انتقل إلى المحتوى

من هو اليهودي؟

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

«من هو اليهودي؟» (بالعبرية: מיהו יהודי‏) هو سؤال أساسي حول الهوية اليهودية واعتبارات تعريف الذات اليهودية. يعتمد السؤال على أفكار حول الشخصية اليهودية التي تحمل أبعاداً ثقافية ودينية وسياسية ونسبية وشخصية. ويختلف تعريف من هو يهودي وفقاً لما ينظر إليه اليهود بالاعتماد على الشرائع الدينية المعيارية أو التعريف الذاتي، أو من قبل غير اليهود لأسباب أخرى. لأن الهوية اليهودية يمكن أن تشمل خصائص إثنية،[1] دينية [2] أو اعتناقية، والتعريف يعتمد على العديد من الجوانب التي يجب تُأخذ بعين الاعتبار.[3] تتبع اليهودية الأرثوذكسية واليهودية المحافظة الهالاخاه، فتعتبر الفرد يهودي إذا كانت الأم يهودية، أو إذا خضع الفرد لاعتناق ملائم. تقبل اليهودية الإصلاحية ويهودية إعادة البناء نسب الولد لأبيه أو لأمه. تتبع اليهودية القرائية بالدرجة الأولى نسب الأب.

الاختلافات والتفسير التقليدي

[عدل | عدل المصدر]

يتباين تعريف من هو اليهودي تبعاً لإذا ما كان يعتبره اليهود على أساس الشريعة الدينية والتقليد أو التعريف الذاتي، أو من قبل غير اليهود لأسباب أخرى، التي تكون أحياناً لأهداف مجحفة. يمكن للهوية اليهودية أن تشمل على خصائص للإثنية،[4] أو الدين أو الشعب، يعتمد التعريف إما على التفسيرات التقليدية أو على التفسيرات الأحدث عهداً للشريعة اليهودية أو ما سرت إليه العادة.

ينص قانون العودة الإسرائيلي أن اليهودي هو فرد ذو أم يهودية أو فرد كان قد اعتنق اليهودية.[5] تطلب الحاخامية الكبرى في إسرائيل وثائق تثبت يهودية الأم والجدة وأم الجدة وأم أم الجدة عند التقدم للزواج.[6] يؤكد مكتب الحاخام الأكبر على المبدأ الأساسي القائل بعدم اعتراف المكتب والهيئات الأخرى بيهودية الطفل إلا شريطة أن تكون والدة الطفل يهودية.[7]

يكون الفرد يهودي منذ ولادته أو يصبح يهودياً عبر اعتناقه لليهودية تبعاً لأبسط تعريف يستخدمه معظم اليهود للتعريف الذاتي. في حين يوجد اختلافات في التفسيرات المتعلقة بالطوائف اليهودية غير الأرثوذكسية في تطبيق هذا التعريف، وتتضمن:

  • هل ينبغي اعتبار الفرد يهودياً إذا كان أحد والديه (وليس كليهما) يهودياً؟
  • أي عمليات اعتناق اليهودية تصح؟
  • هل يمكن للفرد أن يبقى يهودياً بعد اعتناقه لديانة أخرى؟
  • كيف يؤثر عدم إدراك لفرد لكون أهله يهود على الحالة اليهودية للفرد؟
  • كيف تتحدد الهوية اليهودية في البلدان المختلفة خلال الشتات اليهودي؟
  • كيف يُحكم في زعم المواطنة الإسرائيلية في سياق قوانين إسرائيل الأساسية؟

اليهودية المعاصرة

[عدل | عدل المصدر]

تتفق جميع الحركات الدينية اليهودية على أن الشخص قد يكون يهوديًا إما بالولادة أو بالتحول إلى اليهودية. ووفقًا لـالهالاخاه، يجب أن يولد اليهودي بالولادة لأم يهودية. وتنص الهالاخاه على أن قبول مبادئ اليهودية وممارساتها لا يجعل الشخص يهوديًا. ومع ذلك، فإن المولودين يهودًا لا يفقدون هذه الصفة لمجرد أنهم يتوقفون عن الالتزام بالشعائر اليهودية، حتى إذا تبنّوا ممارسات دين آخر.

أما اليهودية الإصلاحية واليهودية إعادة الإعمار، بوصفهما حركتين ترفضان مفهوم الهالاخاه، فغالبًا ما تقبلان الطفل يهوديًا عندما يكون الأب وحده يهوديًا، بشرط أن يختار الطفل التعريف بنفسه بوصفه يهوديًا.[8] وبما أن إجراءات التحول إلى اليهودية تختلف، فإن التحولات التي تجريها الطوائف الأكثر ليبرالية لا تقبلها الطوائف الأكثر أرثوذكسية.[8]

اليهودي بالولادة

[عدل | عدل المصدر]

وفقًا لـالهالاخاه، يتطلب تحديد الوضع اليهودي للشخص، بالعبرية: yuhasin، النظر في وضع كلا الوالدين. فإذا كان كلا الوالدين يهوديين، يُعد طفلهما يهوديًا أيضًا، ويأخذ الطفل منزلة الأب، مثلًا بوصفه كوهينًا. وإذا كان أحد الوالدين خاضعًا لوضع هالاخي ناقص، كأن يكون مامزرًا، فإن الطفل يخضع لذلك الوضع أيضًا. وإذا لم يكن أحد الوالدين يهوديًا، فالقاعدة هي أن الطفل يأخذ منزلة الأم؛ كيدوشين 68ب، شولحان عاروخ، EH 4:19.[9] ويُستمد هذا الحكم من مصادر متعددة، منها Deuteronomy 7:1–5، وLeviticus 24:10، وEzra 10:2–3.[9] وبناءً على ذلك، إذا كانت الأم يهودية، يكون طفلها كذلك، وإذا لم تكن يهودية، فلا يُعد طفلها يهوديًا. وفي اليهودية الأرثوذكسية، لا يمكن اعتبار طفل الأم غير اليهودية يهوديًا إلا من خلال عملية التحول إلى اليهودية.[10] كما يُعفى الطفل أيضًا من أي وضع خاص كان الأب خاضعًا له بموجب الشريعة اليهودية، مثل كونه مامزرًا أو كوهينًا.[11]

