عجور

عجور

• هي قرية تقع شمال غربي محافظة الخليل على بعد 25 كم من مركز المحافظة وتحيط بها اراضي نوبا وتل الصافي وزكريا وصوريف ودير الدبان، ويتواجد معظم أبناءها في المهجر بسبب تهجيرهم وطردهم على يد العصابات الصهيونية عند تنفيذ عملية يوعاف لاحتلا محافظة الخليل في تشرين الثاني من العام 1948.تراث عجور....
• لقرية عجُّور اراض مساحتها «58074» دونماً منها 23 للطرق والوديان ولا يملك اليهود فيها شيئاً. غرس الزيتون في (3070) دونماً، ثانية قرى القضاء غرساً له. تحيط بأراضي القرية، اراضي قرى بيت نتيف وزكريا والبريج و«سجد» وجليا ومغلس وتل الصافي ودير الدبان وكدنا ودير نخاس وخربة ام برج ونوبا.
• كان في عجور عام 1922 م (2072) شخصاً. وفي عام 1931 كان فيها هي وخربة الصورة (2917) نسمة(261): 1492 ذ. و1425 ث. لهم 566 بيتاً وفي عام 1945 ارتفع العدد إلى 3730 شخصاً(262).
• كان في عجور مدرسة أرقى صف فيها لعام 1942 ـ 1943 المدرسي الرابع الابتدائي.
• والقرية موقع اثري يحتوي على: «أساسات قديمة في القرية. شتت الأعداء سكانها ودمروها.

معلومات عامة

الموقع : تقع قرية عجور على بعد (25)كيلو مترا إلى الشمال الغربي من مدينة الخليل، وهي قرية كبيرة في عدد السكان والمساحة ،وتحيط بها اراضي 14 قرية. الأرض :وتنقسم أراضي عجور إلى قسمين هما : الأرض المشاع وهي غير معروفة لشخص بعينه وإنما لاهل القرية ودون استثناء، وهي أراضي الخرب الثلاثة الأولى. أما أرض الحكر فقد قسمت في حينه بين أهل القرية إذ يعرف كل شخص قطعة أرضه بموجب قسيمة أراضي خاصة به. السكان : يتألف السكان من ثلاثة أثلاث وهي : ثلث المحارمة، ثلث السراحنة، ثلث العجارمة. وينقسم كل ثلث من هذه الاثلاث إلى ستة عشائر (حمائل). وكثير من أهل القرية يذكرون أن سكان القرية قد بلغ في سنة 1948 م السبعة آلاف نسمة تعريف بمساحتها وحدودها في عام 1948 م مواقعها المشهورة:

الرقم اسم الموقع المساحة بالدونم عدد الخرب 1 عمورية 34000 7 مشاع 2 أطربة 29000 6 مشاع 3 دروسيا 54000 12 مشاع 4 الحكر 29000 14 مملوكة 5 مساحة القرية 194 مملوكة المجموع 146194 39 -

ارض عجور تعريف- الرسم : آثار رومانية

الخرب: 1. عمورية

• • مواقع مشهورة : 1. وادي البيطار وتوابعه في الوسط

2. ذراع النعنع وتوابعه

الرقم اسم الخربة 1 خربة عمورية ويوجد بها عقود اثرية 2 خربة فرد 3 خربة دير العاشق 4 خربة الكسيس 5 خربة ام المغر 6 خربة فزع 7 خربة الوتاد

2. أطربة

• • مواقع مشهورة 1. الحيضان مع المحاريق والبستان وجورة العروس وبير الطويل وقلعة أبو حمدة

2. الظهر الغربي مع مروج بير الشجرو وابو عداس وتوابعها.

الرقم اسم الخربة 1 خربة أطربة 2 خربة دير البطم 3 خربة الزغيرة 4 خربة الشاه فوق بير الشجرة 5 خربة أبو عميرة 6 خربة مرشد

3. دروسيا مواقع مشهورة : 1. وادي السكة 2. وادي دروسيا من الحكر إلى تل البويضة وخلة البياضة 3. وادي النصارى

دروسيا/المشاع

الرقم اسم الخربة 1 خربة دروسيا 2 خربة عكبر 3 خربة ام العدس 4 خربة قنيا 5 خربة ام اللوز 6 خربة تل البيضا 7 خربة حوران 8 خربة سبيع 9 خربة ابن زيد الفوقا 10 خربة ابن زيد التحتا 11 خربة المدورة 12 خربة الضبع التحتا 13 خربة الضبع الفوقا 14 خربة الزغارير أو الزغير

خربة دروسيا /الحكر

الرقم اسم الخربة 1 خربة سعادة 2 خربة مرشد 3 خربة الزغيرة 4 خربة سوفيا 5 خربة عابد ودير عطية 6 خربة أبو العنب 7 خربة السطح 8 خربة المزيرعة 9 خربة العرب 10 خربة الرسم 11 خربة عسقلان 12 خربة نويطف

1-أرض الحكر هو شـــريـط من الأرض الـزراعيـة المقتـطعة من اراضـي خربـة دورسيا، يحيط بالقرية. وقد اتفق أهــل القريـة على توزيعه فيــــما بينهم قديما، حيث لم تكن ملكية خاصة وقتئذ، فللمالك حق التصرف به (اي الحكر) من حيث البيع أو الزراعة أو البناء..اللخ. وحدود الحكر تبدأ من بيارة المزيرعة في الغرب فـإذا ما توجهنــا منها صوب الغرب، فإننا نمر من قاع خلة الحـراش وخلة السعــدة فطف مراح إيزار وطف مراح الحمير، وقاع باب الواد، ثم نتــحول إلى غرب خربة سعادة، ونقـطع من قاع ام السيـول، وهنا نرتفـع في الجبل مترين غرب مراح حسين احمــد، ونقطع من قـاع خلـة جريس وخلة نصار، ونعود ثانية ونرتفع مع الجبل الـى ان نصـل مفحمة غرب خربة مرشد. ومن هذه الخربة نسير باتجـاه الجـنوب مسافة نصف كيلو فنصل حديدة مساحة، تلك الحديدة التـي تفصـل بيــن اطربــة وارض الحكــر وبيــن ارض قريــــة ديــر الذبــان. ومن حديدة المساحة ذاتها نتوجه إلى الشرق صاعدين الجبل، إلى أن نمر جنوب خربة مرشـد من جهـة الـغـرب حيــث نجـد نقـــطة حراش في الغرب أيضا، في رأس الجبل، ننزل منها مع رســــم روماني غرب شعب الخطـرية. ثم نسلـك الطــريق في قاع هـــذا الشعب التي تؤدي بنا إلى خلة الدير جنوبا. فنجد رسما رومانيـــا آخر نقطع منه حتى نصل قاع خلة علي التي نواصل السير فيهـــا إلى خلة أخرى تسمى خلة السدرة والتي منها نصل غرب خربـــة الزغيرة، وقاع خلة الطريق قبالة بئـر المدوار في وادي غربــا، ثم نقطع من قاع خلة الطريق بمحاذاة رسم روماني الــى ان نصل الجبل. وبذلك ينتهي الحد مع قرية الدير. واما الحدود مع قرية كدنا، فنسير مع الـجـبل مرتفعين إلى باب الشرق إلى ان نصل بين زرب الديك وخلة غانم مستديرين حول زرب الديك من جهة الشرق. وبذلك ينتهي الحد مع قرية كدنا. أما الحدود بين كل من الحكر وبين ارض دروسيا فنتوجه الـى الشمال حتى نصل جبل القنة، الذي ننزل من قمته إلى حــاكورة أبو عوض، ونقطع من رأس خلة الطريق إلى جبل جنوبي عكبر فنصل إلى خربة الهبور، ثم نستدير غربي عكبر فإلى شمالـها قليلا، ثم نعود فننزل الجبل إلى أن نصــل رأس شعب خبـــزو، حيث يوجد شرقا بئر خبزو وهو نقطة الحـدود بين الحـكر وبين دروسيا. ثم ننزل مع عرق (سفح)جبل الجسران حتى نصل سهلا بسيطا قابلة غباين إلى ان نصل طــريقا معبدا نسير فيه متجهين نحو الشمال، مارين بكل من شعب أبو ربيع وشعب نويطف حتـى نصل حديدة مساحة في قاع جبل ظهر الجبل، ونمر من قاع شعب ثالث يسمى شعب الكرسنة، ثم نتجه إلى الشمال بين كل من سهل الزكاروة وجبل باطن الطباخ، ونعود ونقطع من قاع شعــب الغزال نسير مع جدار من الحجارة (سنسلة) بين جبل عسقـلون وواد أبو لبن إلى ان نصل إلى قاع شعب الثغرة، فنواصل السيــر إلى معصرة اسموم القديمة، بين عجور وزكريــا، ومـن هناك ترتفع مع الجبل مارين مـع رؤس شعــاب البقــر ثم نمر بجانب حورية شرقا وبين تل زكريا، وننزل مع عرق التل من ناحية الجنوب إلى قاع خلة عوجان مع الجبل إلى ان نصل الطريق التي تخرج من عجور إلى زكريا، وما ان نصل قاع خلة عوجان نصعد مع الجبل خربة العرب حتى نصل إلى الحيط المسمى بحيط الشتلة، ومن هناك نمر من عرق جبل يسمى بجبل اللحف، ونمر مع الطف بين عجور وزكريا إلى مرحان الزبل، ثم نصعد إلى جبل المزيرعة مارين من شمال المزيرعة ثم ننزل إلى بئر المزيرعة. وبذلك ينتهي حد الحكر من المشاع.

