حجة عدم الإيمان

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى: تصفح، ‏ ابحث

حجة عدم الإيمان (بالإنجليزية: argument from nonbelief) تعرف أيضاً بـحجة الاختباء الإلهي وهي حجة فلسفية ضد وجود الإله. أساس الحجة هو أنه إذا كان هناك إلهٌ موجوداً (ويريد أن يعرف البشر بوجوده), فإنه كان سيخلق حالة ما بحيث يمكن لكل شخص منطقي الإيمان به, لكن هناك أشخاص منطقيون غير مؤمنين لذا فإن هذا يحتسب ضد وجود الإله. هذه الحجة تشبه حجة الشر التقليدية بأنها تؤكد على عدم التناسق بين العالم الموجود حالياً والعالم الذي يجب أن يوجد إذا كان لدى الإله رغبات معينة مع القدرة على تحقيقها. كانت هذه الحجة موضوع كتاب شيلينبيرغ في 1993 الاختباء الإلهي ومنطق الإنسان وتم طرحها من قبل فلاسفة آخرين منهم ثيودور درانج.

مدخل إلى مشكلة الاختباء الإلهي[عدل]

لموضوع الاختباء أو الاظلام أو الصمت الإلهي تاريخٌ طويل في الإلهيات المسيحية واليهودية.[1]

حجة شيلينبيرغ اعتمادأ على عدم الإيمان المنطقي[عدل]

التمثيل المنطقي لهذه الحجة كما يلي:[2]

  1. إذا كان هناك إله فهو محب وودود بشكل لامتناهي.
  2. إذا كان هناك إله ودود محب, فلن يوجد عدم إيمان منطقي.
  3. يوجد عدم إيمان منطقي.
  4. لا يوجد إله محب ودود بشكل لا متناهي (من 2 و 3).
  5. لذا فإنه لايوجد إله (من 1 و 4).

في مقالة تراجع الحجة بعد عشر سنين من طرحها لأول مرة [3], يكتب شيلينبيرغ أن النقد كان مركزاً بشكل أساسي حول الفرضية الثانية. ويؤكد أن هناك نقداً قليلاً نسبياً يشكك بوجود عدم الإيمان المنطقي, وأنه ليس هناك تقريباً أي فيلسوف ديني يعترض على فكرة أن الإله محب ودود بشكل لامتناه:

الإله محب ودودٌ بشكل لامتناهٍ[عدل]

مع أن شيلينبيرغ يزعم أنه لم ير أي اعتراضاتٍ ذات أهمية على هذه الفرضية من فلاسفة دينيين, فإنه يوجد بالتأكيد مفاهيم عن الإله مختلفة عن هذا. يزعم ثيودور درانج في محاولة لتحسين الحجة أن العديد من المؤمنين بالألوهية لا يرون الإله على أنه محب بشكل لا متناهٍ و"يراه بعض المسيحين كرب غاضب مصمم على معاقبة الناس على خطاياهم"[4]. ويختم درانج بأن الحجة يجب أن تقدم فقط في حالة الشخص المؤمن بالألوهية والذي يقبل الفرضية الأولى ويؤمن بإله ودود محب بشكل لامتناه. يعترف أغلب المؤمنين بالألوهية بأن الحب هو مفهوم أساسي محوري في معظم ديانات العالم. وعادة ما يربط الإله مباشرة بالحب مثلاً أغابي. يقترح علماء اللاهوت من مثل إن تي رايت أن شعورنا بالحب هو بحد ذاته دليل على وجود الإله.

عدم الإيمان المنطقي[عدل]