وتتمسك الفروع الأرثوذكسية والمحافظة من اليهودية بأن القواعد الهالاخية، أي النسب من جهة الأم، صالحة وملزمة. أما اليهودية الإصلاحية واليهودية الليبرالية فلا تقبلان القواعد الهالاخية بوصفها ملزمة، وتقبل معظم الفروع طفل أحد الوالدين اليهوديين، سواء كان الأب أو الأم، بوصفه يهوديًا إذا ربّى الوالدان الطفل كيهودي وعززا فيه هوية يهودية، مع الإشارة إلى أنه «في الكتاب المقدس كان النسب يتبع الأب دائمًا، بما في ذلك حالات يوسف وموسى، اللذين تزوجا في عائلتين كهنوتيتين غير إسرائيليتين».[12] غير أنه، بحسب التقليد الشفهي في اليهودية الأرثوذكسية، فإن زوجتي يوسف وموسى اعتنقتا اليهودية قبل الزواج بهما.[بحاجة لمصدر غير أولي][بحاجة لمصدر] وينص معيار الحركة الإصلاحية على أنه «بالنسبة إلى من تجاوزوا الطفولة ويطالبون بهوية يهودية، يمكن إضافة أو استبدال أفعال أو إعلانات علنية أخرى بعد التشاور مع حاخامهم».[13] ويستند مؤيدو النسب من جهة الأب إلى Genesis 48:15–20 وDeuteronomy 10:15.[14] وتُعرف هذه السياسة عادةً باسم النسب من جهة الأب، رغم أن «النسب الثنائي» سيكون أدق.

النسب من جهة الأب

[عدل | عدل المصدر]

في عام 1983، أقر المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين الإصلاحيين قرار النسب من جهة الأب، معلنًا أن «طفل أحد الوالدين اليهوديين يُفترض فيه النسب اليهودي. ويجب تثبيت هذا الافتراض الخاص بوضع نسل أي زواج مختلط من خلال أفعال علنية ورسمية مناسبة وفي وقتها للتعريف بالإيمان والشعب اليهوديين ... ووفقًا للظروف، ستشمل الوصايا المؤدية إلى هوية يهودية إيجابية وحصرية الدخول في العهد، واكتساب اسم عبري، ودراسة التوراة، وبار/بات متسفاه، وقبول التوراة. وبالنسبة إلى من تجاوزوا الطفولة ويطالبون بهوية يهودية، يمكن إضافة أو استبدال أفعال أو إعلانات علنية أخرى بعد التشاور مع حاخامهم».[15]

ويلخص الحاخام مارك واشوفسكي قرار المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين لعام 1983 والتفسيرات اللاحقة في أدبيات الفتاوى الإصلاحية على النحو الآتي:

  1. «القرار استشاري لا هالاخي بالمعنى التقليدي. فهو لا يضع تعريفًا جديدًا للهوية اليهودية، لأن مقدمته تنص صراحة على أنه مقصود للعمل به فقط بين اليهود الإصلاحيين في أمريكا الشمالية، لا بين جميع اليهود في كل مكان».
  2. «قد يكون النسب اليهودي من أي من الوالدين ... وتفترض الحركة الإصلاحية أن طفل أحد الوالدين اليهوديين، سواء كانت الأم أو الأب، يهودي. وفي الواقع، فإن قرار عام 1983 أشد صرامة من التعريف التقليدي للوضع اليهودي في جانب مهم. فطفل الأم اليهودية والأب غير اليهودي، الذي تعدّه الهالاخاه يهوديًا بوضوح، لا يتمتع إلا بافتراض الوضع اليهودي، الذي يجب "إثباته" من خلال "أفعال علنية ورسمية مناسبة وفي وقتها للتعريف"».
  3. «يبقى العامل البيولوجي عاملًا حاسمًا. ففي تحديد الهوية اليهودية ... يكون طفل والدين غير يهوديين، كما كان من قبل، غير يهودي قطعًا، ويجب أن يخضع لتحول رسمي إلى اليهودية لكي يصبح يهوديًا».
  4. «كل من النسب والسلوك حاسمان في تحديد الوضع اليهودي بموجب القرار. ولا يمكن تحديد الوضع اليهودي لطفل زواج مختلط "تلقائيًا" لا بالبيولوجيا ولا بالسلوك. بل يجب أن يتوافر العنصران معًا: النسب من أحد الوالدين اليهوديين، وأداء الوصايا التي تؤدي إلى "هوية يهودية إيجابية وحصرية"، ويجب أن يكون ذلك خلال الطفولة».
  5. «ينطبق القرار فقط على الأطفال الذين يُربَّون حصريًا كيهود ... فالطفل الذي يُربّى في الوقت نفسه في اليهودية وفي تقليد ديني آخر لا يطوّر هوية يهودية "إيجابية وحصرية"؛ ولذلك ينتفي افتراض الوضع اليهودي، ولا ينطبق القرار على ذلك الطفل. وسيحتاج إلى التحول إلى اليهودية قبل الاحتفال ببلوغه بار أو بات متسفاه في الكنيس».[16]

وكان إسقاط الحاجة إلى تحول رسمي لكل من له أحد الوالدين يهوديًا واتخذ أفعالًا مؤكدة للهوية اليهودية خروجًا عن الموقف التقليدي الذي يتطلب تحولًا رسميًا إلى اليهودية للأطفال الذين ليست لهم أم يهودية.[17]

وقد لقي قرار المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين لعام 1983 استقبالًا متباينًا في المجتمعات اليهودية الإصلاحية خارج الولايات المتحدة. فقد رفضت الحركة الإسرائيلية لليهودية التقدمية النسب من جهة الأب، وتشترط تحولًا رسميًا لكل من لم يولد لأم يهودية.[18]