2- خـربة عمورية إذا ما وقفنا عند حديدة المساحة الكائنة في رأس خلة البريج وقــاع المغر والتي تفصل بين كل من زكريا شرقا وبين اراضي أرطبة والبريج، ثم توجهنا إلى الشمال تجاه عمورية فإننا نمـر بين كل من خــلة صـفد التـابعة لقـرية البـريج في الشـرق وخـلة ام المــغر اراضي عمورية في الغرب.وإذا سرنا من حيلة البريج حتى طف مرحان ام الرحى ،فاننا نصل حديدة مساحة أخرى بين ام الرحى التابعة إلى عجور ومرحان ام الرحى. فإننا نصل حديدة مساحة أخرى بين مرحان ام الرحى التابعة إلى عجور ومرحان ام الرحى التابعة إلى قرية البريج في الشرق. واذا توجهنا شمالا، فنصل حديدة مساحة جرن وادي الحمص التابع إلى البريج، حيث نجد حديدة مساحة على مساحة على بعد ثلاثة كيلو مترات. ومن هذه الحديدة نتوجه شرقا بين الجبل وشعب الوقف مستمرين حتى نهاية الشعب. ثم ننعطف إلى الشمال مارين بين قرين غزال التابعة إلى البريج وشعب الوقف الذي هو من اراضي عمورية. وعندئذ نسير في سهل منبسط اسمه قطعة سعود التابع لعمورية أيضا، في الشمال متابعين السير إلى ان نصل أراضي الرسم التابعة لعمورية كذلك، حيث يبتعد الحد من هنا باتجاه الشرق حوالي كيلو متر واحد فقط، ونتابع المسير ولكن باتجاه الشمال إلى ان نصل شعب السوق. ثم نتحول باتجاه الشرق من جديد سائرين مع عرق الشعب الشرقي إلى ان نقطع من قاع خلة قبل، وهي تتبع البريج فنلتقي في قاع الخلة رسما رومانيا وهو يفصل بين خلة قبل ورأس واد البيطار التابع إلى عجور. ومن هنا نتابع سيرنا صاعدين إلى رأس جبل القندول شمالا، ومنه نتوجه إلى الشرق مرة أخرى إلى بعد أربع كيلو مترات حيث نصل إلى مراح انجاصه التابع لعجور أيضا. وهنا يستدير بنا الحد مع طف جبل يحد خلة البياضة التابعة إلى قرية البريج، ويسير الحد مع الجبل إلى ان يصل غربي خربة البيرة التابعة إلى قرية البريج أيضا. الا اننا نبقى في طريقنا باتجاه الشمال الغربي إلى ان نصل إلى اهربة خلة البياضة وهي الحد الفاصل بين عجور وقرية البريج، ونستمر في سيرنا مع الطف بين الجبل وسهل واد السرار التابع لقرية البريج، ونستدير من ثم بين كل من السهل وبين مرحان الزطية قاطعين من رأس شعب المغر التابع لقرية البريج، ومن رأس شعاب بئر المروح، ونبقى مارين الجبل حتى نصل إلى شعب يسمى الصحرة ثم خربة بطاشة التابعة إلى البريج. ونتابع السير مع الطف باتجاه الشمال الغربي بين الجبل وبين سهل واد حتى مغارة محارب في الطف، ثم نستدير مع الجبل باتجاه الجنوب الغربي وقبالة بيارة سجد إلى ان نصل قلعة تسمى مصلى النبي، والتي ننزل منها إلى حديدة مساحة بالطريق قبالة قرية سجد على بعد(300 م)، حيث نصل شادلة ماء تسمى قناة سجد فيسير الحد مع القناة بين أراضي كل من سجد وأراضي عمورية في شعب يسمى شعب التتن وذراع البص. ويبق الحد متمشيا مع القناة (قناة سجد) إلى ان نصل إلى لتون قديم، ونحن في طريقنا نحو الجنوب، ومن اللتون نتجه غربا مع رسم روماني يفصل الجبل عن السهل المسمى ب(مرحـان العجاجرة). اما الأرض فتابعة إلى قرية سجد، حتى نصل إلى رسم آخر اسمه رأس خلة فرح والذي نتوجه منه شمالا فنستدير من رأس شعب الحطابات حيث الحدود بين كل من سجد وعجور. ويحد رأس شعب الحطابات شمالا أرض قرية قزازة المسماة ب(خلة العزة). ثم نتوجه إلى الجنوب مع حافة الجبل المسمـى ب(جبل مرحان المفتي)، حيث توجد غربا أرض قرية جليــــــاوننزل من جبل مرحان المفتي إلى خلة فرج، وهنا نقطع من واد ووجهتنا إلى الجنوب فنمر في أرض أم الشقف التابعة إلى مغلس غرب عجور، إلى ان نصل حفاير مغلس جنوبا. ومن هنا نسير متوجهين إلى الشرق مع شلال يسمى ذراع الفحل الذي يبعد مسافة كيلو ونصف عن الحفاير. ثم ننزل الشلال شرقا ونسير مع شلال آخر يسمى شلالة صفورية جنوبا بين صفورية وأرض ظبعة التابعة إلى عجور ونبقى مع شلالة صفورية إلى ان نصل قاع جبل، وهنا وفي قاع خلة عطا نجد حديدة مساحة، نتسلق الجبل منها إلى رسم روماني بين خلة عطا وخلة صالح. ونستدير مع الجبل مع مشاريق رأس خلة عطا، وننزل إلى الجنوب إلى ان نصل حديدة مساحة في الطريق المؤدي إلى قرية مغلس وشرقا إلى قرية البريج. ومن الحديدة المذكورة نسير باتجاه الشرق، مارين جنوب خربة الكسيس، ثم من بركة شومان والمرحان الصفر إلى ان نصل إلى جبل أم المغر، ونستدير مع الجبل باب الجنوب إلى رأس الجبل حيث يوجد بئر قديم في الجبل ذاته يفصل بين أراضي عمورية (أم المغر) وأراضي أطربة (وخلة اللبـانة). ثم تستدير بنا الحدود مع الجبل إلى ان نصل حديدة رأس حيلة البريج.

3-خربة اطربة وتبدأ حدود أراضي خربة أطربة بدءا من حديدة المساحة الكائنة في رأس حيلة البريج ثم ننزل مع الطريق الفاصل بين كل من سهل زكريا ورأس حيلة البريج، فالواد المسمى بوادي اطربة والواقع بين حيلة البريج وسهل الزكاروة غربا إلى مسافة اثني كيلو مترتقريبا، ومن هناك نتجه صوب الشرق إلى ان تصل بئر المزيرعة في نهاية الجبل. وبعدئذ نتوجه ناحية الجنوب ونمر من قاع خلة الحراش جنوب بئر المزيرعة فنقطع من خلة السعدة ونمر من طف مراح إيزار جنوبا إلى ان نصل مراح الحمير، ثم نقطع من قاع واد رسم روماني اسمه باب الواد حيث نجد حديدة مساحة باب الواد وسهل أبو اعداس، ولكننا نستمر في سيرنا جنوبا إلى غربي خربة سعادة حيث مراح طنينة، ثم نقطع من قاع خلة ام السيول من رسم روماني ونرتفع مع الجبل غربي حسين احمد ونقطع من قاع خلة جريس وخلة أخرى هي خلة نصار حتى نصل مفحمة غربي خربة مرشد. وهنا وجنوب هذه المفحمه على بعد نصف كيلو مترا، نجد حديدة مساحة حيث خربة مرشد، ثم من تلك الحديدة نسير باتجاه الغرب ونقطع من ارض مرحان السلاق، حتى نصل رلأس شعب النور، ثم نسير من رؤس الجبال غربا نصل رأس خلة مصاية، وننزل من الجبل حتى نصل الواد حيث نجد حديدة مساحة فاصلة بين عجور ودير الذبان وتل الصافي ونستمر في سيرنا مع الوادي غربا بين أرض تتبع تل الصافي سوداء، وبين أرض الكربلة ورأس دير البطم في الوادي. ومن هذا الوادي نواصل السير إلى نهاية قاع ذراع دير البطم، حيث نصل إلى طريق تسمى طريق العرب ونواجه طور صخري طور الشبطه من حديدة المساحة نتوجه شمالا إلى قاع خلة المحمى مسافة ثلاثة كيلة مترات تقريبا حيث نجد لتون قديم يفصل بين خلة المحمى أرض المحارمة وبين مرحان الجامع ونسير مع الجبل شرقا ونستدير حول مرحان القعيطلي وننزل مع الجبل جنوبا إلى ان نصل قاع خلة القوس حيث جنوبا أرض عجور وأرض خلة القوس شمالا ومن قاع الخلة يقطع الحد إلى الجبل الشرقي مع الجبال باب الشمال إلى ان نصل خربة الصيادة ونستدير شمالا عن راس شعب أبو هربيد حتى نصل الطريق التي تخرج من مغلس ونسير مع الطريق شرقا إلى ان نصل حديدة المساحة في راس خلة صافي والفاصلة مغلس واطربة وعمورية حيث تنتهي الحدود مع مغلس. ومن حديدة رأس خلة صافي نسير شرقا مع الطريق جنوب خربة الكسيس وكمر طريفنا بين بركة شومان ومرحان الصفر حتى نصل أم المغر ونتجه جنوبا بين خلة أم المغر وخلايل اللباية ونتجه مع الجبل باب الشرق، وننزل الجبل حتى نصل حديدة رأس حبلة البريج. وبذلك ينتهي حد عمورية عن حد أطربة.

4- خربة دورسيا وأما أراضي خربة دورسيا فتبدأ من حديدة المساحة الكائنة في قاع ظهر الجبل بين أراضي الحكر وأراضي مشاع دورسيا ونسير مع الطريق المعبد متجهين إلى الجنوب باتجاه قرية بيت جبرين إلى أن نصل جسران البيسري ومن هنا نتوجه إلى ناحية الغرب صاعدين مع عرق جبل الجسران إلى بئر خبزو، ثم نستدير غرب عكبر فاهربة الهبور، ونقطع من الجبل من رأس خلة الطريق، جنوبي عكبر إلى حاكورة أبوعوض، وهنا أيضا نصعد إلى رأس القنة، ونمر من رأس زرب الديك مع الجبل جنوبا، وهنا أي عند رأس زرب الديك، ينتهي حد الحكر مع أرض المشاع. ومن المكان ذاته ننعطف جنوبا مع رؤوس الجبال بين عجور وكدنا مارين من طف مراح السورة من الغرب إلى نهاية هذا المراح قبالة تل صندحنة، ومن ثم نتوجه شرقا حتى نقطع من رأس واد السكة وبين رأس واد المطاحن شرقا، ونصعد جبلا آخر في الشرق بين كل من عجور ودير نخاس ونواصل الصعود إلى أن نصل رأس الجبل، ثم ننزل حتى مراح رسم الظبع، كما ونواصل سيرنا باتجاه الشرق بين عجور ودير نخاس إلى أن نصل جبل النعيق فرأس شعب الجمالة حيث توجد طريق بين عجور ودير نخاس ونستمر في السير حتى قاع الشعب ذاته حيث نجد رسما (حيط) عاليا يفصل بين خلة البستنجي التابعة إلى دير نخاس وتربيعة سلحبة التابعة إلى عجور، فمن هذا الرسم (الحيط) نقطع حتى نصل قاع جبل الحراش، حيث به دار الحراش ونسير مع رسم من قاع الجبل حتى نصل رأس رسم الظبع حيث توجد حجرة أثرية، ونستدير مع الرسم (حيط) روماني في مرحان الثابرنة وبهذا يكون الحد بين عجور وأم برج، ثم نستدير مع مرحان باب الشمال مع رسم روماني حتى نصل جبلا يسمى جبل خلة دير الموس ثم نقطع من رأس دير الموس وبين رأس خلة تل البيظة أيضا من رسم روماني ونرتفع إلى حيط تل البيظة من الجنوب نسير مع هذا الحيط حتى ينتهي من قاعدة التل شمالا، حيث يوجد هرابة تحت باب الشرق ثم ينزل الحد من الهرابة إلى أن يقطع من سهل ذراع الباشا وسهل قاع خلة دير الموس، ويرتفع بنا الحد مع الجبل مع رسم آخر في الجبل حتى نتصل في هرابة رأس جبل الباشا، ثم نستدير مع الحد شمالا وننزل إلى واد حجر البد التابع إلى قرية نوبا، ونقطع من واد حجر البد ورأس خلة السدرة ونرتفع مع الجبل ميل الماء شمالا إلى أن نصل رأس الجبل حيث توجد كهوف أثرية تسمى كهوف حماد (شـقـفـان حماد)، ومن ثم ننزل رأس هذا الجبل ونقطع من حيط روماني بين واد الحيح وواد النصارى، ثم نستلم جبل بين مرحان الزعارير وخلة عبد ربه حتى نصل رأس الجبل شمالا ثم نسير على هرابة في الشمال اسمها شمالية قنيا حيث يوجد حجر أثري كبير عند الهرابة التي تقع بين عجور وقرية صوريف. ثم ننزل مع شمالية قنيا حتى نصل رجم (كومة) من الحجارة الأثرية على شمالية قنيا نفسها، ثم ننزل من الرجم إلى بئر اسمه بئر واد الجظم، وهذا البئر يحد عجور شمالا وزكريا جنوبا. وأما الواد فتابع إلى زكريا حتى نصل رأس شعب اسمه شعب الفول، وهناك يوجد حجر أثري ضخم والذي ننزل منه إلى شعب الفول الثاني ويبدأ الحد من هنا باتجاه الغرب مار مع قاع الشعب. ومن هناك نقطع الواد إلى سهل اسمه بسيطة ام العدس والى أن نصل إلى حديدة مساحة قاع جبل ظهر الجبل.