بما أن الفرضية الثانية هي الأكثر إثارة للجدل, سنناقش أولاً الفرضية الثالثة: هناك أمثلة عن عدم إيمان منطقي. عندما سؤل بيرتراند راسل عما سيقوله عندما يواجه الله في يوم الحساب, كان رد راسل الشهير "أدلة غير كافية يا الله! أدلة غير كافية!". يمكن أن يكون الشخص يتعامى بعناده عن الأدلة عن الخالق, لكن هناك ادعاء بأن بعض الغير مؤمنين قد حاولوا كثيراً أن يؤمنوا بالإله. يميز شيلينبيرغ في حالة عدم الإيمان بين المذنب وغير المذنب, حيث يعرف الأخير بأنه "عدم إيمان يوجد دونما خطأ من الغير مؤمن"[3]. تاريخياً, يوجد تقليد في الكالفينينة يضع اللوم على غير المؤمن. تبنى المعرفة الدينية عند كالفن على الإحساس بالألوهية (Sense of Divinity), وهو افتراض بأن وجود الإله محسوس من كل البشر في كل الكون. يشرح بول هيلم "يوحي استخدام كالفن للمصطلح احساس بأن معرفة الإله هي موهبة بشرية عامة, فالبشر يخلقون وهم ليسوا فقط قادرين على معرفة الله, بل وهم يعرفونه" [5]. وفي هذا التقليد ليس هناك عدم إيمان منطقي أو غير مذنب. يزعم جوناثان إدواردز -عالم لاهوتي أمريكي في القرن الثامن عشر- بأنه في الوقت الذي أعطي فيه كل إنسان القدرة على معرفة الإله, فإن الاستخدام الناجح لهذه القدرة يتطلب "نزعة خير حقيقية" وهي استعداد للانفتاح على حقيقة الإله. وبذا فإن فشل الغير مؤمنين في رؤية "الأشياء الألوهية" سببه "غباء مروع في العقل مصحوب بانعدام تام في للاحساس بحقيقتهم وأهميتهم"[6]. في الوقت المعاصر يوجد القليل من المؤيدين لهذه الآراء. أحد أسباب هذا وفقاً لستيفان ميتزين[7], بين علم الإنسان على مدى طويل بأنه في حين أن الإيمان الديني عادة ما يكون في أساسه عالمياً فإن الإيمان بما يمكن أن يعتبره كالفن إلهاً موزع بشكل غير متكافئ على الإطلاق بين الثقافات, على سبيل المثال الإله في البوذية. إذا كان الإله موجوداً فلماذا, كما يقول ميتزين, يتباين شيوع الإيمان بالإله بشكل هائل مع الثقافات والحدود الاقليمية؟ سبب آخر في عدم طرح الفلاسفة لهذا الزعم حالياً هو الاحترام. حيث أن النقاد المعاصرين مثل هاوارد سنايدر والذين أثنوا على كتاب شيلينبيرغ بأنه "حساس دينياً"[8], هم أيضاً حساسون بشكل مشابه نحو الغير مؤمن. كتب هاوارد سنايدر: رغم أن بعض الغير مؤمنين يفتقدون نزعة الخير الحقيقية فإن الدليل التجريبي يشير بقوة إلى أن آخرين يمتلكونها بما أنه يسعون سعياً حثيثاً نحو حقيقة الإله ويحبون الخير كما يقيمون الدليل بتروٍ. وإذا كان عندهم تحيز فهو للإله وليس ضده.

الإله المحب بشكل لامتناهٍ كان ليمنع عدم الإيمان المنطقي[عدل]

كان النقد الحقيقي للحجة موجهاً للزعم بأنه إذا وجد إله محب بشكل لامتناه, فإنه لن يوجد عدم الإيمان المنطقي. يحاجج شيلينبيرغ في خطوتين. يزعم أولاً أن الإله المحب الودود سيمكن البشر من المشاركة في علاقة معه ثم بافتراض أن الإيمان بهذا الإله هو شرط ضروري لكي تحصل هذه العلاقة, يستنتج بأن إله محباً ودوداً كان ليمنع عدم الإيمان. حيث يقو:

«هناك أولاً الزعم بأنه إذا كان هناك إله شخصي محب بشكل لامتناه, فإن المخلوقات القادرة على علاقة إيجابية واضحة وذات معنى مع الإله والذين لم يغلقوا أنفسهم ويبعدوها بإرادتهم عن الإله, فإنهم دائماً قادرون على المشاركة في هذه العلاقة وقادرون على ذلك ببساطة فقط عن طريق محاولة ذلك.[3]»

ويبرر هذا الزعم بحجة أن مفهوم الحب الإلهي يمكن تكوينه بالاستقراء من أفضل مناح الحب في علاقات البشر, ويبين التناظر مع الحب الأبوي اللامنتاه:

«الوالدة المحبة بشكل لامتناه على سبيل المثال ستحاول -منذ أن يصبح الطفل قارداً على الاستجابة لها حتى يفرقهما الموت- بكل ما تستطيع أن لا يكون شي تفعله هي سيجعل العلاقة معها خارج استطاعة طفلها»

