين.[4] وفقًا لتقرير "مجلة الاقتباس" في عام 2014
عامل التأثير هو 10.165، حيث صنفته أولًا في فئتيّ " طب النساء و التوليد" (من أصل 79 ) و"بيولوجيا التناسل" (من أصل 30)
تركز مجلة "الإنجاب الجزيئي البشري" على الجوانب الجزيئية لبيولوجيا الإنجاب ويتم نشره شهريًا. [2]ووفقًا لتقرير جريدة الاقتباس ، فإن عامل التأثير لعام 2012 هو 4.542 ، حيث احتلت المرتبة السابعة من أصل 41 في فئة "علم الأحياء التنموي" و3 من 28 في فئة "بيولوجيا التناسل."
تحديث التكاثر البشري
فرع من معرفه
التكاثر البشري ، البيولوجيا الإنجابية
اللغة
الانجليزية
المحرر
ج. كولينز
تفاصيل المنشور
الاسم (الأسماء) السابق
قائمة المراجع التكاثر ، مراجعات أكسفورد لعلم الإنجابية علم الأحياء
تم فهرسة المجلة مع ملخصات عن الصحة والأمراض السارية، ملخصات كابCAB، قواعد بيانات إبسكو EBSCO، إم بيز Excerpta Medica / EMBASE، ببمد سنترال PubMed Central.
فتاة هندية من التاميل (وسط) في عام 1870 مرتدية نصف ساري وزهور ومجوهرات من طقوس ريتو كالا سانسكارا
وظيفة نصف ساري أو لجانا فوني أو بافاداي دافاني في جنوب الهند، حفل ريتو كالا سامسكارا أو ريتوشودي هو احتفال هندوسي يقام عندما ترتدي فتاة الساري للمرة الأولى. إنه الاحتفال بذكرى مرور الفتاة على طقوس بدء الحيض (أول حيض) وهي تعتبر امرأة شابة جسدياً وروحانياً.[1]
الـلانجا فوني هي ملابس تقليدية للفتيات غير المتزوجات في جنوب الهند.
ريتوسوددي و يسمى ايضاً بإسم ريتو كالا، هو حفل سن البلوغ للفتيات عند بدء الحيض أو أول الحيض. تكون ملاحظة هذا الإنجاز في حياة الفتاة من قبل عائلتها وأصدقائها، مع الهدايا وارتدائها الساري لإتمام الطقوس[2].[3] يتم الاحتفال بطقس المرور، في العصر الحديث، كحفل "نصف ساري" أو "وظيفة نصف ساري"، حيث يتجمع أقارب الفتاة وأصدقائها، وتتلقى وترتدي نصف ساري وغيرها من الهدايا. بعد ذلك، في المناسبات الاحتفالية، ترتدي نصف ساري، حتى زواجها عندما تضع ساري كامل.[1]
في جنوب الهند يتم الاحتفال بقدوم سن البلوغ أو طقوس المرور عندما تصل الفتاة إلى سن البلوغ. وهي ترتدي لوانا لانجا جديدة خلال الجزء الأول من الحفل ومن ثم يتم منحها أول ساري لها، والذي ترتديه خلال النصف الثاني من الحفل. هذا يشير لانتقالها إلى الأنوثة.
يبدأ تقليد عرض لانغا فانى مع أول حفل تسمية للفتاة الذي يسمى ناماكران. وأول حفل لتغذية الأرز يدعى انابراشانا. تستقبل آخر واحدة لها في حفل ميلادها الأخير.
في شاكتيسم يتم الاحتفال بحيض الأرض خلال أمبوباتشي ميلا، وهو مهرجان الخصوبة السنوي الذي يعقد في يونيو في ولاية اسام، الهند.
خلال أمبوباتشي تُعبد الدورة الشهرية السنوية للإلهة كماخيا في معبد كماخيا.
يختلف التشريع حول هذه المسألة ، ولكن اليوم لم تعد الغالبية العظمى من الدول تسمح للزوج بقتل الزوجة قانونياً (على الرغم من أن الزنا نفسه لا يزال يعاقب عليه بالإعدام في بعض البلدان) أو لارتكاب أشكال أخرى من جرائم الشرف. ومع ذلك ، في العديد من الأماكن ، يمكن اعتبار الزنا وغيرها من السلوكيات الجنسية "غير الأخلاقية" من قبل أفراد الأسرة من الإناث ظروفًا مخففة في حالة تعرضهم للقتل ، مما يؤدي إلى جمل أقصر بكثير.
في العالم الغربي ، الدولة التي ترتبط في كثير من الأحيان "بجرائم العاطفة" والعنف المرتبط بالزنا هي فرنسا ، وفي الواقع أظهرت الدراسات الاستقصائية الأخيرة أن الفرنسيين يقبلون هذه الممارسات أكثر من الجمهور في البلدان الأخرى. قارن استطلاع أجرته مؤسسة غالوب عام 2008 وجهات نظر الجمهور الفرنسي والألماني والبريطاني مع آراء مسلمي فرنسا وألمانيا وبريطانيا حول عدة قضايا اجتماعية: قال 4٪ من الفرنسيين إن "جرائم الشرف" مقبولة "أخلاقيا" ، وقال 8٪ من الجمهور الفرنسي إن "جرائم الشغف" كانت "مقبولة أخلاقيا". كان ينظر إلى جرائم الشرف على أنها مقبولة من قبل 1 ٪ من الجمهور الألماني وأيضا 1 ٪ من الجمهور البريطاني. اعتبرت جرائم العاطفة مقبولة من قبل 1 ٪ من الجمهور الألماني و 2 ٪ من الجمهور البريطاني. بين المسلمين 5٪ في باريس ، 3٪ في برلين و 3٪ في لندن اعتبروا جرائم الشرف مقبولة ، و 4٪ في باريس (أقل من الجمهور الفرنسي) ، 1٪ في برلين و 3٪ في لندن اعتبروا جرائم الشغف مقبولة. [1]
وفقاً لتقرير مقرر الأمم المتحدة الخاص المقدم إلى الدورة الثامنة والخمسين للجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة في عام 2002 بشأن الممارسات الثقافية في الأسرة التي تعكس العنف ضد المرأة (E / CN.4 / 2002/83):
نناقش فيما يلي الجوانب القانونية لجرائم الشرف في مختلف البلدان:
الأردن: في السنوات الأخيرة ، عدّل الأردن قانونه لتعديل قوانينه التي اعتادت تقديم دفاع كامل عن جرائم الشرف. [3]
العديد من المستعمرات الفرنسية السابقة توفر إمكانية تقليل العقوبات فيما يتعلق بجرائم العنف المتعلقة بالزنا (مستوحاة من قانون نابليون الفرنسي). [4]
في البرازيل ، لم يكن الدفاع الصريح عن القتل في حالة الزنا جزءًا من القانون الجنائي ، ولكن الدفاع عن "الشرف" (وليس جزءًا من القانون الجنائي) استخدمه المحامون على نطاق واسع في مثل هذه الحالات للحصول على براءة. على الرغم من أن هذا الدفاع تم رفضه بشكل عام في الأجزاء الحديثة من البلاد (مثل المدن الكبيرة) منذ الخمسينيات ، إلا أنه كان ناجحًا جدًا في المناطق الداخلية من البلاد. في عام 1991 ، رفضت المحكمة العليا في البرازيل صراحة دفاع "الشرف" على أنه لا أساس له في القانون البرازيلي. [5]
هايتي: في عام 2005 ، تم تغيير القوانين ، مما ألغى حق الزوج في إعفائه لقتل زوجته بسبب الزنا. الزنى تم أيضا تجريمه.[6][7]
سوريا: في عام 2009 ، تم تعديل المادة 548 من قانون سوريا. قبل ذلك ، تنازلت المادة عن أي عقوبة بحق الذكور الذين ارتكبوا جريمة قتل ضد امرأة من أفراد العائلة بسبب ممارسات جنسية غير لائقة. [305] وتنص المادة 548 على أن "من يمسك بزوجته أو أحد أصوله أو أحفاده أو أخته التي ترتكب الزنا (التلبس بالجرم) أو أفعال جنسية غير مشروعة مع شخص آخر ويقتل أو يصيب أحدهما أو كلاهما ، يستفيد من عقوبة مخففة ، لا ينبغي يكون أقل من عامين في السجن في حالة القتل ". تنص المادة 192 على أنه يجوز للقاضي أن يختار عقوبات مخففة (مثل السجن لفترة قصيرة) إذا كان القتل قد ارتكب بنية شريفة. بالإضافة إلى ذلك ، تنص المادة 242 على أنه يجوز للقاضي أن يخفض الحكم على جرائم القتل التي ارتكبت في الغضب وتسببها في عمل غير قانوني ارتكبه الضحية.[8]