المصدر: 1. 2. 3. ((رحمهم الله جميعا))

إعداد: ((أمد الله في عمره)) تاريخ جمع المعلومات شتاء عام (1973)

سكان عجور

كان سكان عجور يقسمون إلى ثلاثة أثلاث وكل ثلث يقسم إلى ست حمائل وكل حمولة تقسم إلى عدة أفخاذ وكل فخذ يقسم إلى عدة عائلات وكل عائلة تقسم إلى مجموعة أسر

أثلاث قرية عجور :

أ - ثلث العجارمة ب - ثلث المحارمة ج - ثلث السراحنة والجذور السكانية في قرية عجور تتحدر من نسل حرام بن جذام حيث خلف أحد أحفاده أثلاث قرية عجور السكانية وهم ثلث السراحنة من نسل سرحان بن حرام الجذامي وثلث العجارمة من ولده الثاني عجرم بن حرام الجذامي والثلث الثالث هو ثلث المحارمة من ولده الثالث محرم بن حرام الجذامي والله أعلم وحرام الجذامي يا إخواني ويا أخواتي هو صحابي جليل وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم لوفد قبيلة جذام في عام 7 هجري مرحبا بقوم شعيب وأصهار موسى وفي رواية أخرى أن الرسول قال الإيمان إيمان حتى جبال جذام وبارك الله في جذام أما الآن فسأبدأ بذكر العشائر وما يتبعها من عائلات أ - ثلث العجارمة وهم بنو عجرم بن حرام الجذامي ويتكون من حمولتين كبيرتين هما حمولة العجارمة وحمولة السرابطة وحمولة العجارمة تقسم إلى خمسة أفخاذ وكل فخذ يقسم إلى عدة عائلات وهذه الأفخاذ هي :

1 - فخذ زبن بن عجرم الزبون 2- فخذ دار أبو حسين 3- عائلة دار السلاق 4- فخذ دار أبو موسى الموسه 5- فخذ الخواجا والمشنية الخواجات حمولة السرابطة وهم ثلاثة أفخاذ 1- فخذ العفافشة عائلة اعفيش 2- فخذ الجبالي الجبالية ويتقاسمون في الأرض مع دار أحمد صالح وعائلة دار خريس 3- فخذ أبو سليم ودار تيم ودار طريق ودار البرق

حمولة السراحنة وتقسم إلى الحمائل التالية :

1- حمولة السراحنة وتقسم إلى فخذ دار عيسى وفخذ دار الأقرع 2- حمولة الحجاجرة وتقسم إلى فخذ دار بنات وفخذ الشواورة وفخذ البكيرات 3- حمولة الهبرة ويتكون من فخذ دار العناتي العناتية وفخذ دار أبو دية الديات وفخذ دار اشريخة وفخذ دار أبو فضة أما الآن فسأبدأ بثلث المحارمة وتقسم إلى

1- حمولة المحارمة 2- حمولة الجودة والمصاروه 3- حمولة الخورة 4- حمولة الجواعير القواسمة 5- حمولة الصلاحات 6- حمولة العودة

وأخيرا الوافدون لقرية عجور :

1- عائلة العزة 2- عائلة أبو غثيث 3- دار البشيتي 4- دار القنطار 5- دار لمنوي 6- دار الحمدين 7- دار الغزاوي 8- دار البهلول 9- دار الشيشي 10- عائلة دار الأسطه 11- دار محمود طه الخطيب 12- دار اعبيد 13- دار العي 14- دار الإسكافي 15- دار اللهواني وأما السكان الذين غادرو قرية عجور : 1- عائلة العامريين 2- عائلة العجوري 3- عائلة أبو عجور في غزة 4- عائلة آل نعمان شاهين 5- عائلة أحمد القيسي 6- دار إبراهيم صالح اعفيش في قرية مغلس 7- عائلة المحارم في سحاب في الأردن 8- عائلة حسين أبو طايله 9- عرب العجاجرة وهم من السرابطة ومنهم إسليم من دار تيم وهرب من عجور على إثر دم

المواقع الأثرية في جوار عجور

• خربة الصورة: في جنوب القرية. ترتفع 383 متراً عن سطح البحر. تحتوي على: «انقاض جدران، صهاريج، عتبة باب عليا منقوشة، مغر، بقايا معصرة زيتون، معالم طريق رومانية»(263).v خربة عقبر: في ظاهر عجور الجنوبي. ترتفع 325 متراً عن سطح البحر. بها: «اساسات، أكوام حجارة، صهاريج، مغر»(264).
• خربة الرسم: في ظاهر عجور الشرقي. ترتفع 300 متر عن سطح البحر. تحتوي على: «أساسات»، حجارة مبان مبعثرة، قطع معمارية، شقف فخار وفسيفساء»(265).
• خربة عسقلون: في ظاهر خربة الرسم الجنوبي الشرقي. ترتفع 364 متراً عن سطح البحر. بها: «أسس، بقايا أبنية، صهاريج منقورة في الصخر»(266) وعسقلون تحريف أشفلون التي قد يكون معناها «مهاجرة».
• خربة فيّافا: في الشمال الشرقي من عجور. بها: «أنقاض حظيرة ذات برج مربع»(267).
• خربة قليديا: بجوار خربة فيّافا الشرقي بها: «أنقاض مبان مستطيلة، أساسات، صهاريج»(268).
• خربة النويطف: بجوار خربة عسقلون الجنوبي. تحتوي على: «آبار، أساسات وطريق قديم، صهاريج منقورة في الصخر، مغر»(269).
• خربة العدس: أو خربة ام العدس. في الجنوب الشرقي من عجور. بجوار جنّابه الفوقا. بها: «جدران متهدمة، أعمدة، صهاريج، معصرة، أكوام حجارة»(270).
• جنّابة الفوقا (الشرقية): في الجنوب من سميتها التحتا. وبجوارها الشيخ الصالحي بها: «أسس، أكوام حجارة، مغائر، أحواض».(271)
• جنّابه التحتا (الغربية): في ظاهر عجور الشرقي. بها: «جدران متهدمة، بقايا معصرة، صهاريج».(272)
• شويكة: كان بها في العهد الروماني قريتان تحمل كل منهما اسم خربة شويكة. الأولى في الشرق من جنّابة الفوقا وتحتوي على: «جدران بيوت مهدمة، حجارة منقوشة، مغر، صهاريج، معاصر خمر وزيت منقورة في الصخر».(273) والثانية وتعرف باسم «خربة عبّاد». بها: «أساسات أبنية وجدران مع شوارع».(274) وهاتان الخربتان تقعان على مسيرة نحو 10 أميال للشمال الغربي من الخليل وعلى تسعة أميال للشمال الشرقي من بيت جبرين، وفي معجم البلدان 3 ـ 374 (الشويكة: بلفظ تصغير الشوكة. قرية بنواحي القدس وموضع في ديار العرب).
• خربة المسعود: أو خربة البستان. وهي عبارة عن «بركة مبنية بالحجارة».(275) وكانت هذه الخربة الواقعة في شمال شويكة، في أيام الرومان محطة للمسافرين بين القدس وبيت جبرين.
• خربة قنيا: في الجنوب من جنابة الفوقا. بها: «أنقاض دور، أساسات جدران مهدمة، مغر، صهاريج»(276). و«قنيا» قرية لبنانية من أعمال عكار على بعد 41 كم من حلبا مركز القضاء. وهي كلمة سريانية بمعنى الرزق والأراضي.
• خربة بيت فصد: في الجنوب الشرقي من خربة شويكة. بها: «بقايا أبنية، أساسات، صهاريج، مغر، مدافن، معصرة منقورة في الصخر».(277)
• خربة الخان: بجانب خربة شويكة الشرقي. كانت محطة من المحطات الواقعة على طريق القدس ـ بيت جبرين أيام الرومان، تحتوي على: «بقايا بناء له صحن، فيه أعمدة، وقواعد أعمدة، طريق قديمة».(278)
• خربة ام البصل: في الجنوب الشرقي من عجور. بها: «جدران أبنية مهدمة، صهاريج، حجر معصرة اسطواني الشكل. إلى الجنوب مغارة منقورة في الصخر».(279) ترتفع الخربة 400 متر عن سطح البحر.
• خربة ام تونس: في الشرق من خربة ام البصل. تحتوي على: «بقايا بناء فيه قطع أعمدة، عقد تحت صهاريج منقورة في الصخر، مدافن منقورة في الصخر، مغر، طريق قديمة إلى الغرب».(280)
• خربة سبع: في جوار ام البصل. بها: «أساسات بناء مربع، صهاريج، أكوام حجارة».(281)
• خربة ربّه (الرَّبه): في الهة الجنوبية لأم البصل. تحتوي على: «انقاض مبان، عتبات أبواب عليا منقوشة، أعمدة، بقايا معصرة زيتون، طريق قديمة، مغر، صهاريج»(282). لعل «ربّة» المدينة الكنعانية، بمعنى كبيرة، كانت تقوم على هذه الخربة، ولعلها أيضاً هي «ربوتي» الوارد ذكرها في الواح تل العمارنة. وفي العهد الروماني عرفت باسم

الألبسة الرجالية في عجور

• كان اللبس أيام العصر التركي مقصورا على لبس الثياب البيضاء الطويلة -مالطيه- ويلبس الرجال فوقها عباءات مخططة (مغربية)و يغطون رؤوسهم بعمائم حمراء من الحرير تسمى(كفافي)مفردها - كَـفّيّـه -و قد شاع أيضا لبس الطربوش التركي وحوله لفة من الشاش بألوان متعددة.
• أما لباس الشباب والأطفال فكان مقصورا على لبس الثياب البيضاء ذات الأطواق الحريرية ويتحزم عليها بحزام من الجلد, وتغطي رأسه طاقية منسوجة من وبر الجمال أو صوف الغنم.

• أما في عهد الانتداب البريطاني فقد تغلب القمباز - الكبر-(التشبر)حيث يلبس على الثوب الطويل وتحته سروال أبيض من نوعية الثوب ويتجاوز 18 ذراعا مفصلاً على الطريقة البلدية ,و كان الرجال المسنون يلبسوم العباءات ويتفننون في ارتدائها، ثم أخذوا أخيراً يغيرون الكفافي إلى الحطات البيض الشفافة وعليها عُقُل مرعزية سوداء لامعة.
• أما الشباب فقد لبسوا الأثواب والقنابيز والسراويل وعلى رؤوسهم الطواقي فقط.

• وفي مطلع الأربعينات بدأ الشباب الذين أنجرطوا في المدارس الأميرية من تغير ملابسهم وأستبدلوها بالبنطال القصير والقميص الفضفاض وبقيت الطاقية تعمر الرأس حتى 1948.

