يرجى مراجعة هذه المقالة وإزالة وسم المقالات غير المراجعة، ووسمها بوسوم الصيانة المناسبة.

باربرا سميث

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث
N write.svg
تعرَّف على طريقة التعامل مع هذه المسألة من أجل إزالة هذا القالب.هذه مقالة غير مراجعة. ينبغي أن يزال هذا القالب بعد أن يراجعها محرر؛ إذا لزم الأمر فيجب أن توسم المقالة بقوالب الصيانة المناسبة. يمكن أيضاً تقديم طلب لمراجعة المقالة في الصفحة المخصصة لذلك. (أغسطس 2017)
باربرا سميث
Barbara Smith at NWSA 2017.jpg
 

معلومات شخصية
الميلاد 16 ديسمبر 1946 (75 سنة)  تعديل قيمة خاصية (P569) في ويكي بيانات
كليفلاند، أوهايو[1]  تعديل قيمة خاصية (P19) في ويكي بيانات
مواطنة Flag of the United States.svg الولايات المتحدة  تعديل قيمة خاصية (P27) في ويكي بيانات
إخوة وأخوات
الحياة العملية
المدرسة الأم كلية ماونت هوليوك[1]  تعديل قيمة خاصية (P69) في ويكي بيانات
المهنة كاتِبة،  وسياسية  تعديل قيمة خاصية (P106) في ويكي بيانات
الجوائز
P literature.svg بوابة الأدب

باربرا سميث (ولد عام 1946) هي اميركية مثلية النسوية[3] والاشتراكية التي لعبت دورا هاما في بناء والحفاظ على النسوية السوداء في الولايات المتحدة. منذ أوائل 1970s، وقالت انها كانت نشطة كناقد، معلم، محاضر، مؤلف، باحث، وناشر الفكر النسوي الأسود. كما تدرس في العديد من الكليات والجامعات على مدى السنوات الـ25 الماضية. وقد ظهرت مقالات سميث ومقالات ومقالات وقصص قصيرة والنقد الأدبي في مجموعة من المنشورات، بما في ذلك نيويورك تايمز كتاب مراجعة، الباحث الأسود، السيدة، أخبار المجتمع غاي، الجارديان، صوت القرية، الشروط والأمة . باربرا لديها شقيقة التوأم، بيفرلي سميث، التي هي أيضا ناشطة نسوية مثلية وكاتبة.

في وقت مبكر الحياة[عدل]

التقى والدا باربرا، هيلدا ويل سميث وغارت سميث، أثناء حضورهم كلية سوداء تاريخيا في وسط جورجيا، جامعة فورت فالي الحكومية (ثم فورت فالي ستيت كوليج)، في منتصف 1940s. كان غارتنر سميث يعمل في القوات المسلحة، وكان من المحتمل أن يكون متمركزا في كليفلاند، أوهايو، عندما كان هو وهيلدا بيل سميث. الرغبة في إيجاد فرص اقتصادية أفضل والهروب من العنصرية جيم كرو، انتقل من جورجيا واستقر في ولاية أوهايو.[4]

غير أن أقارب بيل سميث لم يوافقوا على الزواج، وانفصلت العلاقة، مما أجبر بيل سميث الحامل آنذاك على العودة إلى ديارهم لأسرتها في جورجيا. أطفالهم، باربرا وبيفرلي سميث، التوائم متطابقة، ولدت قبل الأوان..[5][6] توفي بيل سميث من مضاعفات الحمى الروماتيزمية عندما كان سميث تسعة، وكان الإخوة قد نشأت من قبل عائلة سميثز الممتدة، مع جدتها كموظف رئيسينشأ الأخوة سميث في كليفلاند، الذين يعيشون في منزل من عائلة اثنين يسكنها جدتها، وعمتان، وزوج عمة، و (سابقا) أمهما..[7]