تركيا: في تركيا ، يُحكم على الأشخاص المدانين بهذه الجريمة بالسجن مدى الحياة. [9] هناك حالات موثقة جيداً ، حيث حكمت المحاكم التركية على جميع الأسر بالسجن مدى الحياة بتهمة القتل دفاعاً عن الشرف. كان آخرها في 13 يناير 2009 ، حيث حكمت محكمة تركية على خمسة أعضاء من نفس العائلة الكردية بالسجن المؤبد لقتلى الشرف نايل ديداس ، 16 سنة ، التي حملت نتيجة الاغتصاب. [10]
باكستان: تعرف جرائم الشرف باسم karo kari (Sindhi: ڪارو ڪاري) (الأردية: کاروکاری). من المفترض أن تتم المحاكمة في إطار القتل العادي ، لكن من الناحية العملية ، غالباً ما تتجاهلها الشرطة والمدعين العامين. [11]في كثير من الأحيان يجب على الرجل أن يدعي ببساطة أن القتل كان من أجل شرفه وأنه سيذهب حراً. وذكر نيلوفر بختيار ، مستشار رئيس الوزراء شوكت عزيز ، أنه في عام 2003 ، قتل ما يصل إلى 1261 امرأة في جرائم الشرف. [12]قوانين الحدود في باكستان ، التي سنّها عام 1979 الحاكم العام ضياء الحق ، خلقت قوانين أعادت تنظيم الحكم الباكستاني مع الشريعة الإسلامية. وكان للقانون أثر تخفيض الحماية القانونية للمرأة ، لا سيما فيما يتعلق بالجنس خارج إطار الزواج. كانت النساء اللواتي وجهت اتهامات بالاغتصاب ، بعد هذا القانون ، مطالبين بتقديم أربعة شهود ذكور. إذا لم يتمكن من القيام بذلك ، لا يمكن مقاضاة الاغتصاب المزعوم في المحاكم. ولأن المرأة اعترفت بالجنس خارج إطار الزواج ، فيمكن معاقبة المرأة لممارسة الجنس خارج إطار الزواج ، وهي عقوبة تتراوح بين الرجم والجلد. هذا القانون جعل الأمر أكثر خطورة على النساء للتقدم بتهم الاغتصاب. في عام 2006 ، عدّل مشروع قانون حماية المرأة هذه الأوامر الحدودية بإزالة أربعة شهود من الذكور كشرط لمزاعم الاغتصاب. [13] في 8 ديسمبر / كانون الأول 2004 ، وفي ظل ضغوط دولية ومحلية ، سنت باكستان قانوناً يجعل من جرائم الشرف جرائم يعاقب عليها بالسجن لمدة سبع سنوات ، أو بعقوبة الإعدام في أكثر الحالات تطرفاً. [14] في عام 2016 ، ألغت باكستان الثغرة التي سمحت لمرتكبي جرائم الشرف بتجنب العقاب عن طريق طلب المغفرة للجريمة من أحد أفراد العائلة الآخرين ، وبالتالي تم العفو عنهم قانونًا. [15]
مصر: يتضمن عدد من الدراسات حول جرائم الشرف من قبل مركز القانون الإسلامي والشرق أوسطي ، في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية في لندن ، دراسة حول النظام القانوني في مصر ، مع ملاحظة التحيز ضد المرأة لصالح الرجال بشكل عام ، وعلى وجه الخصوص المادة 17 من قانون العقوبات: السلطة التقديرية للسماح بتخفيف العقوبة في ظروف معينة ، وغالبا ما تستخدم في قضية جرائم الشرف. [16]
مراسم الزواج عند العرب : زفاف، أو عرس، أو فرح. تغيرت مراسم الزواج العربي جداً في السنوات المئة الماضية.من المفترض أن تكون الأعراس العربية التقليدية الأصلية مشابهة جداً لحفلات الزفاف البدوية العصرية وحفلات الزفاف الريفية ، وهي في بعض الحالات فريدة من نوعها من منطقة إلى أخرى ، حتى داخل نفس البلد. تجدر الإشارة إلى أن ما يطلق عليه بعض الناس اليوم عرس "بدوي" هو في الواقع عرس عربي إسلامي عربي أصلي حقيقي بدون نفوذ أجنبي.
تبدأ عملية الزواج عادة باجتماعات بين عائلات الزوجين ، وتنتهي بإتمام الزفاف (ليلة الدخلة). ولكي يُعتبر الزواج عروضاً إسلامية ، يجب على العروس والعريس أن يوافقا ، وأن يرحب بالعريس في بيت العروس ، وإن كان ذلك فقط في حضور والديها للحفاظ على نقاء بين الجانبين.
ونظراً لتنوع الشعوب العربية ، فإن معظمهم مسلمون وبعض الديانات المسيحية والديانات الأخرى. تتضمن الأحداث الأكثر شيوعًا في الزواج الإسلامي الاختلافات التالية: اقتراح الزواج ، الخطوبة ، الحنة ، النكاح ، التسجيل ، الاستقبال ، واليمة ، وشهر العسل. الشرط الإسلامي الوحيد هو عقد النكاح والوالمة. أحداث أخرى هي إضافات ثقافية والتسجيل هو عادة شرط قانوني. [1]
ا
لا يزال الزواج المرتب يحدث في العالم العربي. تقاليد المجتمع العربي المحافظ والإسلام تمنع الأزواج من ممارسة الجنس أو الزواج قبل الزواج (إلا أن الزواج القسري يتعارض مع التعاليم الإسلامية). لذلك ، عندما يحين وقت زواج شاب ، ستبحث عائلته حوله لتحديد عدد من العرائس المحتملات.[2]
حفل زفاف عربي في دبي
الزواج المرتب هو تقليد من الدول العربية في غرب آسيا وشمال أفريقيا ، ولكن مع الفرق أن ما بين 17 ٪ إلى غالبية جميع الزيجات في هذه البلدان هي أيضا زواج الأقارب. [3][4][5]في المملكة العربية السعودية ،جميع الزيجات هي زواج متجانس وقاسي. أكثر من 40٪ من جميع الزيجات متشابهة في الأقارب في العراق والأردنوسوريا واليمن والكويت والإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان والسودان وليبيا وموريتانيا. وأكثر من 1 من كل 5 زيجات في مصر والجزائر. [6]ومن بين هذه الشعوب العربية، وترتيبها وتشمل الزيجات المدبرة الزواج بزواج واحد أو زواج غير قرابة ، وبالتالي تجاوزت المعدلات المرصودة أعلاه لزواج الأقارب والزواج. المسيحيون العرب[7] مثل الأقباط المسيحيين في مصر. [8]كان الزواج سمة مركزية لمجتمعات السكان الأصليين التقليدية. اقتصرت حرية الزواج على ضمان إنتاج الأطفال وفقاً للمجموعات العائلية الصحيحة والانتماءات وتجنب الزيجات مع بعض الأقرباء أو الزواج مع أي شخص خارج المجموعة.[9] وعلى الرغم من ذلك ، تختلف الآراء حول ما إذا كان ينبغي النظر إلى هذه الظاهرة على أنها حصرية على أساس الممارسات الإسلامية ، حيث لم تظهر دراسة أجريت عام 1992 بين العرب في الأردن فروقًا ذات دلالة إحصائية بين العرب المسيحيين أو العرب المسلمين عند مقارنة حدوث القرابة. [10]
يشير الحادث الذي وقع على تل 192 إلى الخطف والاغتصاب الجماعي وقتل فان ثاي ماو ، وهي امرأة فيتنامية شابة[1] في 19 نوفمبر 1966 [2]من قبل فرقة أمريكية خلال حرب فيتنام.[1] على الرغم من أن أخبار الحادثة وصلت إلى جانب الدولة بعد وقت قصير من محاكمات الجنود[3] ، اكتسبت القصة شهرة واسعة من خلال مقالة
اكتسبت القصة شهرة واسعة من خلال مقالة دانيال لانغ لعام 1969 للنيويوركر [4]وكتاب لاحق.[5] في عام 1970 قام مايكل فيرهوفن بتصوير فيلم o.k
. ، بناء على الحادث. في عام 1989 أخرج برايان دي بالما فيلم "ضحايا الحرب" ، الذي كان مستندًا إلى كتاب لانغ[1]
في 17 نوفمبر 1966 ، تحدث الرقيب ديفيد إ. جرفاس (20 عامًا) والخاص من الدرجة الأولى ستيفن كاببوت توماس (21 عامًا) ، وهما عضوان في شركة سي ، الكتيبة الثانية (المحمولة جواً) ، والفوج الثامن ، وقوة الفرسان الأولى ، مع ثلاثة أعضاء آخرين في الفرقة.