الألبسة النسائية في عجور

• كانت المرأة في قرية عجور تلبس بشكل عام الثياب الطويلة والمطرزة بالحرير من تفصيلها وتطريزها الشخصي, وكان على الثياب رسوم هندسية رائعة وكان من أسمائها: عرق الدالية، عرق البطة ,عرق الجخة، وعرق السنبلة,,,,الخ وكن يضعن على صدورهن قبة مربه ومطرزة بالحريربأشكال هندسية ,لها أسماء أيضا من أهمها عرق القوس، وكانت هذه الثياب تأتي من مصانع الأنوال اليدوية بشكل مقاطع من المجدل أو من غزة أو من الخليل.
• وتلبس المرأة على رأسها شاشة يقال لها - غُدفه - وتحتها تضع على رأسها (عّراقية) تلف شعرها ما بين ثناياها وتكون على هذه العراقية شكات مخيطة من الريالات العثمانية الفضية والوزريات.
• وتلبس المرأة في يدها أساور من الفضة - حيدري, أو مصري أو قوبجي, وخواتم فضة وحلقا ذهبيا، وكانت المرأة تتمنطق بحزام من الصوف الأحمر يسمى (قشمير).
• ويمكن تمييز المرأة المتزوجة من العزباء بواسطة اللباس, حيث كانت الفتاة غير المتزوجة يتدلى على جبينها قطعة فضية مستديرة تسمى - ريال أبو ريشة - أو - ريال أبو عبود، وتحمل في عنقها قطعة تماثلها أيضا, أما المتزوجة فيتدلى تحت عنقها قطعة ذهب تسمى محنكة أو مخمسية صغيرة الحجم إما خيري أو أرباع، وتلبس البنت قبل البلوغ أوقاه رقيقة بدل العراقية، * اما العجائز وكبيرات السن فلباسهن اثواب طويلة سودة غير مطرزة وإذا طرزت فإن لونها إما اخضر أو أزرق وعلى راسها غُدفة ثقيلة وتحتها عّراقية ثقيلة قليلة الزينة والزخارف وتحت العنق يتدلى ريال فضي من نوع ريال أبوريشة.

== القرية قبل الاغتصاب == (اقتباس من كتاب كي لا ننسى للدكتور وليد الخالدي) كانت القرية تنتشر على رقعة كثيرة التلال، في السفوح الغربية لجبال الخليل. وكانت طريق فرعية تصلها بالطريق العام الممتد بين بيت جبرين وطريق القدس-يافا العام. ويُعتقد أن اثنتين من الخرب المجاورة لها، جنابة الفوقا وجنابة التحتا كانتا موقع معركة أجنادين (سنة 634 م) الشهيرة التي انتصر فيها المسلمون على البيزنطيين. ويوحي طراز القرية المعماري القديم، ولا سيما مبنى الوقف، بأن عجور الحديثة أنشئت في الأعوام الأولى من حكم الفاطميين (909-1171) [أبو فداء 1985: 92]. وذكر المؤرخ المقدسين مجير الدين الحنبلي (توفي سنة 1522 تقريباً)، أنه مر بعجور بعد أن غادر غزة في طريقه إلى القدس [الخالدي 1968: 165]. في سنة 1596، كانت عجور قرية في ناحية غزة (لواء غزة)، وعدد سكانها 193 نسمة. وكانت تؤدي الضرائب على عدد من الغلال كالقمح والشعير والفاكهة، بالإضافة إلى عناصر أخرى من الإنتاج والمستغَلات كالماعز وخلايا النحل وكروم العنب.

في أواخر القرن التاسع عشر، كانت عجور قرية صغيرة فيها بعض أشجار الزيتون. وكان سكانها في معظمهم من المسلمين، ومنازلها متجمعة بعضها إلى بعض، وإن كان عدد منها ينتشر على امتداد جانبيها الغربي والجنوبي. وكان فيها مدرستان: مدرسة أبي حسن الخاصة التي كان يؤمها التلامذة منذ أيام العثمانيين، وكانت قائمة في مبنى الوقف المشار إليه أعلاه؛ ومدرسة ثانية فتحت أبوابها في سنة 1934. وكان أبناء القرى الأخرى في المنطقة يؤمون مدرستي عجور. كما كان في القرية مسجدان: مسجد قديم أنشئ أيام الفاطميين؛ وآخر أحدث منه بناء. وكان ثمة أربعة مقامات ضمن أراضي القرية، وأربعة أخرى في جوارها [أبو فداء 1985: 79-81، 92، 174]. وكان يقام في عجور سوق الجمعة على رقعة واسعة إلى الشرق من القرية، وكانت تجذب الناس والتجار من مختلف مدن فلسطين وقراها [أبو فداء 1985: 148]. كانت القرية تعتمد في اقتصادها على الزراعة البعلية، وكان القمح والزيتون أهم محاصيلها. في 1944/1945، كان ما مجموعه 24227 دونماً مخصصاً للبساتين. وكانت تربية المواشي، ولا سيما الماعز، النشاط الاقتصادي الثاني من حيث الأهمية بعد الزراعة. وكان امتلاك المواشي مصدراً للمكانة الاجتماعية الرفيعة وللاعتزاز، ويظهر ذلك من الأسماء المحبّبة التي كان القرويون يطلقونها على حيواناتهم؛ فمن ذلك أنهم ربما سمّوا البقرة السوداء الجسم، والبيضاء الوجه، "صبيحة" تشبيهاً لها بالصباح. وقد استلزم رغي المواشي تنقلاً موسمياً من بعض القرويين، الذين كانوا يأخذون قطعانهم بعيداً عن الحقول المزروعة خلال مواسم الشتاء، ويعيشون في منازل ثانوية تبعد بعض الشيء. وقد أظهرت الإحصاءات البريطانية للمنطقة هذا النمط من التنقل الرعوي المحدود؛ إذ أدرج الإحصاء الرسمي الذي أُجري في سنة 1931 خربة الصورة، والإحصاء الرسمي الذي أجري في سنة 1945 خربة عمورية، في جملة الأراضي الواسعة التابعة لقرية عجّور؛ وكان القرويون، في أرجح الظن، يقيمون في هاتين الخربتين خلال جزء من السنة فحسب. زد على ذلك أن بعض السكان كان يشتغل بمهن أخرى اشتملت على النجارة والدباغة وصناعة الأحذية [أبو فداء 1985: 143-144، 148-153]. وكانت عجور تقع في منطقة غنية بالمواقع الأثرية. فقد كان ثمة إلى جانب القرية نفسها اثنان وعشرون موقعاً أثرياًن على الأقل، وكلها يقع ضمن أراضي القرية.

==احتلال القرية وتطهيرها عرقيا == (اقتباس من كتاب كي لا ننسى للدكتور وليد الخالدي)

قام لواء غفعاتي التابع للجيش الإسرائيلي، تنسيقاً مع عملية يوآف التي شنت في تشرين الأول/أكتوبر 1948 لاحتلال القطاع الساحلي الجنوبي، بسلسلة عمليات متوغلاً شمالاً لاحتلال بعض القرى في قضاء الخليل. وكانت عجّور واحدة من القرى التي احتلتها الكتيبة الرابعة من ذلك اللواء، في 23 تشرين الأول/أكتوبر، بحسب ما يذكر "تاريخ حرب الاستقلال". ويشير التقرير إلى أنه باحتلال هذه القرية تم توحيد العمليات على الجبهتين الجنوبية والوسطى. ويذكر المؤرخ الإسرائيلي بِني موريس أن السكان نزحوا في معظمهم قبل الاحتلال، وأن من تخلّف منهم طُرد. ويشير موريس أيضاً إلى أن هجوماً عسكرياً آخر كان شُن على عجور في 23-24 تموز/يوليو 1948، وكان السبب الأول لنزوح السكان.

القرية اليوم

لم يبق إلا ثلاثة منازل: اثنان منها مهجوران، والثالث حُوّل إلى مستودع. أحد المنزلين المهجورين بناء حجري مؤلف من طبقتين، وله واجهة أمامية واسعة مثلثة القناطر. وينمو في أرض الموقع نبات الصبار وشجر الكينا والخروب، وتتخللها الأنقاض وحطام الحيطان الحجرية المبتورة. والموقع نفسه مسيّج، ويستخدم مرعى للمواشي. أما الأراضي المجاورة، فقد استولت عليها مستعمرة عغور.

المغتصبات الصهيونية على اراضي القرية

أنشئت خمس مستعمرات إسرائيلية على أراضي القرية :عغور بنيت قرب موقع القرية سنة 1950، تسفريريم التي انشئت في سنة 1958، وليئون التي أنشئت في سنة 1960، تقعان إلى الجنوب الشرقي من الموقع؛ غفعت يشعياهو، التي أنشئت في سنة 1958، تقع قريباً من الحدود التي تفصل بين أراضي عجور وأراضي زكريا؛ تيروش التي أنشئت في سنة 1955، تقع في الجهة الشمالية الشرقية للموقع.

الزواج بعجور وفلسطين

عندما يكبر الشاب تبدأ رحله البحث عن عروس لذالك الشاب اقتصدرت عمليه البحث عن عروس على الام والخاله والخوات والعمات فتبدأ الام بدخول بيوت الحارات واحده واحده وتسأل عن البنت وعن جدتها وخالاتها—وبالماضي كان أهم سؤال من تكون جدتها ام امها وخالاتها ----حتى يطمئن قلب الام ان كنتها بنت حسب ونسب ومحترمه كجدتها وخالاتها—اعتقاد قديم بعجور ---- هنا تختار الام العروس وتمسك شعرها وكانوا يفضلونها سمينه ---لانها عند ذالك تكون بنت عز --- اذا وافقت الام على العروس—يأتي دور الوالد إذا وافق تذهب الام مع قريباتها لخطبة العروس من اهلها ---فلا تسأل العروس بوقتها عن رأيها وبعد ايام ياتي أبو العريس مع بعض اقاربه لخطبه العروس وهنا تسمي—الطلبه ---أو الجاهه---واذا وافقوا اهل العروس يأخذون مختار البلد وبعض الرجال والنسوه والذهاب إلى بيت العروس لكتب الكتاب هنا يتحدث المختار وهو من يقوم بطلبة العروس من اعمامها واخوالها طبعا بحضور والدها فيذهب الوالد ليسأل البنت عن رأيها فتكون الموافقه بأن تخفض رأسها وعندها تزغرد النسوه --- وتقوم ام العريس بالهاهاويه التاليه ---

هذي الأصيلة وبنت الأصايل وهذي التي لا نقال عنها ولا جرى ولا تعيّرت شبابها في المحاضر ولا حد عيّرها ولا حد عابها حيد ولا توخذ بنات النزايل[1] لا تؤخذ إلا البنت لو كانت الشمس أمها والبدر أخوها والهلال ابن عمها عماتها يا زين ما حدا مثلهن وخالاتها يا زين مثل نجوم الزواهر

وتتفق العائلتان على المهر ---وكان زمان عباره عن ليره والعريس يحضر بعض المصوغات الفضيه والذهبيه—طبعا السكن بغرفه مع العائله وتبدأ النسوه بالغناء عدينا المال في فيّ التفاحة[2] نسبنا رجال وأخذنا الفلاحة عدينا المال في فيّ الليمونة نسبنا رجال وأخذنا المزيونة

هنا وبعد ايام—تحضر النساء والعريس لتلبيس العروس ويكتب المختار عقد الزواج وياتي يوم الزفاف وتتقدم ام العريس وهي تقول -تهاهي لترد العين عن العروس

أويها اسم الله عليك واحدة والثانية تنتين والثالثة خرزة زرقا ترد عنك العين يا عبدة يا حبشية يا غصين البان[3] عريسنا بدو يطوف طقوا يا عدا واحنا زرعنا القرفة آه يا القرفة عريسنا بالزفة طقوا يا عدا