سميث تكرس لها التفاني في المنح الدراسية لبيئتها المنزل. وكانت جدتها معلمة مدرسية لتلاميذ أسود، وحضرت عماتها في المدرسة كلما استطاعت ذلك. وفيما يتعلق بالتعليم، ذكر سميث: "لم أكن مهتما بأي درجة أخرى باستثناء أ. [يضحك] ولكن ذلك لم يكن لأن شخصا ما كان يهددني في المنزل، ولم يكن الأمر كذلك، العمل في كل يوم تذهب إلى المدرسة المدرسة هي وظيفتك "[...] لم يكن هناك تخويف حول تحقيق في المدرسة، وكان تماما مثل، لديك العقل، وكنت من المفترض أن استخدامه"[8]

على الرغم من كونه أكاديميا الموهوبين الذين الممولة من الموارد العامة من وعلى الرغم من كونها موهبة أكاديميا وحضرت مدارس حكومية ذات تمويل جيد وموارد جيدة، إلا أن سميث، كطفل خجول، لم يفلت من التجارب المهينة للعنصرية. على الرغم من أن عائلتها نادرا ما تحدثت عن الفصل أو التفاوت الاقتصادي، ذكر سميث حالات التمييز العنصري: اعتقادا منها بأنها "قبيحة" لأنها نشأت لا ترى أي شخص "يبدو بريئا وكأنها ينظر إليها كشخص جميل"[6] جنبا إلى جنب مع تعاني من العداء العنصري للمدرب الفرنسي الذي يعتقد سميث لم تنتمي في ندوة الفرنسية الصيفية.[9]

طالب موهوب، سميث تفوق في مرتبة الشرف تصنيفها وأداء جيدا على بسات لها. وقد اكتسبت درجاته ودرجات اختبارها مدخلها إلى كلية ماونت هوليوك في عام 1965. وقد انتقلت إلى المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية في مدينة نيويورك، حيث درست العلوم الاجتماعية. وعادت إلى جبل هوليوك عن عامها الكبير وتخرجت في عام 1969.[10]

في وقت مبكر النشاط[عدل]

"يعتقد أن سميث ولد في العزل"، كان يعتقد أنه من السهل تطوير الوعي السياسي[11] كما طلاب المدارس الثانوية، سميث وشقيقتها بيفرلي شاركوا في المدرسة التفصيل الاحتجاجات في عام 1964. حضرت العديد من الكلمات من قبل مارتن لوثر كينغ الابن، والتقى المدني الناشطة في مجال حقوق الإنسان.

قبل دخول الكلية، أصبح سميث متطوعا ل كور. في عام 1965، ساعدت في فصل كلية جبل هوليوك وشاركت في الطلاب من أجل أنشطة المجتمع الديمقراطي. خلال السنة التي قضاها في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية، سافرت إلى شيكاغو، إلينوي، وشاركت في الاحتجاجات التي ترافق المؤتمر الوطني الديمقراط..

ومع ظهور النزعة القومية السوداء من حركة الحقوق المدنية، فقد تأثرت بشدة بسبب التحيز الجنسي الذي عاشته في المجموعات التي يهيمن عليها الرجال، وتحولت إلى السياسة النسوية السوداء.[12] وفي عام 1973، حضرت أول اجتماع لها للمنظمة الوطنية النسائية النسوية السوداء في مدينة نيويورك. من اللحظات الأولى في المؤتمر، سميث "أعرف أنني كنت في المنزل."

استقر سميث في بوسطن بعد حصوله على درجة الماجستير في الأدب من جامعة بيتسبرغ. سمحت وظيفة بيفرلي سميث للموظفين في مجلة السيدة بيفرلي للحصول على الاتصالات الهامة، [13] ومن خلال هذا المنشور، التقت مارغريت سلون، مؤسس المنظمة الوطنية النسوية السوداء (نبفو). واستقطب سميث الدعوة إلى حضور المؤتمر الإقليمي الشرقي للبنك الوطني في عام 1974، وتحدث مع نساء من منطقة بوسطن وأجرى اتصالات من أجل إنشاء فرع بوسطن للبنك الأهلي التجاري..[14]