وتؤمن اليهودية القرائية بأن الهوية اليهودية لا يمكن أن تنتقل إلا بالنسب من جهة الأب، على أساس أن كل نسب في التوراة سار وفق الخط الذكوري، مستندة في ذلك «إلى أن الأسباط في الكتاب المقدس تُعطى أسماء ذكورية، وأن الشخصيات الكتابية يُشار إليها دائمًا بأسماء آبائها».[19] غير أن أقلية من القرائين المعاصرين تعتقد أن الهوية اليهودية تتطلب أن يكون كلا الوالدين يهوديين، لا الأب وحده.[20]

وأصبح اختلاف الآراء قضية لأن المجتمعات الأرثوذكسية والمحافظة لا تعترف بالشخص يهوديًا إذا كان أبوه وحده يهوديًا.[8] ولكي يُقبل الشخص بوصفه يهوديًا في مجتمع أرثوذكسي أو محافظ، كأن يكون ذلك في مناسبة بار أو بات متسفاه أو الزواج، فإنه يحتاج إلى تحول رسمي وفقًا للمعايير الهالاخية. وتحظى اليهودية الأرثوذكسية بموقع مهيمن في إسرائيل. وعلى الرغم من أن اليهودية الأرثوذكسية والمحافظة لا تعترفان باليهودية من خلال النسب من جهة الأب، «ينبغي أيضًا ملاحظة أنه في حالة الطفل المولود لأب يهودي وأم غير يهودية، فإن معظم الحاخامات الأرثوذكس يخففون الشروط الصارمة التي تُطلب عادة من الراغبين في التحول إلى اليهودية»،[21] كما وافق المجمع الحاخامي للحركة المحافظة على أن «اليهود المخلصين بالاختيار» ينبغي الترحيب بهم بحرارة في المجتمع.

المتحولون إلى اليهودية

[عدل | عدل المصدر]

جميع الأشكال السائدة من اليهودية اليوم مفتوحة أمام المتحولين المخلصين، وتملك معظم الجماعات الفرعية عملية محددة لقبول المتحولين. ولا تُعترف جميع التحولات لدى كل أنواع اليهودية.[22]

في اليهودية الحاخامية، تستند قوانين التحول إلى المصادر الكلاسيكية للشريعة اليهودية، ولا سيما المناقشات في التلمود، والقانون كما دُوّن في شولحان عاروخ.[23] وتُعد هذه المجموعة من الشريعة اليهودية التقليدية، الهالاخاه، ذات سلطة لدى الحركتين الأرثوذكسية[24] والمحافظة.[25] وتشمل المتطلبات الهالاخية التقليدية للتحول تلقي التعليم في الوصايا، والختان إذا كان المتحول ذكرًا، والغطس في جسم ماء مقبول أمام شهود صالحين، وقبول الوصايا أمام محكمة حاخامية. وإذا كان الذكر مختونًا بالفعل، تُسحب قطرة دم من القضيب.[26]

وتشترط السلطات الأرثوذكسية أن تُجرى التحولات وفقًا للشريعة اليهودية التقليدية، ولا تعترف إلا بتلك التحولات التي يقبل فيها المتحول ويتعهد بالالتزام بالشريعة اليهودية كما يفسرها الحاخامات الأرثوذكس. ولأن الحاخامات في الحركات الأخرى لا يشترطون على المتحولين هذا الالتزام، فإن السلطات الأرثوذكسية لا تقبل عمومًا التحولات التي تُجرى خارج المجتمع الأرثوذكسي بوصفها صالحة.[27]

وتشترط السلطات المحافظة كذلك أن تُجرى التحولات وفقًا للشريعة اليهودية التقليدية. وإجراء تحول من دون المتطلبات التقليدية، أي الغطس في حمام طقسي والختان للذكور، يُعد مخالفة لمعيار من معايير المجمع الحاخامي وسببًا للطرد.[28] وتعترف السلطات المحافظة عمومًا بأي تحول يتم وفقًا لمتطلبات الشريعة اليهودية، حتى إذا جرى خارج الحركة المحافظة. وبناءً على ذلك، قد يقبل الحاخامات المحافظون صحة بعض التحولات من حركات غير أرثوذكسية أخرى.[29][30]

ويذكر اتحاد اليهودية الإصلاحية أن «الأشخاص الذين يفكرون في التحول يُتوقع منهم دراسة اللاهوت والطقوس والتاريخ والثقافة والعادات اليهودية، والبدء في إدخال الممارسات اليهودية في حياتهم. وتختلف مدة الدراسة وشكلها من حاخام إلى آخر ومن مجتمع إلى آخر، رغم أن معظمهم يشترطون الآن دورة في أساسيات اليهودية ودراسة فردية مع حاخام، إلى جانب حضور الصلوات والمشاركة في الممارسة المنزلية وحياة الكنيس».[31] ويوصي المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين بأن يحضر ثلاثة حاخامات مراسم التحول.[32] وتشترط المحكمة الحاخامية التابعة للحركة الإسرائيلية لليهودية التقدمية، في المتوسط، سنة من الدراسة لاكتساب معرفة بالحياة والتقاليد اليهودية. وبعد ذلك، يُطلب من المتحولين الغطس في حمام طقسي، والختان إذا كانوا ذكورًا، وقبول الوصايا أمام المحكمة الحاخامية.[33]

وعلى الرغم من أن تحول الرضّع قد يُقبل في بعض الظروف، مثل حالة الأطفال المتبنين أو الأطفال الذين يتحول آباؤهم، فإن الأطفال الذين يتحولون يُسألون عادةً عما إذا كانوا يريدون البقاء يهودًا بعد بلوغ سن الرشد الديني، وهي 12 سنة للفتاة و13 سنة للصبي، كما تقتضي الشريعة اليهودية.[34][35]