للووووووووووووليييششششششش

العرس الفلسطيني يكون من عده ايام عادة يوم الاربعاء لقريبات العروس ويوم الخميس للحنه—حنه العروس ببيتها ----وحنه العريس ببيته وتكون سهره للرجال تذهب النسوه يوم الخميس محملات بما طاب من الحلويات وتكون عباره عن بكيت ناشد حلو—بكيت شوكولاته----سكر ----مكسرات -----والحنه تعجنها ام العريس وتضعها بوسط السدر وتدخل النسوه والسدر على رؤؤسهن وهن يغنين

ليلة حناها لقعد على الصندوق..............لية حناها عاش إلي رباها بنت الكرم والجود............عاش إلي رباها ليلة جلوتها لقعد على الصندوق............... ليلة جلوتها عاشت ميمتها بنت الكرم والجود...................عشت ميمتها

ياام الخدود المحمرة عليكي من الذهب جرة عفيه على إلي راباكي ما ليلة تطلعي بره يا ام الخدود شوين شوين عليكي من الذهب صفين عفيه على إلي راباكي ما ليلة تطلعي في الليل

ولكن إذا كانت العروس غريبه يعني مش من العائله فتبدأا النساء بالغناء وذالك لتكيد اهل العروس

يا ابن العم يا شعري على ظهري إن جاك الموت لارده على عمري يا ابن العم يا ثوبي علي إن جاك الموت لارده بيدي يا ابن العم يا ثوب الحرير لحطك بين جناحي وأطير

السهره ببيت العريس من أجمل الليالي فتبدأ الدبكه من المغرب لمنتصف الليل

ويبدأوا بالدبك والغناء—والرجال الكبار بالسن يبدأؤؤن بذبح الذبائح وتجهيزها حتي طلوع الفجر توقد النيران لطبخ المناسف وبعض القري كانت تعمل مفتول بالاعراس

وبعد الغداء --- يذهب العريس للحمام عند أحد اصدقائه والرجال يغنون له

طلع الزين من الحمام الله واسم الله عليه ورشوا لي العطر عليه عريسنا زين الشباب زين الشباب عريسنا ومن الأغاني التي كانت تردد على إيقاع رقصة السحجة: ع اللام لاموني أصحابي في حبه حكوا عليه ع الميم ميلي يا نفسي وفراقه يصعب عليه ع النون نهوني أهلي في حبه وغضبوا عليه ع الهاء هالت دموعي وفي حبه زادت عليه ع الواو ودعت أحبابي وتصعب الفرقة عليه ع الياء يا ربي صلي ع محمد زين البرية

وتذهب النسوه لاحضار العروس واهلها يغنون

صاحت رويدي رويدتها رويدتها رفقات العروس تعالوا تانودعها واحنا نودع وهي تسكب مدامعها خيتا يا عروس لا تبكي وتبكيني نزلت دموعك على خدك حرقتني كما تعكس بعض هذه الأغنيات بوضوح حزن الأم ولوعتها لفراق ابنتها: لا تطلعي من بويتي يا معدلتي[4] يا مركنة أذيال بيتي مع مصطبتي لا تطلعي من بويتي غيرت حالي لا تطلعي من بويتي والهوا غربي يا طلعتك من بويتي غير حالي

ويحضر رجال العائله لإخراج العروس ويعطوها النقوط وهو مبلغ مالي كل واحد ومقدرته

وعند وصل العروس لبيت العريس تعطيها حماتها قطعه عجين لتلصقها على باب البيت واذا ثبتت القطعه يعني العروس رح تعمر طويلا ببيت حماها

وعند وصول العروس تغني قريباتها ويوصوا عليها بيت العريس

هذي ضيفتك يا عريس هذي ضيفتك حييها لا تسمع من كلام أمك هذي جاهلة ربيها هذي ضيفتك يا عريس هذي ضيفتك كرّمها لا تسمع من كلام أمها هذي جاهلة علّمها

وتجلس العروس ويحضر العريس وهو محمول على اكتاف رفاقه وهو يغنون له

دير الميه ع السريس[5] مبارك عرسك يا عريس دير الميه ع الليمون مبارك عرسك يا مزيون دير الميه ع التفاح مبارك عرسك يا فلاّح

والف مبروووووووووووك للعرسان شيء من الذاكره

مبارتش الملبوس البسه يامحمد وعينك ع العروس ثمك يحاتشيني وعينك ع العروس ومبارتش لعكال البسه يامحمد

وعينك ع الغزال ثمك يحاتشيني

ومبارتش الجوكيت البسه يامحمد

وعينك ع الجورجيت ثمك يحاتشيني

ميلي ميلي ياشجرة السريس

ميلي ميلي ع محمد العريس ميلي ميلي ومية اسم الله عليه ميلي ميلي ياشجرة التفاح

ميلي ميلي ع محمد الفلاح ميلي ميلي ومية اسم الله عليه

عباتي عباتي تسلم عباتي السها واتغاوى بين العدواتي

يا الله يا أبو الحطيطه البيظه يا الله عليها خفة دمي ويلي يامه يا الله يامين يكول لابويي يا الله يعطيني لا بن عمي ويلي يامه ويلي يمه

بالهيل يا عود الكنا بالهيلي محمد وربعه راتشبين ع الخيلي با الهفه ياعود الكنا بالهفه محمد وربعه نازلين ع الزفه

راس النبع فوك راس النبع فوك لاتشرب من الواد راس النبع فوك حمرا ولها طوك حمرا ولها طوك مهيرتك يامحمد حمرا ولها طوك راس النبع هان راس النبع هان لاتشرب من الواد راس النبع هان

مهيرتك يامحمد حمرا ولها عنان

كولو لا امه تفرح وتتهنا ترش الوسايد بالعطر والحنا يادار هنا وابنيها يا بنا والفرح النا والعرسان تتهنا والدار داري والبيوت بيوتي واحنا خطبنا ياعدوه موتي

يابي مريم لاتكون عبوسي واسمح بوجهك واعطي هالعروسي

يابي مريم لاتكون طماعي والمال يفنى والنسب نفاعي

واحنا العجوريات

هيّا ب هيّا --خيل الاصايل وارده ع الميّه

واحنا العجوريات

مثل الماس ع صيت اهلنا رافعات الراسِ

واحنا خوات رجال وطبعنا الثقِل

واحنا العجوريات

اصايل نشميات بثياب الفخر

واخوانّا قدامنا عزوه وذخر

بنات جواد وع العزّ تربينا

رايتنا بيضا ومانعرف الشينا

واحنا العجوريــــــــــــــات

بنات اجواد مأصلات

---

ذكريات من الماضي ..........

أخوتي اسمحوا لي أن احلق معكم في سماء

الذكريات،

الممزوجة بعبق الأجداد، وندور معا حول الأقمار؛

لنستذكر معا ،بصمات تركها الأجداد نقشت حروفها

ونسجت من ذهب، فوق جدران الحياة، وعلى صفحات

تاريخنا

،حفرت داخل قلوبنا، لن تندثر مهما عصفت

بها رياح

الزمن وغطتها غبار السنين، سوف تبقى

تتناقل جمالها

الأجيال؛ لما تحمل في طياتها من حكم ومعان

سامية

يغلفها الصدق، والمحبة، والحنان، والأيمان

هي : نبع لا ينبض

نرتوي منه النصح والإرشاد، وسوف تبقى

تتدفق تلك

الحروف بالشرايين، وتمتزج بنبض قلوبنا

التي تحيا

بنغمات لحن الأجداد، الذي ينساب داخل

الروح نعم، هما الجد والجدة، صوتهما ما زال صداه يتردد

في ذاكرتي.

كانا يجلسان تحت ظل تلك الشجيرات، يتعاونان،

يحرثان، يزرعان ويحصدان سنابل القمح

والشعير، من تلك الأرض المعطاءة والخصبة

إني أتذكر (العونة) والتي كانت بين الأسرة

والأخرى في

موسم الحصاد وما أجمل تلك الأهازيج الممزوجة

بصوت ترانيم المناجل والمعاول.

سأعود بذكرياتي الخاصة إلى ذات الصدر الرحب،

والابتسامة العريضة هي جدتي والتي تعتني في بقية

يومها

الشاق، بحاكورة بيت اللمة كما تسميه، فجدتي— – قبل

الغروب بقليل كان جل اهتمامها أعمال البيت

من طعام وشراب، والاعتناء بالأغنام،

وإعداد الطابون.

وفي أثناء وقت السمر، كنت وأخوتي نلتف

حولها، في

بيتها وعلى ضوء السراج تسرد لنا قصصا

وحزا زير فيها المعاني والعبر الكثير، كنت اجلس بجانبها

اسألها عن

القمر والنجوم وعن الصلاة والصوم وفي

صباح اليوم

التالي أنهض من نومي واذهب مسرعا، إلى بيت الجدة الطيبة

الحنون من أجل أن أحتسي كأسا من الزعتر

أو الميرمية

أو الحليب أحيانا وكنت اجلس على فراش

نومها - الذي

صنعته بيديها - أتناول الفطور والمكون غالبا

من الزيت

والزعتر والزيتون وخبز الطابون فوق صينية

من القش التي حاكتعا اناملها،

وتدخلني في أحضانها الدافئة لتتلمس جسدي

وتطمئن على

سلامتي وتداعب خصلات شعري، يا لها من

جدة قل مثيلاتها إ

تعلمنا منها الشهامة، والكرم، والصدق، والإيمان،

ومحبة الأوطان، والأصالة، والكرم.

هي ذكريات الطفولة النقية والبريئة، ولكن

الزمان لن

يعود، والحياة مدرسة فلنتعلم منها، ونسير

ونبني على تلك الذكريات الجميلة

جمالا إن لم يكن مثله فليتفوق عليه، حتى

نترك أثرا

ايجابيا في نفوس أبنائنا لكن للأسف تراجعنا.

ماذا ستقول عنا الأجيال القادمة ؟ وماذا سيكتبون ؟

ما الذي حصل لنا ؟

تغير الإنسان، ضاع الحنان بدل الوئام، حلت بنا الآلام

والأحزان وتخلفنا عن العالم مئات الأعوام.

الم نتعلم ؟ هجرنا أراضنا وتغيرت أمنياتنا، واندثرت

تقاليدنا وعاداتنا ونسينا ماضينا وتلوثت الأرض

والسماء، وقلوبنا أصابها العطب والجفاء.

نلهث وراء المادة والمصالح الشخصية، بعد

أن كنا نأكل

مما نزرع ونلبس مما نصنع، واليوم سكنت

في أجسادنا الأمراض وحل البلاء

ودموعنا أضحت تقطر دماء،علت في صدورنا الآهات

وجف نبع الخيرات، فمتى نستفيق من ماض عشناه

وتغنيناه ؟ إلى حاضر رجوناه وإلى مستقبل

كم تمنيناه وقد يكون الأفضل.

.........