(PFCs Robert M. Storeby، 22؛ cousins Cipriano S. Garcia، 21، and Joseph C. Garcia، 20) [3] [3]
عن خطط لاختطاف "فتاة جميلة" خلال مهمة الاستطلاع المخطط لها لليوم التالي[6] ، و "في نهاية خمسة أيام سنقتلها". ذكر ريتيربي أيضًا أن جيرفاسي زعم أنه سيكون "جيدًا لمعنويات الفريق". [7]
في حوالي الساعة 5:00 من صباح يوم 18 نوفمبر ، دخلت الفرقة إلى قرية كاتونج الصغيرة في منطقة فوميدستريك
، بحثًا عن امرأة.[8] بعد العثور على فان ثاي ماو ، ربطوا معصميها بحبل ، مكمّموها وأخذوها في المهمة. في وقت لاحق في وقت لاحق ، بعد أن أقام معسكرًا في زقاق مهجور ، تناوب أربعة من الجنود (بأستثناء
Pfc storeby)
على اغتصاب ماو. في اليوم التالي ، في خضم تبادل لإطلاق النار مع الفيتكونغ ، أصبح توماس و جيفراس لقين من أن يرى المرأة مع الفرقة. أخذ توماس ماو إلى منطقة فراشه وعلى الرغم من أنه طعنها ثلاث مرات بسكين صيده ، إلا أنه فشل في قتلها. وعندما حاولت الفرار ، طاردها ثلاثة من الجنود. أسقطها توماس وأطلق عليها الرصاص في رأسه ببندقيته M16 [6]
في البداية ، لم تتخذ سلسلة القيادة ، بما في ذلك قائد الشركة ، أي إجراء على الرغم من التهديدات ضد حياته من قبل الجنود الذين شاركوا في الاغتصاب والقتل ، كان ستوربي مصمما على رؤية معاقبة الجنود. وأدى إصراره في الإبلاغ عن الجريمة إلى السلطات العليا في نهاية المطاف إلى محاكمة عسكرية عرفية ضد زملائه من زملائه الأربعة. [6] خلال هذه الإجراءات ، تم التعرف على الضحية من قبل أختها بان فان ماو[9]
PFC ، توماسPFC كيمريانو جارسا ، و PFC جوزيف جارسيا
دينوا بالقتل في مارس / آذار وأبريل / نيسان 1967
تم العثور على جيفارس مذنب في العد من القتل[10] في محاكمة Pfc.توماس ، الذي يرتكب الطعن الفعلي وإطلاق النار ، طلب المدعي من هيئة المحلفين فرض عقوبة الإعدام. بيد أن المحكمة حكمت على توماس بالسجن مدى الحياة. تم تخفيف هذه العقوبة لأول مرة إلى 20 سنة ، ثم خفضت إلى 8 سنوات ، مما جعلها مؤهلة للتعبير عن الكلام بعد نصف هذا الوقت. وبالمثل ، تم تخفيض الحكم الأول لجيفارس ن 10 سنوات إلى 8 سنوات وكان مؤهلاً للإفراج عنه خلال نصف هذا الوقت.[11] وفي عام 1968 ، بُرئ جوزيف غارسيا من الطعن في حكمه الأصلي البالغ 15 سنة ، وتم رفض طلبه بعد أن كان ادعائه غير مقبول. تم اختصار حكم سيبريانو جارسيا إلى 22 شهرًا. جميع الجنود (باستثناء PFC Storeby) تم تفريغهم من الجيش بشكل مشين.[12][11]
في عام 1992 ، اكتسب التدريب
Pfc
ستيفين كابوت توماس سمعة اخرى عندما كان متورطا في قتل جورج لوب
uss
ساراتوجا بحار اسمه هارولد جيه. مانسفيلد. كان كل من توماس ولوب من قادة كنيسة عالم الخالق العالمية. توماس لا يزال حرا على السندات خلال المحاكمة ، وتظهر سجلات المحكمة أنه كان فقط عام واحد تحت الاختبار[13]
العنف الجنسي في زمن الحرب هو الاغتصاب أو أشكال أخرى من العنف الجنسي التي يرتكبها المقاتلون أثناء النزاعات المسلحة أو الحرب أو الاحتلال العسكري غالبًا ما تكون غنائم حرب ؛ ولكن في بعض الأحيان ، لا سيما في النزاعات العرقية ، فإن الظاهرة لها دوافع اجتماعية أوسع. وقد يشمل العنف الجنسي في زمن الحرب أيضا الاغتصاب الجماعي والاغتصاب بالأشياء. يتميز عن التحرش الجنسي والاعتداء الجنسي والاغتصاب المرتكب بين القوات في الخدمة العسكرية.[1][2][3] كما يغطي الحالة التي تجبر فيها الفتيات والنساء على ممارسة الدعارة أو الاستعباد الجنسي من قبل سلطة محتلة.
أثناء الحرب والنزاع المسلح ، كثيراً ما يُستخدم الاغتصاب كوسيلة للحرب النفسية من أجل إذلال العدو. قد يحدث العنف الجنسي في زمن الحرب في مجموعة متنوعة من الحالات ، بما في ذلك العبودية الجنسية المؤسسية ، والعنف الجنسي في زمن الحرب المرتبط بمعارك محددة أو مذابح معينة ، وأعمال عنف جنسي فردية أو منعزلة.
جزء من النصب التذكاري ل Condottieri Giovanni dalle Bande Nere
كما يمكن التعرف على الاغتصاب على أنه إبادة جماعية أو تطهير عرقي عندما يُرتكب بقصد التدمير الكلي أو الجزئي لمجموعة مستهدفة ؛ ومع ذلك ، لا يزال الاغتصاب منتشراً في مناطق النزاع. هناك صكوك قانونية دولية أخرى لمقاضاة الجناة لكن هذا حدث في وقت متأخر من التسعينات. [4] ومع ذلك ، فإن هذه الصكوك القانونية لم تستخدم حتى الآن إلا في النزاعات الدولية ، مما أدى إلى تحميل عبء الإثبات على ذكر الطبيعة الدولية للنزاع من أجل مواصلة المقاضاة.