ولا تقبل اليهودية القرائية التقاليد القانونية الشفوية لليهودية الحاخامية. ولديها متطلبات مختلفة للتحول، وقد امتنعت عن قبول أي متحولين حتى وقت قريب.[19] وبوصفها تقليديًا غير تبشيرية، ورد أن القرائين حوّلوا أول أعضاء جدد لهم منذ 500 عام في 1 أغسطس 2007. ففي احتفال أقيم في كنيسهم في شمال كاليفورنيا، أقسم عشرة بالغين وأربعة قاصرين الولاء لليهودية بعد إكمال سنة من الدراسة. وجاء هذا التحول بعد 15 عامًا من إلغاء مجلس الحكماء القرائي حظره الذي استمر قرونًا على قبول المتحولين.[36]

ولا تجري المجتمعات اليهودية السورية عادةً تحولات إلى اليهودية، خاصة عندما يُشتبه في أن التحول من أجل الزواج. كما أنها لا تقبل مثل هؤلاء المتحولين من مجتمعات أخرى، ولا أبناء الزيجات المختلطة أو الزيجات التي تشمل مثل هؤلاء المتحولين.[37]

يهود مارسوا دينًا آخر

[عدل | عدل المصدر]

عمومًا، تعتبر اليهودية الأرثوذكسية الأفراد المولودين لأمهات يهوديات يهودًا، حتى إذا تحولوا إلى دين آخر أو نشؤوا فيه. أما اليهودية الإصلاحية فتنظر إلى اليهود الذين يتحولون إلى دين آخر أو ينشؤون فيه بوصفهم غير يهود. فعلى سبيل المثال: «... أي شخص يزعم أن يسوع هو مخلّصه لم يعد يهوديًا ...».[38][39][40]

تاريخيًا، قد يكون اليهودي الذي أُعلن هرطوقيًا (العبرية: מין، رومنة: min) أو مسيحيًا ([נוצרי] خطأ: {{اللغة}}: نص الرومنة ليس بالخط اللاتيني (الموضع 3: ن) (مساعدة)، بمعنى «ناصري») قد وُضع عليه حِرِم، وهو شبيه بالحرمان الكنسي؛ غير أن ممارسة الإقصاء الجماعي والديني لا تؤثر في وضعه كيهودي بالولادة.[41] كما تنظر اليهودية إلى الذين يتحولون قسرًا من اليهودية إلى دين آخر بوصفهم يهودًا، بالعبرية: anusim، אנוסים، أي «المكرهون»، ويُعد نسلهم من جهة الأم يهودًا كذلك.

ولدى اليهودية فئة لمن هم يهود لكنهم لا يمارسون اليهودية أو لا يقبلون مبادئها، سواء تحولوا إلى دين آخر أم لا. والرأي التقليدي بشأن هؤلاء الأفراد، المعروفين باسم مشوماديم (العبرية: משומדים)، هو أنهم يهود؛ غير أن هناك نقاشًا واسعًا في الأدبيات الحاخامية بشأن وضعهم من حيث تطبيق الشريعة اليهودية ومشاركتهم في الطقس اليهودي،[41] لا بشأن وضعهم كيهود.

واليهودي الذي يترك اليهودية حر في العودة إلى الدين في أي وقت. وبوجه عام، لا يلزم أي احتفال أو إعلان رسمي للعودة إلى الممارسات اليهودية. وترحب جميع حركات اليهودية بعودة من تركوا اليهودية أو نشؤوا في دين آخر إليها. وعند العودة إلى اليهودية، يُتوقع من هؤلاء الأفراد التخلي عن ممارساتهم السابقة وتبني العادات اليهودية.

وتنطبق القواعد نفسها من حيث المبدأ على نسل هؤلاء الأشخاص من جهة الأم، رغم أن بعض السلطات الحاخامية قد تشترط دليلًا أكثر صرامة على النسب اليهودي من غيرها. أما ما إذا كان هؤلاء الأشخاص مطالبين بالخضوع لتحول رسمي كامل، فيعتمد على المجتمع وظروفهم الفردية. فعلى سبيل المثال، قد لا يُطلب من ذكر أُجريت له بريت ميلاه، ولديه فهم عام لليهودية، لكنه نشأ في بيت علماني، أن يخضع لتحول طقسي. غير أن ذكرًا لم تُجرَ له بريت ميلاه، أو ذكرًا أو أنثى تحولا إلى دين آخر أو نشآ فيه، أو شخصًا نشأ في بيت علماني تمامًا من دون أي تعليم يهودي، قد يُطلب منه في معظم المجتمعات الخضوع لتحول طقسي كامل. وللمشاركة الكاملة في المجتمع، مثل الزواج بمشاركة حاخام، قد يُطلب منهم إظهار الإخلاص، مثل إعلان الالتزام باليهودية.[42]

ومثال آخر على القضايا المطروحة هو حالة المتحولين إلى اليهودية الذين يتوقفون عن ممارسة اليهودية، سواء ظلوا يعدّون أنفسهم يهودًا أم لا، أو لا يقبلون الهالاخاه أو لا يتبعونها، أو أصبحوا الآن يعتنقون دينًا آخر. ومن الناحية التقنية، يبقى هذا الشخص يهوديًا، مثل جميع اليهود، بشرط أن يكون التحول الأصلي صحيحًا. غير أنه في بعض الحالات الحديثة، اتخذت السلطات الحاخامية الحريدية، وكذلك الحاخامية الإسرائيلية الرئيسية الصهيونية الدينية الحالية، موقفًا مفاده أن تراجع متحول معين عن الالتزام باليهودية الأرثوذكسية دليل على أنه لم يكن يستطيع، حتى وقت التحول، أن تكون لديه النية الكاملة للالتزام بالوصايا، ومن ثم فلا بد أن التحول كان باطلًا.