الخبز في عجور وفلسطين

يعتبرالخبز أهم مادة في حياة الإنسان، إذ لو توفر وحده يكفي، واذا توفرت كل الأشياء ولم يتوفر الخبز لكان هناك نقص أكيد ولا يعوض نقصه أي شيء....!!! وتوفير الخبز توفير القوت والعيش عند الإنسان، ويقال (خَبِز القوم وتمِّرهم) أي اطعمهم الخبز والتمر، والخبز هو احضار الدقيق وعجنه بالماء وخبزه على النار، وهناك أشكال وأسماء كثيرة للخبز لا تحصى، ولكل قوم طرقهم وعاداتهم وتقاليدهم بتناول هذه المادة الحيوية، ونذكر منها : 1- الفطاير: وهي عجائن تعجن وتخبز قبل الاختمار، فيكون العجين فطيرا، ويسمى خبزه (عويص) وهو غير مرغوب..! 2- خبز الشعير : وهو أسوأ أنواع الخبز على الأطلاق، لأنه علف الدواب أصلا، اقتضت ظروف صعبة على أكله، ويُخبز فطيرا لأنه لو اختمر لأصبح مادة مسكرة وتحول إلى كحول... وقيل (مثل خبز الشعير، مأكول مذموم)، كما يقال (مثل لِحمار مركوب مذموم)، وبقي علامة على زمان كان فباد...!!! 3- المقلي : عجين مختمر يقلى بالزيت 4- السمبوسك(السمبوستش): عجين محشو باللحم والبصل، تصنع على شكل مثلث، وتخبز بالطابون 5- الشراك: ويسمى (شراج) و(فراشح) في مناطق أخرى، هو عجين رقيق مثل الورق، دائري متسع ويخبز على الصاج، بواسطة حرق عيدان من الحطب تحته، ويقلب على الوجهين، ويقال للمنافق (مثل خبز الصاج الو وجهين)..!! 6- المخمر : عجين يضاف له الزيت والكركم والسمسم والقزحة ويخبز بالطابون، ويكون العجين خامرا، وهو أكلة موسمية تشتهر في خميس الأموات، وهو الخميس الثاني من شهر نيسان. 7- الطمالي : عجين خامر اسمك من الخبز العادي. 8- الكردوش: خبز من دقيق الذرة البيضاء، والتي كانت تستعمل علفا للدواب، انتشر أكله أيام المجاعة في أواخر العهد التركي، عهد الإتحاد والترقي...!!! 9- الكعكة : قطعة من العجين السميك تفرد وتوضع على رمضاء الرضف على الأرض حتى تنضج..!! 10- الغلايس : وهي تتكون من طحين الذرة البيضاء، مع البصل، وتخبز في الطابون. 11- المطبق : وهو شكل من أشكال الحلويات، يتكون من عجين فطير يكون رقيقا، ويثنى بعد خبزه بأشكال فنية، ثم يرش عليه السكر، أو يضاف اليه القطر، وهو أفضل، ويكثر خبزه في المناسبات..!! 12- كماج سموني : وهو خبز يخبز في الأفران، قليل الأستعمال بين عامة الناس ـ تم تطويره وإضافة تحسينات كثيرة عليه، وصار يسمى (خبز الحمام)...!! 13- مركب : حيث يتم خلط دقيق القمح، والشعير، والذرة، ويتكون منها رغيف خاص، ومن المؤكد عدم تجانس هذه الخلطة، وعدم انتشارها، ولكنها موجودة. 14- لِقبيبات (التشبيبات): وهي عجينة من دقيق القمح، والبرغل الناعم، تحشى باللحم المفروم والبصل والبهارات المختلفة، تقلى بالزيت، وتكون الحبة على شكل البيضة. 15- الملتوت : وهو خبز من عجين مختمر مع زيت وسكر، أشبه بالمطبق، كونه يصنف في قائمة الحلويات..! 16- الزلابيا : عجين مقلي، قد يأخذ شكل القرص فيسمى زلابيا، ويرش بالسكر، وقد يكون على شكل كرات وتسمى (العوامه)، وهي من الحلويات 17- مبكجه : عجين جامد من طحين القمح الخالص، أكبر وأخمل من الرغيف العادي، ويطلق عليه : القرصيه والدعيببيه....!! 18- وعلى رأس هذه القائمة يسود رغيف الخبز العادي، معاشنا اليومي، حيث يعجن الدقيق بالماء، ويضاف اليه ملح حسب الذوق والخميرة، ويترك حتى يختمر، ثم يخبز في الطابون ،وهو أجود أنواع الخبز، والذي اندحر الأنه لم يستطع تلبية الزيادة السكانية، وجاء من بعده الفرن، وجاءت الأجيال الجديدة التي لم تعد تعجن ولا تخبز، وصار الفلاح مثل المدني مثل البدوي، نقف على باب المخابز الآلية ونشتري حاجتنا من الخبز.....!!!!!!!!!

ملتقى شباب عجور

كفاح اهل عجور وتضحياتهم

شارك اهل عجور في معظم الجبهات القتالية التركية وفقا للقوانين التركية في ذلك الوقت وخاصة في السفر بلك ومنهم من ذهب ولم يعرف له مكانا من ذلك الوقت كما ان كثيرا منهم شارك الاتراك في حرب اليمن مثل حسن الشيشي وعبد المحسن جبريل وشارك البعض منهم في حرب الحجاز مثل عبد القادر أبو موسى واحمد البرمكية والحاج احمد الجبالي وشارك رجال عجور في الحرب مع روسيا متل محمدالبهلول وقد رقي إلى رتبة شاويش كذلك صالح عمرو الزبن ويوسف أبو سليم ومحمد أبو حسين ومن الذين شاركو في حرب البلقان محمود سلام واحمد صالح وعبد المحسن خريس ومن الذين حاربوا في المعارك اليونانية والبلغارية جبرين الشيشي ومسلم أبو سليم يوسف أبو سليم اما من شارك في اخماد الثورة الدرزية احمد الجبالي وخليل دعسان وعثمان أبو طه وشارك بعض الاهل في معارك السويس مثل عبدالرازق سعادة وعطا الله بنات ويونس حسن واحمد فراج وحسن الدنان وحسين مصطفى العناتي ومحمودصالحابو حسين وقد فر كثير من اهلنا من الجيش التركي والتحقوا بالثورة العربية الكبرى : عبد القادر سعادة احمدالبهلول حسن الدنان يونس حسن ومحمود شاهين وعبد الهادي سعادة ومحمود أبو حسين.

اخواني واخواتي : الهدف ان تبقى هذه المعلومات ايا كانت عن بلدتنا الحبيبة في الذاكرة لئلا نفقد الذاكرة أيضا والمعلومات التي انقلها هي من اشخاص وبتصرف من كتاب المرحوم محمد سمور الف رحمه عليه وندعو الله ان يدخله فسيح جناته :

عنما دخلت القوات البريطانية إلى فلسطين عاثت في الأرض فسادا وحاصرت المدن والبلدات وعملت بكل اساليبها المعروف لكسر شوكتهم ولكنهم قاوموا ولم يهادنوا ابدا وقد طوقت بلدتنا عدة مرات وسيق اهلها إلى خارج البلد والى البيادر وفتشت البيوت بيتا بيتا وعندما لم يجدوا ضالتهم عملت على زج شباب عجور في السجون أو النفي لمناطق نائية وتحت المراقبة ومن هؤلاء الشباب نذكر : 1- إبراهيم خلاوي 2- مصطفى عثمان 3- إبراهيم أبو دية 4- محمد أبو نزهة 5- محمد ومحمود عطية بنات وقد توفي الشهيد محمود بنات تحت التعذييب وقد عززت بريطانيا مركزها في عجور بكثير من المدرعات والافراد وحاولت استمالة مخاتير ووجهاء البلد ووزعت أول مذياع في عجور عام 1939 ووعدت الاهل بالاستقلال والحرية ما لبثت ان تنكرت عنها كما عودتنا على سياستها ومن المعارك التي خاضها اهل البلد وشبابها : - معركة باطم الطباع : وهو قريب من مثلث خربة جنابا التحتا على طريق زكريا عن طريق وضع لغم واشتباك أدى إلى مقتل ضابط إسرائيلي وقاد المعركة المناضل العجوري محمد حسن زيد الصلاحات - معركة خربة ام الروس : وهي في ارض بيت نتيف وقادها أيضا المناضل محمد حسن الصلاحات وقتل فيها ضابط ومساعده -معركة باب الواد - معركة اشوع - معركة بني نعيم - معركة جورة بحلص - معركة بيت امر.

ملتقى شباب عجور

مخترع من عجور

فلسطيني من عجور يخترع طباخ يعمل بسعه قياسية

حسن حماد من بيت لحم يخترع ‘طباخا شمسيا‘ من محمد صبيح مراسل موقع بانيت وصحيفة بانوراما

09/11/2010 12:10:23

استطاع حسن حماد، من بيت لحم، تسخير الطاقة الطبيعية في صنع طباخ شمسي، وقال انه "سيخفف الكثير عن الفقراء"،

وقال حماد لمراسل موقع بانيت وصحيفة بانوراما في مشغله في بيت لحم : "تم صنع طباخ شمسي باقل التكاليف من خلال استغلال مجموعة من العواكس تم الصاقها على طبق لاقط". واوضح حماد الذي يعمل مدرسا في معهد قلنديا لوكالة الغوث، "ان آلية عمل الطباخ الشمسي هي استغلال الشمس، وتركيز الحرارة في مساحة محددة يوضع فوقها ما تريد المرأة طهيه". وتابع حماد انه قرر صناعة هذا الطباخ الشمسي لمساعدة الفقراء، عندما شاهد تقريرا تلفزيونيا عن الحصار في قطاع غزة، وتحدث عن "معاناة الناس هناك نتيجة نقص الوقود"، وقال : "أردت ان أقدم شيئاً للفقراء، والمحاصرين دون الحاجة إلى إسرائيل ووقودها".

حماد: شكرا للحصار الذي دفعني إلى هذا الاختراع وأضاف: "فكرت كيف يمكن مساعدة المحاصرين، ومساعدة الفقراء في حياتهم اليومية"، وتابع "شكرا للحصار الذي دفعني إلى هذا الاختراع". وقدم حماد لنا طعاما من إنتاج طباخه الشمسي بسرعة قياسية، وقال لمراسل موقع بانيت وصحيفة بانوراما: "انا اسرع طباخ في العالم، وطبخي يعطي طعما لذيذا مختلفا عن الطعم الذي تعودنا عليه طيلة حياتنا". واستخدم حماد في صناعة الطباخ 1200 مرآة صغيرة، لتعكس اشعة الشمس إلى نقطة محددة، وقال : "انها تنتج ما يعادل 3 كيلو واط حرارة". واردف حماد : "ان تكلفة الطباخ الواحد ما بين 350 إلى 500 دولار، وانه ايضا يساعد على الحد من التلوث البيئي"، وقال أنه باع "بعض طباخاته لبعض العائلات ومهندسين بلا حدود"، وانه يدرس إنتاج المزيد منها، وما زال يجري تحسينات على احجامها وحركتها وشكلها، حتى يصبح استغلالها في البيوت بشكل طبيعي.

http://www.ajoory.com ملتقى شباب عجور]

بعض شهداء عجور

1- عائشة محمد حماد الزبن، العمر: 55 عام، تاريخ الاستشهاد 30/8/2004

2- محمد حسين فراج، العمر :26 عام ,تاريخ الاستشهاد 29/9/2000

3- ياسر خميس بنات، العمر :20 عام، تاريخ الاستشهاد 26/7/2006

4- محمد عبدالمطلب العجوري، العمر:17 عام، تاريخ الاستشهاد 21/4/2004

5- صلاح الدين منصور فراج، العمر: 35 عام، تاريخ الاستشهاد 18/2/2002

6- احمد محمد بنات، العمر 15 عام، تاريخ الاستشهاد 30/12/2001

7- علي العجوري، العمر 35 عام، تاريخ الاستشهاد 6/8/2002

8- محمد جهاد أبو دية، العمر 22 عام 6/3/2004

9- جمال العجوري ,العمر: 48 عام، تاريخ الاستشهاد 5/11/2006

10- فاطمه محمد عيسى السراحنة، العمر 95 عام، تاريخ الاستشهاد 3/12/2002

11. عمر سعيد ديب بنات العمر 15 عاما مكان الاستشهاد العروب في الانتفاضة الأولى

المصدر : موقع القضية الفلسطينية، كواكب شهداء فلسطين

http://www.ajoory.com ملتقى شباب عجور]