وكثيرا ما تستخدم مصطلحات الاغتصاب والاعتداء الجنسي والعنف الجنسي بالتبادل. [5] لا يوجد تعريف مقبول عالميًا "للاغتصاب الحربي". المذكرة التفسيرية لنظام روما الأساسي ، التي تلزم المحكمة الجنائية الدولية ، تعرّف الاغتصاب على النحو التالي:
قام مرتكب الجريمة بغزو جسد شخص بسبب سلوك أدى إلى اختراق أي جزء من جسم الضحية أو الجاني بعضو جنسي أو فتح الشرج أو العضو التناسلي للضحية بأي شيء أو أي شيء جزء آخر من الجسم ". [6]و
ارتكب الغزو بالقوة ، أو بالتهديد بالقوة أو الإكراه ، كتلك التي تسبب فيها الخوف من العنف أو الإكراه أو الاحتجاز أو الاضطهاد النفسي أو إساءة استعمال السلطة ، ضد هذا الشخص أو شخص آخر ، أو بالاستفادة من البيئة القسرية ، أو ارتكب الغزو ضد شخص غير قادر على إعطاء موافقة حقيقية.[6]
يقصد بمفهوم "الغزو" أن يكون عريضاً بما يكفي ليكون محايداً جنسياً ويُفهم أن التعريف يشمل الحالات التي يكون فيها الضحية غير قادر على إعطاء موافقة حقيقية إذا تأثر بالعجز الطبيعي أو المستحث أو بسبب السن. [7]
يمكن لانعدام القانون خلال الحروب والنزاعات الأهلية خلق ثقافة الإفلات من العقاب تجاه انتهاكات حقوق الإنسان للمدنيين. من بين بعض الجيوش ، يُعد نهب المناطق المدنية وسيلةً للجنود لاستكمال دخلهم الهزيل في الغالب ، والذي قد يكون غير مستقر إذا لم يتم دفع أجور الجنود في الوقت المحدد. بعض الميليشيات التي لا تستطيع دفع رواتب كافية لقواتها تعزز النهب كتعويض عن النصر ، ويمكن اعتبار اغتصاب المدنيين بمثابة مكافأة للمعارك الفائزة. [5][8]
ووفقاً لليونيسف ، فإن "الاغتصاب المنهجي غالباً ما يستخدم كسلاح للحرب في التطهير العرقي" ، وقد استخدم في العديد من النزاعات المسلحة طوال القرن العشرين وحده ، بما في ذلك البوسنة وكمبوديا وأوغندا وفيتنام. [9] في عام 2008 ، جادل مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة بأن "النساء والفتيات يستهدفن على وجه الخصوص باستخدام العنف الجنسي ، بما في ذلك تكتيك الحرب لإذلال ، والهيمنة ، وغرس الخوف في ، وتفريق و / أو نقل أعضاء المجتمع المدني بالقوة أو مجموعة عرقية. "[10]
يجادل دارا كاي كوهين بأن بعض جماعات المليشيات تستخدم الاغتصاب الجماعي لسجن الجنود وتخلق شعوراً بالترابط داخل الوحدات ، خاصة عندما يتم تجنيد الجنود بالقوة. [11] وتقول منظمة العفو الدولية إنه في النزاعات الحديثة ، يُستخدم الاغتصاب عمداً كاستراتيجية عسكرية. [12]تصف منظمة العفو الدولية عمليات الاغتصاب الحربي بأنها "سلاح حرب" أو "وسيلة قتالية"تستخدم لغرض قهر الأرض عن طريق طرد السكان منها ، وتدمير المدنيين المتبقين من خلال تدمير روابطهم بالانتماء ، عن طريق انتشار مرض الإيدز. وعن طريق القضاء على التقاليد الثقافية والدينية. وصف غاياتري شاكرافورتي سبيفاك "الاغتصاب الجماعي الذي يرتكبه الغزاة" بأنه "احتفال احتفالي بالامتلاك الإقليمي". [13]
وتشير الأدلة التي قدمها كوهين أيضًا إلى أن بعض الجيوش التي تستخدم الجنود الأطفال تستخدم الاغتصاب كطقس نضوج لزيادة التسامح مع الجنود بسبب العنف ، خاصة في المجتمعات الأبوية التي تساوي الذكورة مع الهيمنة والسيطرة. يعاني بعض اللاجئين والنازحين داخلياً من الاتجار بالبشر لأغراض الاستغلال الجنسي أو العمل بسبب انهيار الاقتصادات والشرطة في مناطق النزاع [10]. في بعض النزاعات ، يُستخدم الاغتصاب كوسيلة لاستخراج المعلومات لإجبار النساء والفتيات على التخلي عن مكان مخابئ الأسلحة. في مناقشة الاغتصاب الجماعي كوسيلة للترابط بين الجنود ، يناقش كوهين وجهة نظر "التنشئة الاجتماعية المقاتلة" ، حيث تستخدم الجماعات العسكرية الاغتصاب الجماعي كأسلوب للتنشئة الاجتماعية خلال النزاع المسلح. باستخدام الاغتصاب الجماعي خلال النزاع المسلح ، أعضاء المجموعة الميليشيات:
مشاعر سريعة من السلطة والإنجاز
إنشاء وضع وسمعة للعدوانية
خلق شعور معزز للرجولة من خلال الترابط والتفاخر
إظهار التفاني للمجموعة والرغبة في المخاطرة
في حين أن الاغتصاب الحربي قد لا يكون أداة أو سلاحًا واضحًا للحرب ، إلا أنه يشكل أداة أساسية لإنشاء مجموعة عسكرية متماسكة. [14]
كانت سوزان براونميلير أول مؤرخ يحاول أن يقدم لمحة عامة عن الاغتصاب في الحرب مع التوثيق والنظرية.[15]أطروحة براونميلر هي أن "الحرب توفر للإنسان خلفية نفسية مثالية لإفساح المجال لإزدراؤهم للنساء. ذرية الجيش - القوة الغاشمة للأسلحة الخالصة لأياديهم ، الترابط الروحي للرجال في السلاح ، الانضباط الرجالي فالأوامر الصادرة والطلبات تخضع ، والمنطق البسيط للقيادة الهرمية - يؤكد للرجل ما يشتبه به منذ زمن طويل - أن النساء هامزون للعالم الذي يهم. وكتبت أن الاغتصاب يصاحب تقدمًا إقليميًا من جانب الجانب الفائز في النزاعات على الأرض كواحدة من غنائم الحرب ، وأن "الرجال الذين يغتصبون هم من يهود عاديين ، الذين أصبحوا غير عاديين بالدخول إلى النادي الأكثر حصرية للذكور فقط في العالم".
يلاحظ كيلي دون أسكين أن ضحايا الحرب هم مدنيون بشكل متزايد. ما يقدر بنحو 45 مليون زائد المدنيين قتلوا خلال الحرب العالمية الثانية. قد يتعرض المدنيون من الذكور والإناث للتعذيب ، لكن العديد من الدراسات تظهر أن اغتصاب الحرب مرتكبه على النساء أكثر من الرجال. [16][17]وقد يرجع ذلك إلى إحجام الرجال عن التقدم بتهمة التعرض للاغتصاب ، وكذلك بسبب التحيز المؤسسي بين المنظمات غير الحكومية ، الذين يركزون الموارد في كثير من الأحيان على الضحايا من النساء ([[18]]). ومع ذلك ، لا يتم الإبلاغ عن حالات الاغتصاب ضد النساء. مرتكبو العنف الجنسي ضد النساء والأطفال "عادة ما لا يشملون المدنيين والعسكريين فحسب ، بل أيضا المدنيين المتحالفين والمدنيين وحتى الرفاق في السلاح". [16]
وعادة ما يكون ضحايا الاغتصاب الحربي "مدنيين" ، وهي فئة تم الاعتراف بها لأول مرة في القرن التاسع عشر. [19]على الرغم من أن اغتصاب النساء يتم توثيقه عبر التاريخ ، إلا أن القوانين التي تحمي المدنيين في الصراع المسلح تميل إلى عدم الاعتراف بالاعتداء الجنسي على النساء. حتى عندما تقر قوانين الحرب وتحظر الاعتداء الجنسي ، لم يتم تقديم سوى عدد قليل من الملاحقات القضائية. وحسب كيلي دون أسكين ، فإن قوانين الحرب تكرس الموقف بأن الاعتداءات الجنسية على النساء هي جرائم أقل أهمية ، ولا تستحق المحاكمة. [20] لقد كان الاغتصاب الحربي حتى وقت قريب عنصراً مختبئاً للحرب ، والذي ترتبط به هيومن رايتس ووتش بالطابع الخاص بنوع الجنس في اغتصاب الحرب - الإساءة التي يرتكبها الرجال ضد النساء. ساهمت هذه الشخصية الخاصة بالنوع الاجتماعي في "الاغتصاب الحربي" الذي تم تصويره بشكل ضيق على أنه جنسي أو شخصي بطبيعته ، وهو تصوير يزيل عدم الاعتداء الجنسي في الصراع ويؤدي إلى تجاهلها كجريمة حرب.