في عام 1975، مع بيفرلي وديميتا فرازيير، ناشط شيكاغو، أنشأت بوسطن نبفو الفصل. ونظرا لعدم وجود اتجاه من المنظمة الوطنية، حافظ الفصل بوسطن على طبيعة مستقلة، وقررت كمجموعة للتركيز على رفع مستوى الوعي وتنظيم القاعدة الشعبية التي ساعدت الفقراء والفئات العاملة بوسطن

النشاط[عدل]

Combahee نهر الجماعي[عدل]

وبسبب إحباطه من عدم وجود اتصال من المنظمة الوطنية، ولكن بعد أن أدرك أيضا أن الفصل في بوسطن عقد السياسة التي كانت أكثر جذرية بكثير من منصة البنك الوطني العماني، قررت المجموعة تقسيمها بالكامل وتشكيل مجموعة منفصلة. سميت بعد عملية عسكرية ناجحة بقيادة هارييت توبمان خلال الحرب الأهلية في نهر في ولاية كارولينا الجنوبية، تحركت كومباهي ريفير كولكتيف بسرعة لكتابة بيان. البيان الجماعي لنهر كومباهي[15] ويحدد أهداف المجموعة، ولكنه يحدد أيضا المجموعة على أساس كونها منظمة نسائية واعية مؤكدة جنسيا مؤكدة جنسيا. إن الاعتراف بالمثلية كهوية شرعية عزز النقاش داخل الحركة النسوية السوداء والحركة النسائية الأكبر حجما.

وباعتبارها منظمة نسوية سوداء اشتراكية، أكدت الجماعة على تقاطعات الاضطهاد العرقي والجنسي والغيري، والطبقي في حياة الأمريكيين من أصل أفريقي وغيرهم من النساء من اللون. مثل غيرها من المنظمات النسوية السوداء في ذلك الوقت، كشفت كومباهي "العديد من المخاوف الخاصة بالمرأة السوداء، من الغضب مع الرجال السود للزواج والزواج من النساء البيض، إلى الصراع الداخلي على لون البشرة، والملمس الشعر، وسمات الوجه، إلى الاختلافات بين تنقل النساء البيض والأسود ... أيضا مهاجمة أسطورة من الأمومة السوداء والتصوير النمطي للمرأة السوداء في الثقافة الشعبية."[16] بالإضافة إلى ذلك، عملت الجماعية على قضايا مثل "الحقوق الإنجابية، والاغتصاب، وإصلاح السجون، وإساءة التعقيم، والعنف ضد المرأة، والرعاية الصحية، والعنصرية داخل حركة النساء البيض."[17] وقد تم تنظيم المجموعة عمدا لتجنب التسلسل الهرمي وتزويد الأعضاء بشعور بالمساواة؛ تم ذكر هذا الهيكل في مذكرة كتبها سميث باعتبارها ضرورية لضمان أن "النسوية السوداء [البقاء على قيد الحياة] كحركة جذرية"[18] نظم أعضاء كومباهي التراجعات لمناقشة القضايا في البيان، وسبل دمج النسوية السوداء في وعي النساء السود، فضلا عن القضايا الملحة في مجتمعاتهن..[19] لكن المنظمة فقدت زخمها، حيث أن المحادثات حول المثلية والتقدم التربوي أثارت بعض الأعضاء عن المشاركة. ونتيجة لذلك، تراجعت النزاعات المتعلقة بالقيادة والمنازعات بين الأشخاص، وعضوية كومباهي، وعقد الاجتماع الأخير في شباط / فبراير 1980..[20]

طاولة المطبخ: المرأة اللون الصحافة[عدل]