يوم الكرامة

جانا الجيش الصهيوني يغزي

الأوطان

أرض العزة والنخوة لا ما

تنهان

ناوي ابأمتنا يغدر طبعه

الخوان

جيش الصهيوني يغدر في

كل الازمان

وما يدري انه جاي ابأرض

الشجعان

وتحت أقدام البواسل دسنا

الجبان

و جبال عليت نزلت مع

وديان

تتفجر تبدو مثل البركان

لما ردوا البواسل جيش

الطغيان

والعالم كله يشهد فعل

الفرسان

مدافعنا في الموقع قادت

نيران

خلت الغازي يهرب فكره

حيران

جر اذيول الهزيمة مخزي

وندمان

يشرب من كاس العلقم

والهوان

وفي الكرامة كرمنا ربي

الرحمن

نال الشهادة عمي محمد

وخالي سليمان

ودم الشهيد معطر مثل

الريحان

خضب ارضي حتى يحمي

الكرامة يا اخوان

عطر أرض الكرامة وغنت

أفنان

قتلاهم مع جرحاهم غطوا

الميدان

بزنود اللي هم عشقوا أرضك

فلسطين وعمان

حطمنا بعزيمتنا جيش

الطغيان

من شهداء معركة الكرامة

محمد محمود عثمان العرباتي

سليمان ذيب عابد الحجاجرة

الرحمة والمغفرة لجميع شهداء الكرامة وفلسطين مسرى سيد الانام

ملتقى شباب عجور

بكت عيون القمر في سماؤك يا وطن من اجلك هانت الارواح والمهج نمت ازهار الدحنون بين مقابر وارتوت من دماء الشهداء وبدموع امهاتنا الثكلى التي نسجت اكاليل النصر لك ياوطن نعشقك رغم عشق الاوطان ممنوع في هذا الزمن نثروا ابناؤك الثوار بذورالحب في ثراك ونمت ورود وازهار فهبت رياح الذل والفتن ومن يناصر شعبك غريقا في بحار المحن نحبك رغم موت الحب في قلوب البشر رغم الشقاء رغم الاهات ومرارة الاسر والالام التي لا تحتمل سوف نبقى ننتظر الامل القادم من سماء الايمان وقطرات الندى من صبح ثوارنا تزف لنا بشائر النصر ..........

ملتقى شباب عجور

مذبحة عجور

المذبحة الأولى : بعد أن أنهى العدو الصهيوني تفتيش القرية جمع الأهالي وما تبقى من الشيوخ والأطفال والعجائز وبعض أهالي القرى المجاورة ممن احتموا بمساكن القرية أثناء الاحتلال وساقوهم جميعاً غربي القرية وأجلسوهم في ساحة واسعة أمام حوش احمد النوري وقاموا بوضع العصابات على أعينهم جميعاً وبدؤوا بالشباب الأقوياء فأدخلوهم إلى حوش احمد النوري وانهالوا عليهم بالبلطات, وقد سمع الرواة صياحهم وصراخهم ثم تلا ذلك الشيوخ والعجائز والأطفال, وبعد ذبحهم جميعاً أغلق الجنود الصهاينة الحوش وأشعلوا النيران فيه حتى لا تفوح رائحتهم من جهة وحتى يخفوا جريمتهم البشعة في حق الإنسانية من جهة أخرى. ومن الغريب أن تصمت عن ذكر المذبحة جميع المصادر الفلسطينية والعربية برغم بشاعتها, ودناءة أساليبها فلا مثيل لها في التاريخ البشري إلا عند اليهود الحاقدين. ويقدر عدد الذين ذبحوا من أهل قرية عجور في هذه المذبحة حوالي 176 شخصاً وحوالي 100 شخص من أهالي القرى المجاورة الذين احتموا بالقرية أثناء الاحتلال ولم يتمكنوا من مغادرتها بسبب استيلاء العدو على جميع السبل والطرقات. استطاع بعض الأهالي التسلل والعودة للقرية في اليوم الرابع من الاحتلال وذلك للاطلاع على أحوال من تبقوا داخل القرية، فأصابهم الهلع لدى ما شاهدوه من بقايا الجثث والتي كان يصعب التعرف عليها ويزعم الرواة أن سبب حرق اليهود لتلك الجثث بعد الذبح وضرب البلطات هو انتقاء اليهود للأطفال وأخذهم للملاجئ اليهودية،

المذبحة الثانية : بعد أن احتل العدو الصهيوني قرية عجور من قبل لوائيه هارل وجيفاتي وعمل على تشريد ست عشرة قرية في قضاء الخليل أثناء الهدنة الأخيرة، فقد سكن الأهالي في ظاهر القرية وفي الجهة الشرقية : حول خربة ادروسية وحوران وأم اللوز, ويعلم العدو بأن أهالي عجور يعيشون بلا غطاء ولا غذاء ولا كساء فقد تيقنوا من عودتهم الجماعية تحت جنح الظلام، فرسم اليهود خطة لا إنسانية لقتل الأبرياء بالجملة, وتتلخص الخطة في توزيع قوات الهجانا على الطرق المؤدية للقرية, والعمل على إخفاء السيارات العسكرية بين الأشجار والشعاب المنخفضة وبث الألغام الفردية, وإيجاد الطلائع، لكي يستمعوا إلى الأصوات القادمة في الليل حيث كانوا الأهالي يستخدمون الحمير والبغال والجمال في نقل أغراضهم والمهم هو أن العدو الصهيوني لم يتعرض للجميع في ليلة واحدة بل اخذوا ينتقون جماعة من الجماعات ويخططون للإيقاع بها وقتلها جماعياً ليس بالرصاص أو الطعن بالسنج فحسب بل وكانوا يضربون الجماجم بالبلطات الثقيلة بعد تقييدهم بالقيود الحديدية برغم توسلات وصيحات الأهالي، وكان كثيرا ما يسمحون لمناطق وطرق أخرى بالذهاب والإياب للقرية لطمئنة البقية الباقية وكان الأسلوب المتبع هو التعرض للجماعات وهي عائدة من القرية ومحملة بالأغراض المطلوبة، وكانت العادة عند العدو هو الطلب من الجماعة الوقوف رافعي الأيدي إلى أعلى فإذا فر احدهم يطلقون النار عليه وإذا بقي يطلبون منه تقييد نفسه وزملائه بالقيود وعند إتمام العملية يقوم الهجانا بالتلذذ في كيفية تنفيذ المذابح الجماعية وهكذا مضى العدو الصهيوني في تنفيذ مذبحة أهالي عجور الثانية واشتركت معظم منظماته في هذه العملية سواء منهم الأرغون زفاي أو شتيرن أو الهجانا واليكم أسماء بعض هؤلاء الشهداءمن أهالي عجور: احمد علي عباد، احمد حسن خليل، إسماعيل اسميط، حسين الوتشه، احمد خلادي غياضه، خليل الاسطه، خليل حماد، ثلجي احمد سالم، عبد الله محمد سمور، عبد الهادي حماد، عبد المهدي محمود عبد الجواد، عبد الرحمن الاشرم السراحنة، عبد القادر أبو صباح، عبد ربه احمد أبو صباح، خضر العسراوي، عبد الفتاح سكر، عبد الحافظ عليان فرسخ، مصطفى عبد الفتاح أبو غزله، محمد موسى عامر، محمود احمد فراج، موسى محمد أبو كيفه، مصطفى بنات، محمود حماد، محمد عبد الله خليل، موسى الديريه السراحنه، محمود عبد الهادي عطا الله أبو ديه، محمد عثمان كتكت أبو طه، محمد حمدان أبو دغمه، عبد الرحمن الخط وعياله من دار أبي طه، حسن عبد الوهاب العناتي. وقد اخذ العدو بعض الأسرى من الشيوخ ثم عادوا بعد تسليمهم إلى الأردن وهم : طايع محمد عبد الجواد، احمد جبر الصافي، احمد محمد عبد الجواد، عبد العزيز جاد الله أبو ديه، احمد محيسن فراج، احمد محمود البرمكية.

المصدر

عن كتاب عجور يا أرض الأجداد

ملتقى شباب عجور

كيف تم آحتلال عجور

في ذكرى يوم الأرض...كيف تم آحتلال عجور

احتلال قرية عجور

عمد الصهاينة الغزاة في احتلال القرى والمدن الفلسطينية إلى أسلوبهم القديم في البطش والقتل الجماعي، وذلك من أجل تفريغ البلاد من سكانها الأصليين بإتباع المفاجأة وأسلوب الانقضاض السريع وكثافة النيران، وقتل الأطفال أمام ذويهم، وبقر بطون النساء وذبح الشيوخ وكسر الجماجم بالبلطات.. إنهم يستلهمون هذه الوحشية من التوراة فقد جاء فيه (إذا لم تطردوا سكان الأرض من أمامكم يكون الذين يستبقون منهم أشواكا في أعينكم ومناخس في جوانبكم ويضايقونكم على الأرض التي انتم ساكنون فيها) وجاء في التوراة أيضاً (وحين تقترب من مدينة لكي تحاربها فأعرض عليها الصلح فإن أجابتك إلى الصلح وفتحت لك فكل الشعوب الموجودة فيها تكون لك للتسخير وتستعبد لك.وإن لم تسالمك وعملت معك حرباً فلتحاصرها وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف، وإلى مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك الرب إلهك فلا تستبق منها نسمة واحدة). وطبقاً لهذه التعاليم فقد قام العدو الصهيوني بمذبحة كبرى تقشعر لها الأبدان لدى احتلاله لقرية عجور، حينما أقدم على ذبح جميع الشيوخ والأطفال والعجزة الذين تبقوا في القرية، وقام بكسر جماجمهم بالبلطات ثم احرقوهم داخل حوش احمد النوري كما سيأتي شرحه.