"إلى المنتصر تذهب الغنائم" كانت صرخة حرب لعدة قرون ، والنساء صنفن كجزء من غنائم الحرب. [21] وعلاوة على ذلك ، تم التقليل من شأن الاغتصاب الحربي كأثر جانبي مؤسف ولكن حتمية لإرسال الرجال إلى الحرب.أيضا ، في الماضي ، كان ينظر إلى الاغتصاب الحربي على أنه مكافأة ملموسة للجنود (الذين تم دفع أجورهم بشكل غير منتظم) ، وكدليل للجندي على الرجولة والنجاح. [22]في إشارة إلى الاغتصاب الحربي في العصور القديمة ، يجادل هارولد واشنطن بأن الحرب نفسها يتم تصويرها على أنها اغتصاب ، وأن المدن التي تعرضت للهجوم هي ضحاياها. ويجادل بأن الاغتصاب الحربي يحدث في سياق الصور النمطية عن النساء والرجال ، والتي هي جزء من الاعتقاد الأساسي بأن القوة العنيفة تنتمي إلى الرجال ، وأن النساء ضحاياها. [23]
اغتصاب الرجال من قبل رجال آخرين شائع أيضا في الحرب. وجدت دراسة أعدتها لارا ستيبلج [24] في عام 2009 أنها قد تم توثيقها في نزاعات حول العالم. على سبيل المثال ، أفاد 76٪ من السجناء السياسيين الذكور في الثمانينات من السلفادور و 80٪ من نزلاء محتشدات الاعتقال في سراييفو عن تعرضهم للاغتصاب أو التعذيب الجنسي. يخلص ستيمبل إلى أن "عدم الاهتمام بالاعتداء الجنسي على الرجال أثناء النزاع مثير للقلق بشكل خاص نظرًا لانتشار المشكلة على نطاق واسع".[25] ووجدت ميرفين كريستيان من كلية جونز هوبكنز للتمريض أن اغتصاب الرجال لا يتم الإبلاغ عنه بشكل شائع. [25]
ووفقاً لدراسة استقصائية نشرت في مجلة الجمعية الطبية الأمريكية في عام 2010 ، أفادت 30٪ من النساء و 22٪ من الرجال من الجزء الشرقي من جمهورية الكونغو الديمقراطية أنهم تعرضوا للعنف الجنسي المرتبط بالنزاعات. على الرغم من الإدراك الشائع بأن الاغتصاب أثناء النزاع يستهدف بشكل أساسي النساء ، فإن هذه الأرقام تظهر أن العنف الجنسي المرتكب ضد الرجال ليس حدثًا هامشيًا. إن قلة الوعي بجسامة اغتصاب الرجال أثناء النزاع تتعلق بنقص الإبلاغ المزمن. ورغم أن الانعكاسات الجسدية والنفسية الناجمة عن الاغتصاب شبيهة بالنساء والرجال ، فإن الضحايا الذكور يميلون إلى إظهار تردد أكبر في الإبلاغ عن معاناتهم لأسرهم أو السلطات ([26]).
ووفقًا لصحيفة الغارديان ، "يدخل كل من الجاني والضحية مؤامرة الصمت ، ولماذا يجد الناجون الذكور في كثير من الأحيان ، بمجرد اكتشاف قصتهم ، أنهم يفقدون دعم وراحة من حولهم. في المجتمعات الأبوية الموجودة في العديد من البلدان النامية ، [...] في كثير من الأحيان ، [...] الزوجات اللواتي يكتشفن أزواجهن قد تعرضن للاغتصاب يقررن تركهم. يسألونني: "كيف الآن سأعيش معه؟ ما هذا؟ الزوج هل هي زوجة؟ يسألون ، "إذا كان يمكن اغتصابه ، من يحميني؟".
يهتم أدوار الجنسين في التسلسل الهرمي الاجتماعي بمسألة الوكالة في ممارسة العنف الجسدي. من المتوقع أن يمارس الرجال العنف ، في حين أن النساء يقعن ضحية له. في حالات النزاع ، يذيب الاغتصاب ضد الرجال هذه العلاقة ويضع الرجال في دور "المتلقي" للضحية. وبالمثل ، فإن دور "الاختراق" للرجال في مقابل دور "الاستلام" للنساء في الجماع الجنسي التقليدي يوضح علاقة السلطة هذه. ومن ثم ، فإن ضحايا الاغتصاب الذكور يواجهون أسوأ "إذلال" ممكن فيما يتعلق بالأدوار الاجتماعية المتأصلة التي يُتوقع منهم تحقيقها تقليدياً. علاوة على ذلك ، فإن وصمهم يأخذ أبعادًا صارمة بشكل خاص في البيئات الاجتماعية المحافظة التي يعاقب فيها بقسوة الشذوذ الجنسي - بغض النظر عن موافقته. على سبيل المثال ، يفسر ضحايا اغتصاب الرجال الأوغنديين خيارهم بعدم التحدث بصوت خوف من وصفهم للمثليين جنسياً. [27] وبما أن المثلية الجنسية تُدان على نطاق واسع في أوغندا ، فإن ضحايا العنف الجنسي من الرجال غالباً ما يكافحون للحصول على الدعم المناسب لأنهم متهمون بأنهم مثليين. في بعض الحالات ، تكون أدوار الجنسين المتعلقة بالعنف والسلوك الجنسي متأصلة بعمق لدرجة أن مجرد وجود اغتصاب ذكور يتم رفضه.
تاريخ القوانين ضد الاعتداء الجنسي أثناء الحرب[عدل]
تعتبر مقاضاة المغتصبين في محاكم جرائم الحرب تطوراً حديثاً. ومع ذلك ، فإن عدم الاعتراف الصريح بالاغتصاب الحربي في القانون الدولي أو القانون الإنساني المنطبق قد لا يستخدمه مرتكب الاغتصاب الحربي للدفاع عنه. [28]تحظر قوانين الحرب وأعرافها جرائم مثل "المعاملة اللاإنسانية" أو "الاعتداءات غير اللائقة" ، مما يزيد من أن هذه القوانين العسكرية المحلية والقوانين المدنية المحلية (القانون الوطني) قد تجعل الاعتداء الجنسي جريمة.
القانون الإنساني الأحدث عهداً يتعلق بسوء معاملة المدنيين و "أي خراب لا تبرره الضرورة العسكرية". [29]
كان من بين الإشارات الأولى إلى "قوانين الحرب" أو "تقاليد الحرب" من قبل شيشرون ، الذي حث الجنود على الالتزام بقواعد الحرب ، لأن إطاعة الأنظمة فصلت "الرجال" عن "المتوحشين". كان غزو ثروات وممتلكات العدو يُعد سبباً مشروعاً للحرب في حد ذاته. تم إدراج النساء مع "الملكية" ، حيث تم النظر فيها تحت الملكية القانونية للرجل ، سواء الأب ، الزوج ، سيد العبيد ، أو الوصي. وفي هذا السياق ، يعتبر اغتصاب المرأة جريمة من الممتلكات المرتكبة ضد الرجل الذي يملك المرأة .
اعتبر الإغريق القدماء اغتصاب النساء "سلوكًا مقبولًا اجتماعيًا جيدًا في إطار قواعد الحرب" ، واعتبر المحاربون النساء المحتالات "غنائم مشروعة ، مفيدة كزوجات ، محظيات ، عمل من العبيد ، أو كأس للمعسكرات".
في العصور الوسطى ، وحتى القرن التاسع عشر ، ساد هذا الموقف والممارسة ، وكانت الحماية القانونية للنساء في زمن الحرب تتعلق بشكل غير مباشر بالحماية القانونية التي منحتها النساء في أوقات السلم. في أوروبا في العصور الوسطى ، اعتبرت النساء جنسًا أدنى من قبل القانون. [30] سعت الكنيسة الكاثوليكية إلى منع الاغتصاب خلال الحرب الإقطاعية من خلال مؤسسة السلام والهدنة التي لم تشجع الجنود على مهاجمة النساء والمدنيين بشكل عام ومن خلال نشر نسخة مسيحية من المثالية الشريرة للفارس الذي يحمي الأبرياء ولا ينخرط في الفوضى.