متحمسا للأدب الأمريكي والكتابة، تابع سميث دراسة اللغة الإنجليزية طوال تعليمها. وبعد أن استنكرت رواية جيمس بالدوين "اذهبوا إلى الجبل"، قررت أن تصبح كاتبة مغتربة. ومع ذلك، بسبب اهتمامها في الحركات الاجتماعية في 1960s، استقالت نفسها إلى الدراسات الأدبية في المنزل. وواصلت دراسة الدراسات العليا في الأدب في محاولة للحصول على النساء الكاتبات من كولوكولور جاء إلى اتفاق مع حقيقة أن النساء السود لم تكن مدرجة في الكنسي الأدبي الأمريكي. بعد قراءة مقال في "السيدة" مجلة أن أليس ووكر سيتم تدريس دورة عن الكتاب النساء من أصل أفريقي، سميث التحق وتعهد لتعليم النساء الكتاب من لون كلما تدرس وبدأت تفعل ذلك مرة واحدة حصلت على عبء التدريس في كلية ايمرسون في عام 1973.

فزعت أن الأعمال المتاحة من قبل الكتاب من اللون ظهرت بارزة تجارب الرجال، من خلال اقتراح صديقها أودري لورد، سميث تأسست لإنشاء المطبخ الجدول: نساء من لون الصحافة.[6] تأسست في عام 1980 في بوسطن، المطبخ الجدول: النساء من لون الصحافة نقلت إلى نيويورك في عام 1981. بالتعاون مع شيري موراجا، هاتي غوست، سوزان ليونغ، أودري لورد، يونيو الأردن، وجلوريا أن زالدوا،,[21] نشرت سميث وزملاؤها العديد من الكتيبات والكتب التي من شأنها أن تتبنى في الدراسات العرقية والدراسات النسائية والدراسات الكويرية وبرامج الدراسات السوداء مثل هوم جيرلس: A أنثولوغي بلاك، هذا الجسر دعا ماي باك، كوينتوس: قصص من قبل لاتيناس، وأنا أختي: نساء أسود تنظيم عبر الجنسيات. وقد ذكرت سميث إرث طاولة المطبخ: المرأة من لون الصحافة يكمن في النشر المعاصر، كما أن النساء من الكتاب اللون، مثل أليس ووكر وتوني موريسون دخلت الشريعة الأدبية الأمريكية، فضلا عن التأثير على الدراسات النسوية في دمج التقاطع باعتباره مشروعا عدسة التحقيق.

خلال فترة وجودها كناشر لجدول المطبخ: وومين أوف كولور بريس، سميث، بعد أن ساهمت من قبل في الكتابات والمخطوطات مقال، واصلت كتابة وأنتجت مجموعة من مقالاتها والمقالات والاستعراضات بعد انخرطت مشاركتها في مطبخ الصحافة. مقالة سميث "نحو نقد نسوي أسود" (1982)، [22] نشرت لأول مرة في مجلة الشروط (أكتوبر 1977) وكثيرا ما استشهد مقالة اختراق في فتح مجال الأدب المرأة السوداء والمناقشة مثلية الأسود..[23] وقد عدلت ثلاث مجموعات رئيسية عن النساء السود: الشروط 5: قضية المرأة السوداء (مع لورين بيثيل)، 1979؛ جميع النساء هم من البيض، جميع السود هم من الرجال، ولكن البعض منا شجعان: دراسات المرأة السوداء (مع غلوريا T. هال وباتريشيا بيل سكوت)، 1982؛ وهوم جيرلس: A بلاك فيمينيست أنثولوغي (فيرست إديتيون، كيتشن تابل: وومين أوف كولور بريس، 1983؛ الطبعة الثانية، مطبعة جامعة روتجرز، 2000). وقد جمعت منذ ذلك الحين كتاباتها المختلفة في مختارات الحقيقة التي لا تؤلم أبدا: كتابات عن العرق والجنس والحرية في عام 1998.

