دراسات كنسية

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
دراسات كنسية
Hortus Deliciarum, Das Gebäude der Kirche mit den Gläubigen.JPG
صنف فرعي من
جزء من
يمتهنه
الموضوع

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بياناتحول القالب

الدراسات الكنسيّة أو الإكليسلوجي (باليونانية: ἐκκλησίᾱ)‏، وتعني حرفيًا: الكنيسة. وهو مصطح يُشير عادًة إلى الدراسات اللاهوتية المتعلقة بالكنيسة المسيحية.

ويتضمن علم اللاهوت وعلاقتها في يسوع ودورها في الخلاص والأسرار السبعة المقدسة فضلًا عن القانون الكنسي وتعاليم الكنيسة وفلسفتها وثقافتها وعلمها وسلطتها. تقدم العديد من الجامعات حول العالم شهادات في الدراسات الكنسيّة. وقد يتفرع أيضًا دراسات كنسيّة حسب المذهب والطائفة المسيحية الدراسات الكنسيّة الكاثوليكية، الكنسيّة اللوثرية، والكنسيّة المسيحية الشرقية.[1]

في اللاهوت المسيحي، الكنسي هو دراسة الكنيسة، وأصول المسيحية، علاقته يسوع، ودورها في الخلاص، في نظام الحكم، في الانضباط، في الايمان بالآخرة، ولها قيادة.

في تاريخها المبكر، كانت إحدى القضايا الكنسية الأساسية للكنيسة تتعلق بوضع الأعضاء غير اليهود في ما كان في الأساس طائفة يهودية. ناقش لاحقًا أسئلة مثل ما إذا كان سيحكمها مجلس من الكهنة أو أسقف واحد، ومدى سلطة أسقف روما على الأساقفة الرئيسيين الآخرين، ودور الكنيسة في العالم، وما إذا كان الخلاص ممكنًا خارجها. لمؤسسة الكنيسة، والعلاقة بين الكنيسة والدولة، ومسائل اللاهوت والليتورجيا وقضايا أخرى. يمكن استخدام علم الكنيسة بالمعنى المحدد لطبيعة كنيسة معينة أو طائفة معينة، أو موصوفة ذاتيًا أو غير ذلك. هذا هو معنى الكلمة في عبارات مثل اللاهوت الكنسي الكاثوليكي، وعلم الكنيسة البروتستانتي، وعلم الكنيسة المسكوني.

تم تعريف كلمة علم الكنيسة في القرن التاسع عشر على أنها علم بناء وزخرفة مباني الكنيسة ولا تزال تستخدم بهذا المعنى في سياق التاريخ المعماري.

علم أصل الكلمة[عدل]

تأتي جذور كلمة علم الكنيسة من الكلمة اليونانية ἐκκλησία، ekklēsia (باللاتينية: ecclesia) وتعني «المصلين، الكنيسة» [4] و -λογία، -logia، وتعني «الكلمات»، أو «المعرفة»، أو «المنطق»، وهو مصطلح يجمع بين أسماء العلوم أو هيئات المعرفة.

نُشر عالم الكنيسة لأول مرة في أكتوبر 1841 وتناول دراسة بناء وزخرفة الكنائس. شجع بشكل خاص على ترميم الكنائس الأنجليكانية للعودة إلى روعتها القوطية المفترضة وكان في مركز موجة الترميم الفيكتوري التي انتشرت عبر إنجلترا وويلز في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لا يزال خليفتها علم الكنسيات اليوم اعتبارًا من 2017، التي نشرتها الجمعية الكنسية (خلفا لـ CCS، وهي الآن مؤسسة خيرية مسجلة).[5]

لقد لخص أليستر ماكغراث الموقف فيما يتعلق بعلم أصل الكلمة: «علم الإكليسيولوجيا هو مصطلح غيّر معناه في اللاهوت الحديث. علم الكنيسة سابقًا هو علم بناء وزخرفة الكنائس، الذي روجت له جمعية كامبريدج كامدن، والجمعية الكنسية ومجلة عالم الكنسيات، والآن يرمز علم الكنيسة إلى دراسة طبيعة الكنيسة المسيحية.» [6]

الإكليسيولوجيا الكاثوليكية[عدل]

نافذة زجاجية ملونة في كنيسة كاثوليكية تصور كاتدرائية القديس بطرس في روما وهي جالسة «فوق هذه الصخرة»، في إشارة إلى متى 16:18.[7] يفسر معظم الكاثوليك في الوقت الحاضر يسوع على أنه يقول إنه كان يبني كنيسته على صخرة الرسول بطرس وسلالة الباباوات الذين يدعون خلافة البترين منه.