وفقا لفضل ، فقه الفقه العسكري الإسلامي في العصور الوسطى فرض عقوبات صارمة على أولئك الذين ارتكبوا الاغتصاب. [31]وكانت العقوبة على مثل هذه الجرائم شديدة ، بما في ذلك الموت ، بغض النظر عن القناعات السياسية ودين مرتكب الجريمة. [31]
في عام 1159 ، كتب جون ساليسبري بوليكراتيكوس في محاولة لتنظيم سلوك الجيوش التي انخرطت في حروب "مبررة". يعتقد سالزبوري أن أعمال السرقة و "الرابب" (جرائم الملكية) يجب أن تحصل على أشد العقاب ، ولكن يعتقد أيضا أن إطاعة أوامر الرئيس سواء قانونية أو غير قانونية ، أخلاقية أو غير أخلاقية ، هي الواجب النهائي للجندي.[32]
في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، وبالرغم من الاعتبارات ومنهجية قوانين الحرب ، بقيت المرأة مادة متاحة للذكور القائدين بأي شكل من الأشكال. وقفت الكاتبة المؤثرة فرانشيسكو دي فيتوريا على الظهور التدريجي لمفهوم أن المجد أو الغزو ليسا بالضرورة من الأسباب المقبولة لبدء الحرب. أصر الفقيه البرليكو جينتيلي على وجوب استبعاد جميع النساء ، بما في ذلك النساء المقاتلات ، من الاعتداء الجنسي في زمن الحرب. ومع ذلك ، من الناحية العملية كان الاغتصاب الحربي شائعاً [بحاجة لمصدر]
يقترح أن أحد أسباب انتشار اغتصاب الحرب هو أنه في ذلك الوقت ، أيدت الدوائر العسكرية فكرة أن جميع الأشخاص ، بما في ذلك النساء والأطفال ، ما زالوا أعداء ، مع احتلال المتحاربين لحقوقهم. في أواخر العصور الوسطى ، اعتبرت قوانين الحرب الاغتصاب الحربي مؤشرا على نجاح الرجل في ساحة المعركة و "كانت الفرص المتاحة للاغتصاب والنهب من بين المزايا القليلة المتاحة ... للجنود الذين كانوا يتقاضون أجوراً كبيرة من قبل قاد زعماؤهم .... الانتصار على النساء عن طريق الاغتصاب طريقة لقياس النصر ، وهو جزء من إثبات الجندي للرجولة والنجاح ، وهو مكافأة ملموسة على الخدمات المقدمة .... مكافأة فعلية للحرب ".
خلال هذه الفترة من التاريخ ، لم يكن الاغتصاب الحربي بالضرورة مجهودًا واعياً للحرب لترهيب العدو ، بل حصل على تعويض عن الفوز في الحرب. هناك القليل من الأدلة التي تشير إلى أن الرؤساء بشكل منتظم أمروا المرؤوسين بارتكاب أعمال الاغتصاب. [33]طوال هذه الفترة من التاريخ ، أصبحت الحرب أكثر تنظيماً ، وأكثر تحديداً ، وتنظيمًا. أول محاكمة رسمية لجرائم الحرب لم تحدث حتى أواخر العصور الوسطى.[33]
وخلص هوغو غروتيوس ، الذي يعتبر والد قانون الدول وأول من قام بعمل شامل في تنظيم قوانين الحرب الدولية ، إلى أن الاغتصاب "لا ينبغي أن يفلت من العقاب في الحرب أكثر من السلام". ظهر Emmerich van Vattel كشخصية مؤثرة عندما ناشد حصانة المدنيين ضد ويلات الحرب ، معتبرا أن الرجال والنساء مدنيون غير مقاتلين. [34]
في أواخر القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر ، بدأت المعاهدات وقوانين الحرب تتضمن أحكامًا غامضة لحماية المرأة: حددت معاهدة الصداقة والتجارة (1785) أنه في حالة الحرب "لا يجوز للنساء والأطفال ... تحرش في أشخاصهم ". وقد نصت المادة 20 من الأمر رقم 20 (1847) ، الملحق بالقواعد الأمريكية ومقتنيات الحرب ، على ما يلي كعقاب "اغتيال أو قتل أو طعنة أو تشويه أو اغتصاب". نص إعلان بروكسل (1874) على أن "شرف وحقوق العائلة .... يجب أن تحترم". [35]
في القرن التاسع عشر ، تم تحسين معاملة الجنود والسجناء والجرحى والمدنيين ، وتم وضع العناصر الأساسية لقوانين الحرب موضع التنفيذ. [مع من؟] ومع ذلك ، في حين أن عادات الحرب أوكلت معاملة أكثر إنسانية للجنود و المدنيين والأسلحة الجديدة والتكنولوجيا المتقدمة زادت الدمار وغيرت أساليب الحرب. [35]
كان قانون ليبر (1863) أول تدوين للقوانين العرفية الدولية لحرب الأراضي وخطوة مهمة نحو القانون الإنساني. وشدد قانون ليبر على حماية المدنيين وقال إن "كل الاغتصاب ... [يحظر] بموجب عقوبة الإعدام" ، وهو أول حظر للاغتصاب في القانون الإنساني العرفي ([36]).
خلال القرن العشرين ، حاولت الإجراءات القانونية الدولية منع ومقاضاة مرتكبي الاغتصاب الحربي. وبالمثل ، وضعت الدول فرادى قوانين تتعلق بضحايا الاغتصاب في الحرب والجناة.
المادة 46 من اتفاقيات لاهاي لعام 1899 و 1907 بشأن الحرب البرية تتطلب صراحة أنه "يجب احترام" الشرف والحقوق الشرعية [و] حياة الأشخاص ... "من قبل قوى الاحتلال.[36]
بعد الحرب العالمية الأولى ، وجدت لجنة المسؤوليات ، التي أنشئت في عام 1919 لدراسة الفظائع التي ارتكبتها الإمبراطورية الألمانية والدول المركزية الأخرى خلال الحرب ، أدلة قوية على العنف الجنسي ، ومن ثم شملت الاغتصاب والبغاء القسري بين انتهاكات قوانين وأعراف الحرب. فشلت جهود المقاضاة. [37]
أصبحت محاكمات نورمبرغ وطوكيو أول محكمة دولية ذات أهمية حقيقية. أنشأتها قوى الحلفاء المنتصرة في عامي 1945 و 1946 على التوالي لمقاضاة مجرمي الحرب الرئيسيين لقوى المحور الأوروبي (في الحقيقة الألمان فقط) واليابان في جرائم ضد السلام وجرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية. كانت إمكانية محاكمة العنف الجنسي كجريمة حرب حاضرة بسبب الاعتراف بالاغتصاب الحربي باعتباره انتهاكًا خطيرًا لقوانين الحرب في اتفاقيات لاهاي لعامي 1899 و 1907 التي تنص على "[شرف] الشرف والحقوق بشكل عادل [و] من الأشخاص ... يجب أن تحترم. "
وبينما أخفقت محاكم نورمبرغ في توجيه تهمة ارتكاب جرائم الاغتصاب إلى مجرمي الحرب النازيين ، أدلى الشهود بشهادات حول وقوعها. كانت محاكمات جرائم الحرب السابقة قد تمت مقاضاتها بتهمة ارتكاب جرائم جنسية ، وبالتالي كان من الممكن مقاضاة الاغتصاب الحربي بموجب القانون العرفي و / أو بموجب المادة 6 (ب) من ميثاق IMT (المحاكم العسكرية الدولية): "اختطاف السكان المدنيين ... إلى العبودية ولأغراض أخرى "و" الاختطاف لا مبرر له بالضرورة العسكرية. " وبالمثل ، كان من الممكن مقاضاة الاغتصاب الحربي باعتباره جريمة ضد الإنسانية بموجب المادة 6 (ج) من ميثاق نورنبرغ: "الأفعال اللاإنسانية الأخرى" و "الاسترقاق". ومع ذلك ، وعلى الرغم من الأدلة على العنف الجنسي في أوروبا خلال الحرب العالمية الثانية ، أدى عدم وجود الإرادة إلى عدم تعرض الاغتصاب والعنف الجنسي للمقاضاة في محاكم نورمبرغ.[38]