في وقت لاحق من الحياة[عدل]

واستمرت أعمالها كمنظمة مجتمعية، وانتخب سميث إلى ألباني، مجلس نيويورك المشترك (مجلس المدينة) في عام 2005، ويمثل وارد 4. وقد أعيد انتخابه في عام 2009، وعمل أيضا خلال هذه الفترة على الموظفين مع ديفيد كاتشينسكي في نيويورك ل بدائل عن عقوبة الإعدام على الحلول المبتكرة للجريمة العنيفة.[24] وخلال فترة ولايتها في مجلس ألباني المشترك، خدم سميث الحفل الرابع وكان نشطا في قضايا تنمية الشباب ومنع العنف والفرص التعليمية للفقراء والأقليات الأشخاص المحرومين من الخدمات .[25] لم تسعى لإعادة انتخابها في عام 2013. سميث يعمل حاليا مع مكتب مدينة عمدة ألباني يقود المبادرات التي تعالج عدم المساواة الاقتصادية والعرقية والاجتماعية.

استمر سميث في المحاضرة والتحدث. وقد تبرعت بأوراقها إلى محفوظات هيستوري السحاقية في بروكلين بنيويورك، وأعطت تاريخا شفهيا عن حياتها بجامعة كولومبيا وكلية سميث.. وقد جعلت من الظهور في فيلم وثائقي مارلون ريجز عام 1994 الأسود هو ... الأسود ليس، ومؤخرا، برنامج تلفزيوني عام 2013 و أول صناع وثائقي: النساء الذين جعل أمريكا. وفي 2 فبراير / شباط 2017، ألقت خطابا في ادعاء وليامز، وهو حدث سنوي يجتمع فيه مجتمع الحرم الجامعي لمناقشة قضايا العرق والجنس والهوية والدين والمجتمع.".[26] الادعاء وليامز هو يوم الشجاعة الأخلاقية في كلية وليامز.ويوضح سميث أن "أخذ الأرض العالية، وصراحة، واتخاذ قرار للقيام بشيء مرعب بشكل موضوعي"، هي مكونات أساسية الشجاعة الأخلاقية.

سميث كان معهد بينتينغ في زميل كلية رادكليف في عام 1996 وحصل على جائزة ستون نوال 1994 لنشاطها.وحصلت على جائزة الكنيسة النسائية المتحدة لحقوق الإنسان في عام 2000[27] وتم ترشيحه لجائزة نوبل للسلام في عام 2005.[28]

في 14 نوفمبر 2015، ستمنح مؤسسة مكتبة ألباني العامة لبربارة سميث لقب "أسطورة الكتاب المقدس"، جنبا إلى جنب مع ألباني مواطن غريغوري ماغوير (مؤلف الأشرار: حياة وأوقات الساحرة الشريرة في الغرب). أول هذه الجوائز، في عام 2014، تم منحها على ويليام كينيدي، مؤلف أيرونويد وغيرها من الأعمال.

سميث هو ناشط ضد الإسلاموفوبيا. وأنشأت موقعا على شبكة الإنترنت "أوقف الإسلاموفوبيا""[29] حيث تظهر الدعم للمهاجرين واللاجئين. وقد أنشأت "الولايات المتحدة للجميع" صائق ومسيرات منسقة في نوفمبر تشرين الثاني وديسمبر 2016.

ولن نسمح لأي كان بدوره حولي[عدل]

في عام 2014، لاغونا دعونا لا أحد حولني حول: أربعون عاما من بناء الحركة مع باربرا سميث نشرت من قبل وكالة الأنباء الصينية. تم تنسيق الكتاب كمحادثة عاكسة من خلال أربعة عقود من النشاط. عملت المحررين أليثيا جونز وفرجينيا وبانكس مع باربرا سميث لاستكشاف حياتها من طفولتها إلى عملها الأخير كمدير منتخب في ألباني، نيويورك. من خلال الجمع بين الوثائق التاريخية التي يصعب العثور عليها والمقابلات غير المنشورة الجديدة مع زملائه من الناشطين والباحثين، يكشف الكتاب الجذور العميقة لسياسة الهوية "اليوم" و "التداخل" ويخدم كدليل أساسي لممارسة التضامن والمقاومة. يتضمن مقدمة من قبل روبن D. G. كيلي.