ولدى محكمة يهودية صالحة ذات مكانة كافية القدرة على إلغاء وضع شخص أو جماعة بوصفهم يهودًا. وقد حدث ذلك مع أسباط إسرائيل العشرة المفقودة[43] والسامريين.[44]

التعريفات الإثنية

[عدل | عدل المصدر]

اليهودي الإثني هو مصطلح يُستخدم عمومًا لوصف شخص من أصل وخلفية يهوديين لا يمارس بالضرورة اليهودية ممارسة نشطة، لكنه لا يزال يعرّف نفسه باليهودية أو باليهود الآخرين ثقافيًا أو أخويًا، أو بكليهما. ولا يستبعد مصطلح اليهودي الإثني تحديدًا اليهود المتدينين، لكنهم عادة ما يُشار إليهم ببساطة باسم «يهود» من دون الصفة المقيِّدة «إثني».

ويمكن أن يشير المصطلح إلى أشخاص من معتقدات وخلفيات متنوعة، لأن علم الأنساب يحدد إلى حد كبير من هو «اليهودي». ويُستخدم تعبير «اليهودي الإثني» أحيانًا للتمييز بين اليهود غير الممارسين واليهود الممارسين، أي المتدينين. وتشمل المصطلحات الأخرى: يهودي غير ملتزم، ويهودي غير ديني، ويهودي غير ممارس، ويهودي علماني.

وقد يشير المصطلح أيضًا إلى اليهود الذين لا يمارسون دين اليهودية. وعادةً ما يكون اليهود الإثنيون مدركين لخلفيتهم اليهودية، وقد يشعرون بروابط ثقافية قوية، حتى إن لم تكن دينية، مع التقاليد اليهودية ومع الشعب أو الأمة اليهودية. وكما هو الحال مع أبناء أي إثنية أخرى، غالبًا ما يندمج اليهود الإثنيون غير المتدينين في ثقافة غير يهودية محيطة، لكنهم، خاصة في المناطق التي توجد فيها ثقافة يهودية محلية قوية، قد يظلون إلى حد كبير جزءًا من تلك الثقافة.

ويشمل «اليهود الإثنيون» الملحدين، واللاأدريين، والربوبيين غير المنتمين إلى طائفة، واليهود الذين لا تربطهم إلا صلات عابرة بالطوائف اليهودية، أو المتحولين إلى أديان أخرى مثل المسيحية أو البوذية أو الإسلام. وينخرط اليهود المتدينون من جميع الطوائف أحيانًا في التواصل مع اليهود غير المتدينين. وفي حالة بعض الطوائف الحسيدية، مثل حباد لوبافيتش، يمتد هذا التواصل إلى الدعوة النشطة لليهود الأكثر علمانية إلى مزيد من الالتزام الديني.[45][46][47][48]

الرأي العام

[عدل | عدل المصدر]

وجدت دراسة مركز بيو للأبحاث لعام 2013 عن اليهود الأمريكيين أن 62% رأوا أن كون المرء يهوديًا هو أساسًا مسألة نسب وثقافة، بينما رأى 15% أنه أساسًا مسألة دين. ومن بين الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم يهود من حيث الدين، رأى 55% أن كون المرء يهوديًا هو أساسًا مسألة نسب وثقافة، بينما رأى ثلثاهم أنه ليس من الضروري الإيمان بالله لكي يكون المرء يهوديًا.[49]

التعريفات الأوروبية التاريخية

[عدل | عدل المصدر]

خلال العصور الوسطى، لم تكن هناك حاجة إلى طرح سؤال «من هو اليهودي؟»، لأن الفرق بين الجماعة اليهودية والجماعة غير اليهودية كان واضحًا للطرفين.[50][51] فعلى سبيل المثال، كان الشخص المولود لعائلة يهودية يهوديًا، ولم تكن الزيجات بين اليهود وغير اليهود مسموحًا بها، وكانت الطريقة الوحيدة لترك الهوية اليهودية لا تقتصر على ترك الدين فحسب، بل تشمل أيضًا قطع جميع الروابط مع الجماعة اليهودية، بما في ذلك العائلة والأصدقاء. وبالنسبة إلى يهود العصور الوسطى، لم يكن الفرق الجوهري بينهم وبين الآخرين متعلقًا بالإيمان، بل بالشعبية أو الانتماء إلى شعب، الذي ارتبطت به جماعتهم الدينية، وكانوا يسمون أنفسهم «إسرائيل».[50]

ومع اكتساب مسألة تحرير اليهود في أوروبا أهمية،[50] وصعود أيديولوجيا القومية،[52] وفي أجزاء من أوروبا الغربية انفصل الدين عن الإثنية بصورة أوضح،[51] بدأ النقاش حول نوع الجماعة التي كان اليهود يشكلونها: هل هي دينية، أم ثقافية، أم عرقية، أم قومية، أم شيء آخر. وبسبب التحرير، كان يُتوقع من اليهود الاندماج في الأمم الأوروبية. وكان الاختلاف الديني أكثر قبولًا من الاختلاف الإثني،[53] وأصبح اليهود يُعرَّفون أحيانًا فقط بوصفهم جماعة دينية؛ فمثلًا عُرّف اليهود في ألمانيا بأنهم ألمان يمارسون «العقيدة الموسوية».[52] ولم يكن اليهود أنفسهم عادة راضين عن هذا التعريف.[53] ومع ذلك، وفي إطار السعي إلى الحقوق المدنية المتساوية وإثبات أن اليهود يستطيعون أن يكونوا جزءًا من الحضارات الغربية أيضًا، بدأ بعض يهود أوروبا الوسطى بإبراز هويتهم بوصفها هوية دينية أكثر، مع رفض بعضهم للتعريفات الإثنية لليهودية تمامًا، وتخلّص بعضهم بوعي من عاداتهم «الشرقية».[54] غير أن كثيرًا من اليهود، وخاصة في أوروبا الشرقية، انتقدوا يهود الغرب لفقدانهم يهوديتهم.[55] وفي الوقت نفسه، صيغ مفهوم «العرق السامي» الذي شمل اليهود. وأدى ذلك أيضًا إلى أفكار شبه علمية تزعم أن اليهود أدنى عرقيًا من «الآريين».[56] ولاحقًا، دفعت المحرقة بعض اليهود إلى تجنب ربط اليهودية بعناصر إثنية أو عرقية.[57][58] وفي الاتحاد السوفيتي السابق، كان «يهودي» قومية قانونية، كما هو الحال مع قوميات أخرى مثل الروس والأوكرانيين والجورجيين وغيرهم، وكان لدى اليهود السوفييت أنفسهم إحساس قوي باليهودية الإثنية، أو «Yiddishkeit»، مما كان يميزهم عن الجماعات الإثنية المحيطة.[59] وكانت هناك بعض القيود على حرياتهم المدنية في السنوات الأولى من الاتحاد السوفيتي.[60]