يمتلك اللاهوت الكنسي الكاثوليكي اليوم تعددًا في النماذج والآراء، كما هو الحال مع جميع اللاهوت الكاثوليكي منذ قبول النقد الكتابي الأكاديمي الذي بدأ في أوائل القرن العشرين وحتى منتصفه. يتجلى هذا التحول بشكل واضح في الرسالة العامة الإلهي أفلانتي سبيريتو في عام 1943. ساهم إيفري روبرت الكاردينال دالاس، سبيريتو بشكل كبير في استخدام النماذج في فهم علم الكنيسة. يحدد في عمله نماذج الكنيسة خمسة نماذج أساسية للكنيسة كانت سائدة عبر تاريخ الكنيسة الكاثوليكية. وتشمل هذه نماذج للكنيسة كمؤسسة، كشركة صوفية، وكسر، ومبشر، وخادم.[8]

يرى النموذج الكنسي للكنيسة كمؤسسة أن الكنيسة الكاثوليكية وحدها هي «الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية» وهي الكنيسة الوحيدة ذات الأصل الإلهي والرسولي بقيادة البابا. هذه النظرة إلى الكنيسة هي عقيدة كاثوليكية محددة دوغماتيًا، وبالتالي فهي صادقة. من وجهة النظر هذه، الكنيسة الكاثوليكية - المؤلفة من جميع الكاثوليك المعتمدين، من رجال الدين والعلمانيين - هي المجتمع الموحد المرئي الذي أسسه المسيح نفسه، وتستمد هرمية سلطتها الروحية عبر القرون، من خلال الخلافة الرسولية لأساقفتها، ولا سيما من خلال أسقف روما (البابا) الذي تأتي خليفته من القديس بطرس الرسول، الذي أعطى المسيح «مفاتيح ملكوت السماوات». وهكذا، فإن للباباوات، من وجهة النظر الكاثوليكية، سلطة قضائية عالمية وضعها الله على الكنيسة بأسرها على الأرض. تعتبر الكنيسة الكاثوليكية جسد المسيح الصوفي، وسر الخلاص الشامل، حيث يمكّن المسيح الإنسان من الحصول على نعمة التقديس.

يعتمد نموذج الكنيسة كشركة صوفية على صورتين كتابيتين رئيسيتين، الأولى لـ «جسد المسيح الصوفي» (كما ورد في رسائل بولس) والثانية لـ «شعب الله». تتجاوز هذه الصورة النموذج الأرسطي المدرسي لـ «كومونيتاس مثالي» الذي تم الاحتفاظ به في القرون السابقة. يعتمد هذا النموذج الكنسي على علم الاجتماع والتعبير عن نوعين من العلاقات الاجتماعية: مجتمع منظم أو منظم رسميًا (Gesellschaft) ومجتمع غير رسمي أو شخصي (Gemeinschaft). أكد اللاهوتي الكاثوليكي أرنولد راديماخر أن الكنيسة في جوهرها الداخلي هي المجتمع (Gemeinschaft) وفي المجتمع الأساسي الخارجي (Gesellschaft). هنا، يتم إعطاء الأولوية للكنيسة فيما يتعلق بالعلاقات الشخصية وأن الكنيسة المهيكلة هي نتيجة مجتمع حقيقي من المؤمنين. بالمثل، جادل إيف كونغار بأن الحقيقة المطلقة للكنيسة هي شركة أشخاص. ينفتح هذا اللاهوت الكنسي على المسكونية [9] وكان النموذج السائد الذي استخدمه المجمع الفاتيكاني الثاني في جهوده المسكونية. باستخدام هذا النموذج، أدرك المجمع في وثيقته لومن جنتيوم أن جسد المسيح يعيش في مجتمع مرئي يحكمه خليفة بطرس والأساقفة في شراكة معه، على الرغم من وجود العديد من عناصر التقديس والحقيقة خارج مجتمعه. هيكل مرئي.[10]

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية[عدل]

من وجهة النظر الأرثوذكسية الشرقية، الكنيسة واحدة، رغم أنها تتجلى في أماكن كثيرة. يعمل اللاهوت الكنسي الأرثوذكسي الشرقي مع التعددية في الوحدة والوحدة في التعددية. بالنسبة للأرثوذكسية الشرقية، لا يوجد «إما / أو» بين الواحد والكثير. لم تُبذل أي محاولة لإخضاع الكثيرين إلى واحد (النموذج الروماني الكاثوليكي)، ولا محاولة إخضاعهم للكثيرين (النموذج البروتستانتي). من وجهة النظر هذه، من الصحيح قانونيًا ولاهوتيًا التحدث عن الكنيسة والكنائس، والعكس صحيح. [11] تاريخيًا، تم تطبيق هذا المفهوم الكنسي في الممارسة العملية باعتباره نظامًا أبويًا، متجسدًا في الوحدة الكنسية لخمسة عروش أبوية رئيسية (روما، القسطنطينية، الإسكندرية، أنطاكية والقدس). [12]

هناك خلاف بين بطريركية القسطنطينية المسكونية وبطريركية موسكو حول مسألة الفصل بين الأسبقية الكنسية واللاهوتية والفصل بين المستويات الكنسية المختلفة:

إكليسيولوجيا كنيسة المشرق[عدل]