ثم يستنتج بأنه ,من طرح أن الإله ينزع إلى تمكين المخلوقات من المشاركة في علاقة معه, ينتج الزعم بأنه في حال وجود إله محب بشكل لامتناه, فإن المخلوقات ستؤمن دائماً به. هذا الاستنتاج يبرره شيلينبيرغ على أساس أن الإيمان بوجود الإله ضروري للمشاركة في علاقة ذات معنى معه. وهو يحاجج أيضاً أنه بما أن الإيمان غير إرادي, فإن هذه المخلوقات يجب أن يكون لديها دائماً دليل "كاف سببياً" لهكذا إيمان:

«وجود الإله سيكون بالنسبة لهم كما الضوء الذي -مهما كان تأرجحت شدة اضاءته- يبقى مضيئاً إلا إن أغلقوا أعينهم.[3]»

اعتراضات وحجج مقابلة[عدل]

Midori Extension.svg هذه بذرة مقالة بحاجة للتوسيع. شارك في تحريرها.

حجة عدم الإيمان لدرينج[عدل]

اقترح ثيودور درينج نسخة مختلفة من حجة عدم الإيمان في عام 1996. يعتبر درينج أن عملية التفريق بين غير المؤمن المذنب وغير المذنب ليست بذات أهمية, ويحاول أن يحاجج بأن وجود غير المؤمن بحد ذاته هو دليل ضد وجود الإله. فيما يلي تمثيل شبه رياضي للحجة:[9]

  1. إذا كان الإله موجوداً فإن الإله:
    1. يريد أن يؤمن جميع البشر بأن الله موجود قبل أن يموتوا,
    2. يمكنه أن يخلق حالة أو وضعاً ما يؤمن خلاله جميع البشر بأن الله موجود قبل أن يموتوا,
    3. لايرغب بأي شيء يمكن أن يعارض أو يكون بذات أهمية رغبته بأن يؤمن جميع البشر بأن الله موجود قبل أن يموتوا,
    4. يتصرف دائماً بحسب ما يريده بشدة أكثر.
  2. إذا كان الإله موجوداً, فإن كل البشر سيؤمنون بذلك قبل أن يموتواً (من 1).
  3. لكن ليس كل البشر يؤمنون بوجود الإله قبل أن يموتوا.
  4. لذا فإن الإله غير موجود (من 2 و3).

المراجع[عدل]

  1. ^ Howard-Snyder، Daniel؛ Paul K. Moser (2001). Divine Hiddenness: New Essays. New York: Cambridge University Press. ISBN 0-521-00610-4.  The introductory section draws heavily on this source for its exposition of material.
  2. ^ Schellenberg، John L. (1993). Divine Hiddeness and Human Reason. Cornell University Press. صفحة 83. ISBN 0-8014-2792-4. 
  3. ^ أ ب ت ث Schellenberg، John L. (2005). "The hiddenness argument revisited (I)". Religious studies (Cambridge University Press) 41 (2): 201–215. doi:10.1017/S0034412505007614. 
  4. ^ Drange, Theodore(1998). "Nonbelief as Support for Atheism".Twentieth World Congress of Philosophy. Retrieved on 2007-01-13. 
  5. ^ Helm، Paul (1998). "John Calvin, the Sensus Divinitatis, and the noetic effects of sin". International Journal for Philosophy of Religion 43 (2): 87–107. doi:10.1023/A:1003174629151. 
  6. ^ Edwards، Jonathan (1970). Clyde A. Holbrook (ed.), الناشر. Original Sin. Yale University Press. ISBN 0-300-01198-9.  As quoted and represented in Howard-Snyder (2006).
  7. ^ Maitzen، Stephen (2006). "Divine Hiddenness and the Demographics of Theism". Religious studies 42 (2): 177–191. doi:10.1017/S0034412506008274. 
  8. ^ Howard-Snyder، Daniel (1995). "Book review: John Schellenberg, Divine Hiddenness and Human Reason (Cornell 1993)". Mind 104 (414): 430–435. تمت أرشفته من الأصل على 2006-09-28. اطلع عليه بتاريخ 2007-01-15. 
  9. ^ Drange، Theodore (1996). "The Arguments From Evil and Nonbelief". تمت أرشفته من الأصل على 10 January 2007. اطلع عليه بتاريخ 2007-01-13.