الحمض النووي

[عدل | عدل المصدر]

أصبح اختبار الحمض النووي الحديث في علم الأنساب المتعلق بالإثنية تعريفًا غير ديني لـ«من هو اليهودي؟»، مع اكتشاف أعداد متزايدة من الأشخاص لأصولهم البيولوجية والثقافية خارج الإطار الديني التقليدي.[61] وقد ثار جدل حول استخدام اختبارات الحمض النووي في المحاكم الحاخامية الإسرائيلية كاختبار لليهودية.[62][63]

«نصف يهودي»

[عدل | عدل المصدر]

في الولايات المتحدة وأوروبا، وبسبب الزواج بين الأديان، بدأ عدد «أنصاف اليهود» يضاهي عدد اليهود ذوي الوالدين اليهوديين. ويعدّ «أنصاف اليهود» الذين يعرّفون أنفسهم بهذا الوصف المصطلح فئة عائلية تعكس مواريث متعددة وممارسات ثقافية أو روحية يهودية محتملة.[64][65] ومن المصطلحات المشابهة الأخرى التي استُخدمت: «يهودي جزئيًا» و«يهود جزئيون». كما استُخدم مصطلح «غيرشوم» أو «غيرشومي» أو «بيتا غيرشوم» أحيانًا، وإن على نحو نادر، بديلًا من «نصف يهودي» و«يهودي جزئيًا» في سياق أحفاد الزيجات المختلطة، إذ إن غيرشوم هو الابن الكتابي لموسى وزوجته المديانية صفورة.[66] ولا يحمل المصطلح عادة معنى دينيًا، كما تفعل مصطلحات مثل «المسيحي اليهودي»، بل يصف اليهودية الإثنية.

تعريفات غير دينية أخرى

[عدل | عدل المصدر]

تعرّف جمعية اليهودية الإنسانية اليهودي بأنه «شخص يتماهى مع تاريخ الشعب اليهودي وثقافته ومصيره». ومن وجهة نظرها، يمكن لذلك أن يتيح لفرد غير ديني أن يتبنى اليهودية وينضم إلى جماعة يهودية إنسانية، كما يمكن لجمعية اليهودية الإنسانية أن تتبنى الشخص الراغب في أن يكون جزءًا من العائلة اليهودية الإنسانية.[67] وكما يقول الكاتب الإسرائيلي عاموس عوز: «اليهودي هو أي شخص يختار أو يُجبر على مشاركة مصير مشترك مع يهود آخرين».[68] ولخّص عوز موقفه على نحو أكثر إيجازًا في مونولوج نُشر في تيكون، قائلًا: «من هو اليهودي؟ كل من هو مجنون بما يكفي ليسمي نفسه يهوديًا فهو يهودي».[69] ومن منظور مشابه، يمكن لشخص وُلد ونشأ كيهودي أن يترك اليهودية ولا يعود يهوديًا؛ ومن الأمثلة التاريخية الشهيرة: هاينريش هاينه، وبنجامين دزرائيلي، وغوستاف مالر، وجورج برانديس.