أدى التطور التاريخي لكنيسة الشرق خارج الحدود السياسية للإمبراطورية الرومانية المتأخرة وخليفتها الشرقية، الإمبراطورية البيزنطية، إلى إنشاء تقاليدها اللاهوتية والكنسية المميزة، ليس فقط فيما يتعلق بمسائل التنظيم المؤسسي والإداري الداخليين. الكنيسة، ولكن أيضًا أسئلة النظام الكنسي الشامل. [13]

الإكليسيولوجيا البروتستانتية[عدل]

رسم توضيحي للمادة السابعة من القرن السابع عشر: للكنيسة من اعتراف أوغسبورغ، والتي تنص على «... كنيسة مقدسة واحدة هي أن تستمر إلى الأبد. الكنيسة هي جماعة القديسين، حيث يُعلَّم الإنجيل بشكل صحيح وتُطبَّق الأسرار المقدسة بشكل صحيح». هنا تشير الصخرة من متى 16:18 إلى الوعظ والخدمة ليسوع على أنه المسيح، وهي وجهة نظر نوقشت بإسهاب في مقالة 1537.[14]

اللاهوت الكنسي الإصلاحي الصلاحي[عدل]

جادل مارتن لوثر أنه نظرًا لأن الكنيسة الكاثوليكية «فقدت عقيدة النعمة»، فقد «فقدت ادعائها بأنها الكنيسة المسيحية الأصيلة». كانت هذه الحجة مفتوحة للنقد المضاد من الكاثوليك بأنه مذنب بالتالي بالانشقاق وهرطقة الدوناتية، وبالتالي في كلتا الحالتين يعارض التعاليم المركزية للكنيسة المبكرة وخاصة والد الكنيسة القديس أوغسطينوس.[15] كما أنها تحدت العقيدة الكاثوليكية بأن الكنيسة الكاثوليكية كانت ثابتة ومعصومة من الخطأ في تعاليمها العقائدية.

علم الكنيسة الإصلاحي الراديكالي[عدل]

لا يوجد "علم إكليسيولوجيا إصلاح جذري" واحد. تم التعبير عن مجموعة متنوعة من الآراء بين مختلف المشاركين في " الإصلاح الراديكالي".

كان مينو سيمونز أحد «المصلحين الراديكاليين»، المعروف باسم «قائل بتجديد عماد». هو كتب:

كان هذا في تناقض مباشر مع الإكليسيولوجيا الهرمية الأسرار التي ميزت التقليد الكاثوليكي الروماني الحالي بالإضافة إلى اللوثري الجديد والحركات البروتستانتية البارزة الأخرى للإصلاح.

يرى بعض اللاهوت الكنسي الإصلاحي الراديكالي أن «الكنيسة الحقيقية هي في الجنة، ولا توجد مؤسسة من أي نوع على الأرض تستحق اسم» كنيسة الله "." [15]

انظر أيضًا[عدل]

المراجع[عدل]

  1. ^ Anon. (1837). "Ecclesialogy". النقد البريطاني. London: J.G. and F. Rivington. XXII (41): 218–248. مؤرشف من الأصل في 2019-12-19.
  2. ^ Diogenes Laertius, 8.41 (available online, retrieved 22 May 2008). نسخة محفوظة 2021-03-13 على موقع واي باك مشين.
  3. ^ F. Bauer, W. Danker, A Greek English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, third ed., (Chicago:University of Chicago Press, 2000), ἐκκλησία.
  4. ^ In the Greco-Roman world, ecclesia was used to refer to a lawful assembly, or a called legislative body. As early as فيثاغورس, the word took on the additional meaning of a community with shared beliefs.[2] This is the meaning taken in the Greek translation of the الكتاب العبري (the الترجمة السبعينية), and later adopted by the Christian community to refer to the assembly of believers.[3]
  5. ^ "The Ecclesiological Society - About". The Ecclesiological Society. مؤرشف من الأصل في 2021-12-03. اطلع عليه بتاريخ 2017-02-09.
  6. ^ McGrath، Alister E. (1999). "Ecclesiology". The Blackwell Encyclopedia of Modern Christian Thought. Oxford: Blackwell. ص. 127. مؤرشف من الأصل في 2021-03-08.
  7. ^ Matthew 16:18
  8. ^ Cardinal Dulles، Avery (2002). Models of the Church. New York: Image Book, Random House Inc. ص. contents. ISBN 0-385-13368-5.
  9. ^ John Anthony Berry, "Communion Ecclesiology in Theological Ecumenism", Questions Liturgiques/Studies in Liturgy 90/2-3 (2009): 92-105.
  10. ^ Lumen gentium § 8
  11. ^ Erickson 1992.
  12. ^ Pheidas 2005.
  13. ^ Jugie 1935.
  14. ^ Treatise on the Power and Primacy of the Pope, paragraph 22 and following نسخة محفوظة 2020-10-31 على موقع واي باك مشين.
  15. ↑ أ ب McGrath, Alister. E. (1998). Historical Theology, An Introduction to the History of Christian Thought. Oxford: Blackwell Publishers. p.200.

روابط خارجية[عدل]

مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=دراسات_كنسية&oldid=59318443»