أدانت المحكمة العسكرية الدولية للشرق الأقصى الضباط اليابانيين "بالفشل في منع الاغتصاب" في مذبحة نانكينغ ، المعروفة باسم "اغتصاب نانكينج". [38][39] وقامت المحكمة في طوكيو بمحاكمة قضايا العنف الجنسي واغتصاب الحرب باعتبارها جرائم حرب بموجب صياغة "المعاملة غير الإنسانية" و "سوء المعاملة" و "عدم احترام شرف الأسرة وحقوقها". ووفقاً للادعاء ، تم اغتصاب ما يزيد عن 20،000 إمرأة وفتاة خلال الأسابيع الأولى للاحتلال الياباني لمدينة نانكينغ الصينية. شملت محكمة جرائم الحرب في طوكيو حسابات جرائم العنف الجنسي في شهادات المحاكمة وكذلك السجلات العامة. [40] على الصعيد الوطني ، أدين قائد جيش المنطقة الرابع عشر ، الجنرال ياماشيتا ، بجملة أمور منها "الاغتصاب تحت قيادته". [40]جلبت حوالي 35 امرأة هولندية مريحة دعوى ناجحة أمام محكمة باتافيا العسكرية في عام 1948. [40]
من المعروف جيداً أن عمليات اغتصاب جماعية وحشية ارتكبت ضد نساء ألمانيات. سواء خلال وبعد الحرب العالمية الثانية. وفقًا لبعض التقديرات ، قام الجنود السوفييت باغتصاب أكثر من 100000 امرأة في برلين خلال معركة برلين وبعدها. [41]
استخدمت عبارة "من ثمانية إلى 80" لوصف الضحايا المحتملين للاغتصاب الجماعي السوفييتي. وكتب الكاتب المسرحي زاخار اغراننكو في مذكراته عندما كان يعمل ضابطا في سلاح مشاة البحرية في شرق بروسيا "جنود الجيش الاحمر لا يؤمنون بعلاقات منفصلة مع النساء الالمانيات." "تسعة ، عشرة ، إثنا عشر رجلاً في كل مرة - يغتصبونهم على أساس جماعي". [41]نظر رجال في الجيش السوفييتي إلى الاغتصاب كشكل مستحق من العقاب ، سواء كان للمدنيين أي علاقة الحرب أم لا. في المجموع ، يقدر المؤرخون أن أكثر من مليوني امرأة ألمانية تعرضن للاغتصاب. [42]
تنص المادة 3 المشتركة من اتفاقيات جنيف لعام 1949 على أن "العنف ضد الحياة والشخص ، ولا سيما القتل بجميع أنواعه ، والتشويه والمعاملة القاسية والتعذيب" و "الاعتداء على الكرامة الشخصية ، ولا سيما المعاملة المذلة والمهينة" محظور تحت أي ظرف من الظروف. أياً كان ما يتعلق بالأشخاص العاجزين عن القتال أو الذين لا يشاركون في الأعمال العدائية المباشرة في النزاعات الداخلية.
تحظر المادة 27 من اتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949 صراحة الاغتصاب في أوقات الحرب والبغاء القسري في النزاعات الدولية.
وقد تعزز الحظر الوارد في اتفاقيات جنيف لعام 1949 بموجب البروتوكولين الإضافيين الأول والثاني لعام 1977 الملحقين باتفاقيات جنيف لعام 1949.
إن إعلان الأمم المتحدة بشأن حماية النساء والأطفال في حالات الطوارئ والنزاعات المسلحة ، الذي دخل حيز التنفيذ في عام 1974 ، لا يذكر على وجه التحديد الاغتصاب.
في عام 1998 ، أصدرت المحكمة الجنائية الدولية لرواندا التي أنشأتها الأمم المتحدة قرارات تاريخية تحدد الاغتصاب الجماعي (اغتصاب يهدف إلى التأثير على السكان أو الثقافة ككل) كشكل من أشكال الإبادة الجماعية بموجب القانون الدولي. في محاكمة جان بول أكاييسو ، رئيس بلدية طابا كومونة في رواندا ، رأت الدائرة الابتدائية أن "الاعتداء الجنسي شكّل جزءاً لا يتجزأ من عملية تدمير جماعة التوتسي العرقية وأن الاغتصاب كان منهجياً وارتكب ضد التوتسي". النساء فقط ، مما يدل على النية المحددة المطلوبة لهذه الأعمال لتشكل الإبادة الجماعية. "[43]
وقال القاضي نافانيثيم بيلاي ، المفوض السامي لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة ، في بيان صدر بعد صدور الحكم: "من وقت سحيق ، كان ينظر إلى الاغتصاب على أنه غنائم للحرب. والآن سيعتبر جريمة حرب. نريد أن نرسل رسالة قوية مفادها أن الاغتصاب لم يعد بمثابة كتيبة للحرب. "[48] تم اغتصاب ما يقدر بنحو 500000 امرأة خلال الإبادة الجماعية في رواندا عام 1994. [44]
وقد كتب البروفيسور بول والترز في بيانه الصادر في أبريل 2005 حول دعم الدكتوراه الفخرية في القانون في جامعة رودس: [43]
وتحت رئاستها لمحكمة رواندا ، أصدرت تلك الهيئة حكما ضد عمدة طابا كومونة الذي وجده مذنبا بارتكاب جريمة الإبادة الجماعية في استخدام الاغتصاب في "تدمير الروح ، وإرادة العيش ، والحياة نفسها".
ويتضمن حكم أكايسو أول تفسير وتطبيق من جانب محكمة دولية في اتفاقية عام 1948 بشأن منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها. ورأت الدائرة الابتدائية أن الاغتصاب (الذي يعرف بأنه "غزو بدني لطابع جنسي ارتكب على شخص في ظروف قسرية") والاعتداء الجنسي يشكلان أفعال إبادة جماعية بقدر ارتكابها بنية التدمير ، أو جزئيا ، مجموعة مستهدفة ، على هذا النحو. ووجدت أن الاعتداء الجنسي شكل جزءاً لا يتجزأ من عملية تدمير جماعة التوتسي العرقية وأن الاغتصاب كان منهجياً وارتكب ضد نساء التوتسي فقط ، مما يدل على النية المحددة المطلوبة لهذه الأفعال لتشكل الإبادة الجماعية .
أصبح الاعتراف بالاغتصاب أول جريمة ضد الإنسانية عندما أصدرت المحكمة الجنائية الدولية ليوغسلافيا السابقة مذكرات توقيف في عام 1993 ، استناداً إلى اتفاقيات جنيف وانتهاكات القوانين أو عادات الحرب. وعلى وجه التحديد ، تم التسليم بأن النساء المسلمات في فوتشا (جنوب شرق البوسنة والهرسك) تعرضن للاغتصاب الجماعي والواسع النطاق والتعذيب والاستعباد الجنسي من قبل جنود صرب البوسنة ورجال الشرطة وأعضاء الجماعات شبه العسكرية بعد الاستيلاء على المدينة (نيسان / أبريل 1992). ). [45]كانت لائحة الاتهام ذات أهمية قانونية كبيرة وكانت المرة الأولى التي يتم فيها التحقيق في الاعتداءات الجنسية بغرض المقاضاة تحت عنوان التعذيب والاسترقاق باعتباره جريمة ضد الإنسانية. [45] وقد أكدت المحكمة الجنائية الدولية ليوغسلافيا السابقة على قرار الاتهام في عام 2001 بأن الاغتصاب والاستعباد الجنسي يشكلان جرائم ضد الإنسانية. تحدى هذا الحكم القبول الواسع النطاق للاغتصاب والاستعباد الجنسي للنساء كجزء جوهري من الحرب. [46]عثرت المحكمة الجنائية الدولية الخاصة بيوغوسلافيا السابقة على ثلاثة من صرب البوسنة مذنبين بارتكاب اغتصاب نساء وفتيات بوسنيات (مسلمات بعمر 12 و 15 سنة) ، في فوتشا ، بشرق البوسنة والهرسك. وعلاوة على ذلك ، أُدين رجلان بارتكاب جريمة الاستعباد الجنسي في حق الانسانية بسبب احتجاز النساء والفتيات في عدد من مراكز الاحتجاز بحكم الأمر الواقع. العديد من النساء اختفت بعد ذلك. [46] إلا أن القاضي ريتشارد غولدستون ، كبير المدعين في المحكمة الجنائية الدولية الخاصة بيوغسلافيا السابقة ، قال إن "الاغتصاب لم يكن أبدًا موضع اهتمام المجتمع الدولي".