مراجع

[عدل | عدل المصدر]
  1. ↑
  2. ↑ Sharot, Stephen, "Judaism and Jewish Ethnicity: Changing Interrelationships and Differentiations in the Diaspora and Israel," in Ernest Krausz, Gitta Tulea, (eds.) Jewish Survival: The Identity Problem at the Close of the Twentieth Century, pp. 87–104
  3. ↑ Will Herberg, David G. Dalin, From Marxism to Judaism: the Collected Essays of Will Herberg, p.240
  4. ↑
  5. ↑ Genetic citizenship: DNA testing and the Israeli Law of Return | Journal of Law and the Biosciences | Oxford Academic نسخة محفوظة 12 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين
  6. ↑ https://web.archive.org/web/20160810032001/http://www.rabbinicalassembly.org/sites/default/files/public/halakhah/teshuvot/2011-2020/JewishIdentity6.2011.pdf. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2016-08-10. {{استشهاد بويب}}: الوسيط |title= غير موجود أو فارغ (مساعدة)
  7. ↑ You're still Jewish – even if your mother isn't | The Independent نسخة محفوظة 26 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين
  8. 1 2 3 "Who Is a Jew?". Judaism101. مؤرشف من الأصل في 2026-02-14. اطلع عليه بتاريخ November8, 2013. {{استشهاد بويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
  9. 1 2 "In-Laws and Shabbat Law". Ohr Somayach. 2009. مؤرشف من الأصل في 2025-12-12.
  10. ↑ "Who Is A Jew?". Jewish Virtual Library. مؤرشف من الأصل في 2026-03-18. اطلع عليه بتاريخ 2015-10-24.
  11. ↑ The Principles of Jewish Law, Ed. مناحيم أيلون, p. 429m ISBN:0-7065-1415-7.
  12. ↑ Patrilineal Descent, Jewish Virtual Library, . Retrieved September 2, 2008. نسخة محفوظة 2022-06-02 على موقع واي باك مشين
  13. ↑ "Reform Movement's Resolution on Patrilineal Descent, The Status of Children of Mixed Marriages" from the final text of the Report of the Committee on Patrilineal Descent adopted on March 15, 1983, Central Conference of American Rabbis
  14. ↑ Fighting for Patrilineal Descent, Jewish Justice نسخة محفوظة 2009-05-31 على موقع واي باك مشين, . Retrieved September 2, 2008.
  15. ↑ Jewish Living: A Guide to Reform Contemporary Practice by Rabbi Mark Washofsky (URJ Press)
  16. ↑ Jewish Living: A Guide to Reform Contemporary Practice, Rabbi Mark Washofsky (URJ Press)
  17. ↑ "Reform Movement's Resolution on Patrilineal Descent (March 1983)". www.jewishvirtuallibrary.org. مؤرشف من الأصل في 2026-04-16.
  18. ↑ "The Establishment of Reform Judaism in Israel". American Jewish Committee. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2015-07-26.
  19. 1 2 p.154, Levinson, David (Ed.), Encyclopedia of World Cultures Vol 9 : Africa and the Middle East, G. K. Hall & Co., Boston, 1995
  20. ↑ "Karaite FAQ: Frequently Asked Questions About Karaism". karaite-korner.org. مؤرشف من الأصل في 2026-01-01. اطلع عليه بتاريخ 2015-07-26.
  21. ↑ "Patrilineal Descent". Jewish Virtual Library. مؤرشف من الأصل في 2022-06-02. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-06.
  22. ↑ Epstein، Lawrence J. (1 يوليو 1994). Conversion to Judaism. Jason Aronson. ISBN:9781461627999. مؤرشف من الأصل في 2023-05-19. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-06.
  23. ↑ Ben Rafael, Eliezer, Jewish identities: fifty intellectuals answer Ben Gurion, p.210
  24. ↑ Elon، Menachem (1994). Jewish Law : History, Sources, Principles. Jewish Publication Society. ج. 3. ISBN:978-0-8276-0387-5. as quoted in "Jewish Law Research Guide". University of Miami School of Law. 2011. مؤرشف من الأصل في يوليو 5, 2008. اطلع عليه بتاريخ أغسطس 16, 2011. The Shulchan Aruch, completed in 1565, is probably the most important of the legal codes. For hundreds of years, it has been accepted as the final and authoritative codification of the laws found in the Talmud. (3 ELON at 1368–1422.) Even the work's title indicates its authority. Shulchan Aruch translates as "set table", thereby symbolically stating that the Jewish law has finally be set and settled in a clear code. (The authoritative code of Jewish law is the Shulchan Aruch along with glosses on the Shulchan Aruch added by Moshe Isserles (c. 1525–1572), also called Rama or Remu, that present legal opinions omitted by Karo, especially opinions specific to the Ashkenazic (German and Eastern European) Jewish customs. The glosses are called the "table cloth" to the "set table" of the Shulchan Aruch. The two together still form the definitive codification of Jewish law. 3 ELON at 1359–1365.)
  25. ↑ Schechter، Solomon؛ Louis Ginzberg (1906). "Law, Codification of". Jewish Encyclopedia. Funk & Wagnalls. ص. 645–647. مؤرشف من الأصل في 2011-10-16. اطلع عليه بتاريخ 2011-08-16. Only when authorities like Samuel b. David and Shabbethai b. Meïr, notwithstanding their scholarship and independence, accepted most of the decisions of the Shulḥan 'Aruk as authoritative, did the work become what it now is, the codex par excellence of rabbinical Judaism.
  26. ↑ Klein, Isaac. A Guide to Jewish Religious Practice. The Jewish Theological Seminary, 1979. p. 442-443
  27. ↑ "Conversionto Judaism – Jewish Converting". judaismconversion.org. مؤرشف من الأصل في 2026-03-13. اطلع عليه بتاريخ 2015-07-26.
  28. ↑ "Proving Jewish Identity" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2026-02-20. اطلع عليه بتاريخ 2019-09-05.
  29. ↑ "The Status of Non-Halakhic Conversions" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2005-12-28.
  30. ↑ "Should the Kashrut of Conversions be Investigated?" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2006-06-28.
  31. ↑ "www.templeisrael-ne.org". مؤرشف من الأصل في 2015-01-12. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-06.
  32. ↑ "Guidelines for Rabbis Working with Prospective Gerim" نسخة محفوظة 2011-07-21 على موقع واي باك مشين
  33. ↑ Zemer, Moshe. Evolving Halakha. Jewish Lights Publishing, 1999. pp. 137–138
  34. ↑ Robinson, George. Essential Judaism: A Complete Guide to Beliefs, Customs and Rituals. New York: Simon & Schuster, 2000. ISBN:0-671-03480-4, pgs 229–232.