ملاحظات[عدل]

  1. أ ب http://www.smith.edu/libraries/libs/ssc/vof/transcripts/Smith.pdf — تاريخ الاطلاع: 12 مارس 2017
  2. ^ http://www.publishingtriangle.org/awards.asp#Judy — تاريخ الاطلاع: 12 مارس 2017
  3. ^ Joseph, Gloria I.; Lewis, Jill (1986), Common Differences: Conflicts in Black and White Feminist Perspectives, South End Press, صفحة 36, ISBN 0-89608-317-9 الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |separator= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
  4. ^ Smith, Barbara, interview by Loretta Ross, transcript of video recording, May 7, 2003, Voices of Feminism Oral History Project, Sophia Smith Collection, p. 2. نسخة محفوظة 06 مارس 2015 على موقع واي باك مشين.
  5. ^ Smith interview by Loretta Ross, Voices of Feminism Oral History Project, pp. 3–4. نسخة محفوظة 06 مارس 2015 على موقع واي باك مشين.
  6. أ ب ت Smith, Barbara.
  7. ^ Bonnie Zimmerman, Encyclopedia of Lesbian Histories and Cultures, Routledge, 2013.
  8. ^ Smith interview by Loretta Ross, Voices of Feminism Oral History Project, pp. 5–6. نسخة محفوظة 06 مارس 2015 على موقع واي باك مشين.
  9. ^ Smith interview by Loretta Ross, Voices of Feminism Oral History Project, pp. 8–10. نسخة محفوظة 06 مارس 2015 على موقع واي باك مشين.
  10. ^ Smith interview by Loretta Ross, Voices of Feminism Oral History Project, p. 13. نسخة محفوظة 06 مارس 2015 على موقع واي باك مشين.
  11. ^ Smith interview by Loretta Ross, Voices of Feminism Oral History Project, p. 41. نسخة محفوظة 06 مارس 2015 على موقع واي باك مشين.
  12. ^ Springer, Kimberly.
  13. ^ Springer, Living for the Revolution (2005). 58.
  14. ^ Springer, Living for the Revolution (2005), 59.
  15. ^ Cohambee River Collective, Cohambee River Collective Statement (New York: The Feminist Press at CUNY, 1982).
  16. ^ Hine, Darlene Clark; Hine, William C., and Stanley Harold, "The African-American Odyssey" (Upper Saddle River: Prentice Hall, 2003), 2nd edition. 594–595.
  17. ^ Beverly Guy-Sheftall [//en], ed.
  18. ^ Smith, Barbara, "Memorandum to Retreat Participants," folder 12, "Black Feminist Retreats: Fourth Retreat," 1975, Barbara Smith Papers.
  19. ^ Springer, Living for the Revolution (2005). 107.
  20. ^ Springer, Living for the Revolution (2005). 142–143.
  21. ^ Short, Kayann.
  22. ^ Smith, Barbara, "Towards a Black Feminist Criticism", The Radical Teacher, No. 7 (March 1978), pp. 20-27.
  23. ^ Smith, Barbara (October 1977). "Toward A Black Feminist Literary Criticism". Conditions. 1 (2): 25–52. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  24. ^ The City of Albany, New York, "Albany Common Council Members - 2009".
  25. ^ The City of Albany, New York, Honorable Barbara Smith.
  26. ^ WilliamsCollege (2017-02-07), Barbara Smith, YouTube, مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2020, اطلع عليه بتاريخ 15 مايو 2017 الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |separator= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
  27. ^ "Barbara Smith". New York State Writers Institute. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2019. اطلع عليه بتاريخ 26 أبريل 2012. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  28. ^ "Barbara Smith '69 is one of 1,000 Peace Activists Nominated for Nobel Peace Prize". Mount Holyoke College. مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 26 أبريل 2012. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  29. ^ "Capital District Coalition Against Islamophobia". Capital District Coalition Against Islamophobia (باللغة الإنجليزية). مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2018. اطلع عليه بتاريخ 15 مايو 2017. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)

انظر أيضًا[عدل]