ينص قانون الولايات المتحدة على أن الاغتصاب في زمن الحرب يُعاقب عليه بالإعدام أو السجن بموجب المادة 120 من القانون الموحد للعدالة العسكرية بالولايات المتحدة والقسم د (ز) من قانون جرائم الحرب لعام 1996. غير أن الحظر التام على الإجهاض هو مطلب من المساعدات الإنسانية الأمريكية لضحايا الحرب ، مع عدم وجود استثناءات للاغتصاب ، وسفاح المحارم ، أو لإنقاذ حياة الأم. [47]
وتعترف مذكرة روما الإحصائية لعام 1998 التي تحدد اختصاص المحكمة الجنائية الدولية بالاغتصاب والاستعباد الجنسي والدعارة القسرية والحمل القسري والتعقيم القسري "أو أي شكل آخر من أشكال العنف الجنسي ذي الخطورة المماثلة" كجريمة ضد الإنسانية إذا كانت العمل جزء من ممارسة منتشرة أو منظمة. [48][49]
في أيلول / سبتمبر 1999 ، نشرت الأمم المتحدة "تقريرا عن المحكمة الجنائية الدولية لمحاكمة الأشخاص المسؤولين عن الإبادة الجماعية والانتهاكات الجسيمة الأخرى للقانون الإنساني الدولي المرتكبة في إقليم رواندا والمواطنة الرواندية المسؤولة عن الإبادة الجماعية وغيرها من الانتهاكات المرتكبة في إقليم الدول المجاورة في الفترة ما بين ١ كانون الثاني و ٣١ كانون الأول / ديسمبر ١٩٩٤
ويذكر التقرير أنه في 2 أيلول / سبتمبر 1998 ، وجدت الدائرة الابتدائية الأولى للمحكمة الجنائية الدولية لرواندا ، المؤلفة من القضاة ليتي كاما ، رئيسا ، لينارت آسبغرين ونفانيثيم بيلاي ، جان بول أكاييسو مذنبا بارتكاب 9 من التهم الـ 15 المقدمة ضده ، بما في ذلك الإبادة الجماعية والتحريض المباشر والعلني على ارتكاب جريمة الإبادة الجماعية والجرائم ضد الإنسانية والقتل والتعذيب والاغتصاب والأفعال اللاإنسانية الأخرى. ووجدت المحكمة أن جان بول أكاييسو غير مذنب في التهم الستة المتبقية ، بما في ذلك التواطؤ في الإبادة الجماعية والتهم المتعلقة بانتهاكات المادة 3 المشتركة في اتفاقيات جنيف والبروتوكول الإضافي الثاني الملحق بها . وفي 2 تشرين الأول / أكتوبر 1998 ، حُكم على جان بول أكاييسو بالسجن المؤبد لكل واحدة من التهم التسع ، والأحكام الصادرة في وقت واحد. واستأنف كل من جان بول أكاييسو والمدعي العام الحكم الصادر عن الدائرة الابتدائية .
إجراءات الأمم المتحدة بشأن العنف الجنسي في حالات الحرب[عدل]
بعض المندوبين إلى القمة العالمية لإنهاء العنف الجنسي في حالات النزاع الذي عقد في عام 2014
في عام 2008 ، تبنى مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة القرار 1820 ، الذي أشار إلى أن "الاغتصاب وغيره من أشكال العنف الجنسي يمكن أن يشكل جرائم حرب أو جرائم ضد الإنسانية أو فعلًا تأسيسيًا فيما يتعلق بالإبادة الجماعية". [50]
أُنشئ مكتب الممثل الخاص للأمين العام المعني بالعنف الجنسي في حالات النزاع (SRSG-SVC) بموجب قرار مجلس الأمن 1888 (2009) ، وهو واحد في سلسلة من القرارات التي تعترف بالأثر الضار الذي يتركه العنف الجنسي في النزاعات وأقرت بأن هذه الجريمة تقوض الجهود المبذولة لتحقيق السلام والأمن وإعادة البناء بمجرد انتهاء الصراع. يعمل المكتب كمتحدث باسم الأمم المتحدة ومدافع سياسي عن العنف الجنسي المرتبط بالنزاعات ، وهو رئيس شبكة الأمم المتحدة لمكافحة العنف الجنسي في حالات النزاع.
وفي نيسان / أبريل 2010 ، أنشأ الممثل الخاص الأول ، مارجوت وولستروم من السويد ، المكتب وشغل منصب المتحدث الرسمي باسم الأمم المتحدة والمدافع السياسي بشأن هذه المسألة. في أيلول / سبتمبر 2012 ، تولت زينب حوا بانغورا من سيراليون منصب الممثل الخاص للأمين العام المعني بالعنف الجنسي في حالات الصراع.
الأولويات الست للمكتب هي:
بعض المندوبين إلى القمة العالمية لإنهاء العنف الجنسي في حالات النزاع الذي عقد في عام 2014وضع حد للإفلات من العقاب على العنف الجنسي في النزاع من خلال مساعدة السلطات الوطنية على تعزيز المساءلة الجنائية والاستجابة للناجين والقدرة القضائية ؛
حماية وتمكين المدنيين الذين يواجهون العنف الجنسي في النزاع ، ولا سيما النساء والفتيات المستهدفات بشكل غير متناسب من هذه الجريمة ؛
لتعبئة الملكية السياسية من خلال تشجيع مشاركة الحكومة في وضع وتنفيذ استراتيجيات لمكافحة العنف الجنسي ؛
زيادة الاعتراف بالاغتصاب كتكتيك ونتيجة للحرب من خلال أنشطة التوعية على الصعيدين الدولي والقطري ؛
تنسيق استجابة الأمم المتحدة من خلال قيادة عمل الأمم المتحدة لمكافحة العنف الجنسي في حالات النزاع ، وهي شبكة من نقاط الاتصال من 13 وكالة تابعة للأمم المتحدة تعمل على تضخيم البرمجة والدعوة بشأن هذه القضية في جدول أعمال الأمم المتحدة الأوسع ؛
التأكيد على ملكية وطنية أكبر.
لدى المكتب ثمانية بلدان ذات أولوية: البوسنة والهرسك ؛ جمهورية افريقيا الوسطى (CAR)؛ كولومبيا؛ كوت ديفوار جمهورية الكونغو الديمقراطية (جمهورية الكونغو الديمقراطية)؛ ليبيريا. جنوب السودان والسودان. وبينما توجد ستة من البلدان الثمانية ذات الأولوية في أفريقيا ، فإن هذه المشكلة منتشرة على نطاق واسع ويضطلع مكتب الممثل الخاص بهذه المسألة في آسيا والمحيط الهادئ (في كمبوديا لحالات متبقية من فترة الخمير الحمر) والشرق الأوسط (سوريا). ). [51]
في عام 2013 ، وافق مجلس الأمن الدولي بالإجماع على القرار رقم 2122 ، الذي دعم حقوق الإجهاض للفتيات والنساء اللواتي اغتصبن في الحروب "، مشيرًا إلى الحاجة إلى الوصول إلى المجموعة الكاملة من خدمات الصحة الجنسية والإنجابية ، بما في ذلك فيما يتعلق بحالات الحمل الناجمة عن الاغتصاب ، دون تمييز " أوصى الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون مجلس الأمن الدولي في وقت سابق من عام 2013 (في سبتمبر / أيلول) بضرورة حصول الفتيات والنساء اللواتي اغتصبن في الحرب على" خدمات من أجل إنهاء الحمل بشكل آمن نتيجة الاغتصاب ، دون والتمييز وفقا للقانون الدولي لحقوق الإنسان والقانون الإنساني. " في مارس / آذار 2013 ، أوصى بان كي مون المجلس أيضاً بأن النساء اللواتي اغتصبن في الحرب يحصلن على خدمات الإجهاض.
^music.، Bernstein, Leonard, 1918-1990, composer, lyricist, conductor, arranger of، Complete works، اطلع عليه بتاريخ 2018-12-23{{استشهاد}}: صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
^ أبتIndonesia)، International Reformed Theological Institute. International Conference (5th : 2003 : Bogor, (2005). Christian faith and violence. Meinema. ISBN:9021140705. OCLC:61133273.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
.jpg)