  35. ↑ "S.C.J. FAQ: Section 2.3. Who We Are: What is Conservative Judaism?". مؤرشف من الأصل في 1996-10-18. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-06.
  36. ↑ Karaites hold first conversion in 500 years نسخة محفوظة 2008-10-11 على موقع واي باك مشين. August 2, 2007, JTA Breaking News.
  37. ↑ Although no scientific studies have been completed in regard to the Syrian-Jewish intermarriage rate, anecdotal evidence suggests that the Syrian community's current rate of intermarriage with non-Jews is between 2 and 3%. The National Jewish Population Survey study cited by Gordon and Horowitz Antony Gordon and Richard Horowitz. "Will Your Grandchildren Be Jewish". مؤرشف من الأصل في 2009-02-25. اطلع عليه بتاريخ 2008-02-19. gives intermarriage rates for Centrist and Hasidic Jews of 3% for those between the ages of 18–39 and 6% overall, as compared with 32% for Conservative Jews, 46% for Reform Jews and 49% for secular Jews. Gordon and Horowitz suggest that the main reason for the difference is the growing commitment to Jewish Day School education: "The combination of Jewish commitment and having experienced a complete K-12 Orthodox Jewish Day School education results in an intermarriage rate of not greater than 3%." This suggests that Jewish day schools, rather than the edict, are the decisive factor in discouraging intermarriage.
  38. ↑ "Question 18.3.4: Reform's Position On...What is unacceptable practice?". FAQs.org. 17 يوليو 2008. مؤرشف من الأصل في 2025-06-11. اطلع عليه بتاريخ 2008-07-17.
  39. ↑ Voll، Fritz. "What about Christian Jews or Jewish Christians?". Jewish-Christian Relations. International Council of Christians and Jews. مؤرشف من الأصل في 2025-03-26. اطلع عليه بتاريخ 2008-07-17.
  40. ↑ Federow، Stuart (2003). "Jews believe that "Jews for Jesus," "Messianic Jews," and "Hebrew Christians" are no longer Jews, even if they were once Jews". What Jews Believe.org. مؤرشف من الأصل في 2008-06-28. اطلع عليه بتاريخ 2008-07-17.
  41. 1 2 Lichtenstein، Aharon (مارس 2004). Leaves of Faith: Selected Essays of Rabbi Aharon Lichtenstein. KTAV Publishing House, Inc. ISBN:0-88125-668-4. مؤرشف من الأصل في 2023-04-27. اطلع عليه بتاريخ 2008-07-17.
  42. ↑ Zelizer، Gerald L. (14 يونيو 1995). "The Return of Second Generation Apostates" (PDF). YD. The Rabbinical Assembly. ج. 268 ع. 12: 146–50. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2025-01-26. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-08.
  43. ↑ Babylonian Talmud, Yebamoth 16b)
  44. ↑ Pirke De-Rabbi Elieze, chapter 36
  45. ↑ Orly Halpern (22 ديسمبر 2006). "Knesset Mulls Ban on Proselytizing". The Jewish Daily Forward. مؤرشف من الأصل في 2011-07-21.
  46. ↑ Andrew Buckser (Spring 2005). "Chabad In Copenhagen: Fundamentalism And Modernity In Jewish Denmark". Ethnology. ج. 44 ع. 2: 125–145. DOI:10.2307/3773993. JSTOR:3773993.
  47. ↑ "492 U.S. 573". مؤرشف من الأصل في 2013-10-19. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-06.
  48. ↑ Samuel G. Freedman (13 أبريل 2003). "Men In Black". The New York Times. مؤرشف من الأصل في 2024-12-27.
  49. ↑ "A Portrait of Jewish Americans". Pew Research Center's Religion & Public Life Project. 1 أكتوبر 2013. مؤرشف من الأصل في 2022-03-30. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-06.
  50. 1 2 3 Nicholas de Lange: Atlas of the Jewish world, p. 79. Equinox, 1991.
  51. 1 2 Gitelman, Zvi: Jewish Identities in Postcommunist Russia and Ukraine, p. 62. Cambridge University Press, 2012.
  52. 1 2 Denick، Lars (2005). "Jewishness in Postmodernity: The Case of Sweden". Rappaport Center for Assimilation Research and Strengthening Jewish Vitality. ص. 25. مؤرشف من الأصل في 2025-11-07.
  53. 1 2 Gitelman, Zvi (ed.): Religion or Ethnicity? Jewish Identities in Evolution. Rutgers University Press, 2009.
  54. ↑ Illman, Karl-Johan & Harviainen, Tapani: Juutalaisten historia. Gaudeamus, 1987.
  55. ↑ Simon Rabinovitch (ed.): Jews and Diaspora Nationalism: Writings on Jewish Peoplehood in Europe and the United States. Brandeis University Press, 2012.
  56. ↑ Harviainen, Tapani & Illman, Karl-Johan (ed.): Juutalainen kulttuuri, p. 33. Keuruu: Otava, 2003.
  57. ↑ Gitelman, Zvi: Jewish Identities in Postcommunist Russia and Ukraine, p. 66. Cambridge University Press, 2012.
  58. ↑ Schwartz, Oscar (13 Jun 2019). "What does it mean to be genetically Jewish?". the Guardian (بالإنجليزية). Retrieved 2021-08-07.
  59. ↑ "Ethnic Jewishness". pluralism.org (بالإنجليزية). Archived from the original on 2025-07-24. Retrieved September5, 2021. {{استشهاد بويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (help)
  60. ↑ Decter، Moshe (يناير 1963). "The Status of the Jews in the Soviet Union". Foreign Affairs. Council on Foreign Relations. ج. 41 ع. 2: 420–430. DOI:10.2307/20029627. JSTOR:20029627. اطلع عليه بتاريخ 2015-04-21.
  61. ↑ Vence, Tracy. (July 10, 2014) "DNA Ancestry for All". The Scientist. Retrieved July 4, 2015. The Scientist website نسخة محفوظة 2025-09-07 على موقع واي باك مشين
  62. ↑ Maltz، Judy (4 فبراير 2019). "IsraeliRabbinate Accused of Using DNA Testing to Prove Jewishness". Haaretz. مؤرشف من الأصل في 2022-05-21.
  63. ↑ "What does it mean to be genetically Jewish?". الغارديان. 13 يونيو 2019.
  64. ↑ "Beta-Gershom.org". مؤرشف من الأصل في 2022-08-08. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-06.
  65. ↑ Daniel Klein and Freke Vuijst, The Half-Jewish Book: A Celebration, New York: Villard Books, 2000.
  66. ↑ "Beta-Gershom.org". مؤرشف من الأصل في 2011-10-25. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-06.
  67. ↑ "SHJ Philosophy". مؤرشف من الأصل في 2013-08-13. اطلع عليه بتاريخ 2013-11-08.
  68. ↑ Yair Auron (2012). Israeli Identities: Jews and Arabs Facing the Self and the Other. Berghahn Books. ص. 25. ISBN:978-0-85745-305-1. مؤرشف من الأصل في 2025-11-27.
  69. ↑ Amos Oz (مارس 1998). "Behind the Sound and the Fury" (PDF). Tikkun. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2014-02-02. اطلع عليه بتاريخ 2014-01-28.
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=من_هو_اليهودي؟&oldid=74927763»