كيفية الاحتلال : بعد احتلال قرى : التينة، اذنبة، سجد، خلدة، تل الصافي، قزازه، وجليا أصبحت قرية عجور في مواجهة العدو الصهيوني مباشرة، وكان أول هجوم شنته العصابات الصهيونية في منتصف شهر رمضان تموز (1948) وكان مع آذان الإفطار, حيث قام بإمطار القرية بوابل من قنابله الثقيلة ورشاشاته السريعة, وكان الهجوم من الجهة الجنوبية الغربية وقد شاهد أهل عجورطلقات التنوير والإضاءة الكاشفة والقذائف المضيئة وهي تنصب كالحمم على القرية, وقد صمد المجاهدون أمامهم ولم يستطع العدو فتح أي ثغرة، ودافعوا دفاعاً مستميتاً بكل ما لديهم عن عجور, حتى اضطر العدو التقهقر خائباً عائداً لقرية تل الصافي قبل طلوع الفجر وقد فرح الأهالي بهذا الانتصار ولعبت الأسلحة الجديدة التي اشترتها القرية دوراً أساسياً في صد العدو ومقاومته. وعاد العدو ثانية بهجوم كثيف واخذ جنوده يزحفون تحت تغطية كثيفة من النيران في آخر شهر تموز ولكنه فشل أيضاً أمام الصمود البطولي لمناضلي القرية وتلاه هجوم ثالث في نهاية شهر آب من عام 1948 واتبعه العدو بهجوم رابع في شهر أيلول، وباءت كل محاولاته بالفشل وكان كل مرة يترك الطرقات مليئة بالدماء أمام دفاعات أهل القرية والجيش المصري والمتطوعين العرب. بيد أن السكان قد استيقظوا صباح يوم الجمعة الموافق 22/10/1948 على أصوات المدافع الثقيلة وهي تدك قرى بيت الجمال, وبيت نتيف وزكريا على الجناح الشمالي الشرقي لقرية عجور وقد كانت سيارتا القرية تنقلان المجاهدين من أبناء قرية عجور وهم يهتفون ويكبرون الله أكبر... الله أكبر... هذا يوم الشهادة... هذا يوم الواجب... وكان الأطفال والعجائز والحريم والشيوخ تقف على طول طرقات القرية وفوق المرتفعات ترقب وتشاهد القصف المدفعي وتصرخ : أين الجيش المصري ؟ أين قائد اليوغسلافي ؟ أين.. أين ؟ أين ؟... ولما ارتفع آذان يوم الجمعة رفعت الأكف بالدعاء متضرعين للباري أن يوقف القصف وجاء البشير بعد ظهر يوم الجمعة معلناً انتصار المجاهدين والثوار ولوحظ توقف القصف, واندحر العدو نحو خط باب الواد – بيت الجمال برغم اشتراك عدد من طائرات العدو في المعارك آنذاك، ولكن العدو عاد ثانية للهجوم مع غروب شمس الجمعة، واخذ يتقدم نحو بيت نتيف وقرية زكريا، وانتاب الناس الوجوم واليأس لدى سماعهم عن سقوط هذه القرى المجاورة ونزوح أهلها هائمين على وجوههم. في صباح السبت, كان الجو هادئاً، والشمس مشرقة ويعم الجميع حالة من الفزع والحزن تتخللها فوضى رحيل الأهالي من القرى المجاورة والتي كانت قد رحلت ونزحت عن قراها وسكنت غربي قرية عجور, وقد أثار رحيلهم روح الفزع في نفوس أهل القرية لما بثوه من إشاعات حول زحف اليهود من الجهة الغربية، ولكن الأهالي قد حافظوا على توازنهم حتى ظهر السبت حيث لم يظهر أي شيء يعكر صفو القرية فالمجاهدون يتحركون ذهاباً وإياباً ويحاولون تقوية الدفاعات ورفع معنوية الأهالي, وقد سمع آذان ظهر يوم السبت ولم يكن يدري أهل عجور أنه أخر آذان سيسمعونه من على مئذنة قريتهم0

في حدود الساعة الثالثة بعد الظهر فتح المجاهدون نيران بنادقهم على هجوم العدو وارتال مصفحاته باتجاه خلة الدير- السطح, ولكن فرقة أخرى من العدو أخذت تطلق نيران مدافعها الرشاشة من خربة سعادة باتجاه القرية وبكثافة لم تسمع ولم تشاهد القرية مثلها من قبل وأخذت فرقة ثالثة أخرى تتقدم باتجاه القرية من محور البحشور باب الواد وهكذا هاجم الصهاينة قرية عجور من ثلاثة محاور وعمل حركة التفاف وبدأ بالهجوم من تل زكريا شمالا وعن طريق خربة العرب, ولم يستطع المقاتلون والمدافعون عن القرية الصمود أمام هجمات العدو الهائلة والمدعمة بالمصفحات ناهيك عن نفاذ ذخيرتهم وقلة تأثيرها على أرتال العدو الزاحفه. وتحت شدة القصف وصبيب النيران من محاور الهجوم اليهودي على بلدة عجور خرج الأهالي بشكل فوضوي في هلع وفزع تاركين القرية وما فيها للعدو الصهيوني في مساء يوم السبت الموافق 23/10/1948 واخذ العدو يهدم المنازل وينسف البيوت بعد تفتيشها وإخراج ما تبقى فيها من سكان واخذ يجمعهم في بعض الأماكن من بيوت عجور0

ملتقى شباب عجور

المقامات الدينية في عجور (1)

المقامات الدينية في أراضي عجور

يعتقد أن فكرة تشييد (المقامات) على قبور الصحابة وأولياء الله الكرام قد بدأت في العصر الفاطمي, وذلك بتشييد أول مقام ل الحسين بن علي في قلب القاهرة بجانب الأزهر الشريف, في مصر القديمة ثم انتشرت في بقية البلاد وقد ترسخت هذه الفكرة وقويت في عصر المماليك, حيث أقيمت المقامات على جميع قبور الشهداء وقبور أولياء الله الصالحين وقد اعتاد أهالي قرية عجور زيارة جميع المقامات القريبة منهم والبعيدة شأن جميع أهالي فلسطين وبلاد الشام وإضاءتها كل ليلة جمعة من كل أسبوع وأهمها ما يلي : أولا : أهم المقامات داخل حدود قرية عجور 1- مقام الشيخ رمضان : يقع في حارة الهبرة بالقرب من دار إسماعيل مدلله على رأس مقبرة قرية عجور ويفصل بينها وبينه الطريق الرئيسية, وهذا المقام عبارة عن قبة ودار مبنية على قبر صحابي جليل يدعى (الشيخ رمضان (1)) ويغطى القبر داخل الغرفة بكسوة خضراء مكتوب عليها آيات من القران الكريم وكان يقدم أهل القرية الخدمة الدائمة لهذا المقام, وقد اعتاد أهل القرية بأن يقوم كل صاحب حاجة بكتابة حاجته وكل ما يتمناه ويلقيه من شباك هذا المقام, فإذا لم يعرف الكتابة يلقي فيه قطعة من ملابسه, ويقوم الأهالي بإضاءته كل ليلة جمعة بزيت الزيتون. وفي ساحة هذا المقام يوجد قبران على شكل (فسقية (2)) لعائلة العزة في قرية عجور. 2- مقام شعيب : يقع هذا المقام في وسط قرية عجور بالقرب من دار عبد المجيد العزة وبجانب حوش دار خريس وهو عبارة عن قبة مقامة على قبر داخل غرفة واسعة, ويدعي أهالي قرية عجور بأنه مقام على قبر شعيب, والمعروف أن ل شعيب عدة مقامات في الضفة الغربية وكذلك في وادي شعيب في ضواحي مدينة السلط بالضفة الشرقية, وكان يتبرك أهالي عجور من هذا المقام ويضيئونه في كل ليلة جمعة من كل أسبوع. 3- مقام الشيخ محمد الأسمر : يقع هذا المقام في داخل حوش دار فراج (3) القديمة والذي كان يوجد في طريق حرجة (أبو الزقط) وهذا المقام عبارة عن مغارة بداخلها قبر يحوي جثة الشيخ محمد الأسمر ويدعي الأهالي أنهم كانوا يسمعون داخل هذه المغارة اصواتاً تقرأ القرآن الكريم وأصوات دق عدة في كل ليلة جمعة وكان يضاء كل ليلة جمعة ويحرق بداخله البخور أيضاً. 4- مقام الشيخ سلمان (4) : كان يوجد في حكورة موسى حسن عودة الله شريخه في منطقة (الوعر (5)), وهذا المقام عبارة عن مغارة أيضاً وبداخلها قبر (ولي) للشيخ سلمان من أولياء الله الصالحين وفي داخل هذه المغارة عدة أباريق قديمة واسرجة، وكان أهالي قرية عجور, يضعون فيها زيت الزيتون وفتايل من القماش, ويضيئونها في كل ليلة جمعة وكان هذا المقام يبخر بالبخور الجاوي تبركا ببركة (الشيخ سلمان). 5- مقام الشيخ المِسيَّد : كان يقع هذا المقام في الجهة الجنوبية الغربية من قرية عجور في منطقة سهلية تدعى سهل الشحادات على الطريق العام ما بين قرية عجور – تل الصافي – دير الذبان، وهذا المقام عبارة عن قبة في مقدمة غرفة واسعة بداخلها قبر الشيخ المسيد ويحيط بأرضه سور من الحجارة وبداخله كثير من أشجار الزيتون المثمرة، وكان هذا المقام يضاء ويبخر في كل ليلة جمعة.

أهم المقامات المشيدة في أراضي قرية عجور وخارج حدود القرية 1- مقام الشيخ عبد الله في خربة حوران : هذا المقام داخل غرفة عليها سور من الحجارة ويغطي هذا المقام أشجار كثيفة من أشجار البلوط, وكان يضاء بزيت الزيتون ويبخر بالبخور الجاوي كل ليلة جمعة وله أحراج كثيفة من أشجار البلوط تدعى أحراج الشيخ عبد الله وكان أهالي القرية يخافون ويخشون قطع أي غصن منها مخافة سخط هذا الولي عليهم. 2- مقام الشيخ صامت : يقع هذا المقام على بعد 150 مترا من مقام الشيخ عبد الله في خربة حوران أيضاً وإلى الجنوب الغربي منه وهذا المقام عبارة عن غرفة بداخلها قبر الصحابي الشيخ صامت, وحوله سور من الحجارة وعليه أشجار كثيفة من البلوط وله أحراج يسمى حرج الشيخ صامت وكان له مكانة مقدسة عند أهالي قرية عجور ويضاء ويبخر كل ليلة جمعة. 3- مقام الشيخ عبد الله في خربة عمورية : وهذا المقام عبارة عن ثلاث غرف كبيرة، يطلق الأهالي على كل منها (عقد), وتضم رفاة الشيخ عبد الله وابنه، ويحيط بهذا المقام سور كبير من الحجارة, ويقوم الأهالي بإضاءته وتبخره كل ليلة جمعة, وكان له (وقف) وهو عبارة عن سهل يدعى (مراح الشيخ عبد الله) ينفقون على هذا الولي من إنتاج هذا المراح. 4- مقام الشيخ تميم وإخوانه : يوجد هذا المقام داخل خربة عُكبر، في ظاهر قرية عجور الشرقي وهو عبارة عن قطعة أرض محاطة بسور من الحجارة وبداخلها عدة قبور للشيخ تميم الكبير وإخوانه وبالقرب من هذا المقام توجد هرابة تدعي هرابة الشيخ (هبور) وبجانبها مقام له. وتتجمع المياه في هذه الهرابة في فصل الشتاء, وتبقى فيها معظم أيام السنة, وقد أقام العدو الصهيوني بقربها منتزه سياحي وزاد من زراعة أشجار الصنوبر فيها وبنى عدة شاليهات حتى يقضي على معالم المنطقة الأثرية العربية هناك. وهناك عدة مقامات أخرى في خربة عسقلون حيث يقع مقام الشيخ (أبو شوشه) ومقام الشيخ (جنيد) في خربة البيرة بالقرب من عمورية, ومقام (الشيخ الصالحي) بالقرب من خربة جنابا الفوقا, ومقام الشيخ (هلال) بالقرب من جنابا التحتا, والشيخ (مذكور)، ومقام (زكريا) في تل زكريا.

ملتقى شباب عجور

الصناعات اليدوية والتقليدية في عجور

كانت هناك عدة صناعات في قرية عجور بدائية يكتسب أهلها من ورائها لقمة العيش وأهمها : 1- صناعة الشيد : الشيد مادة تستعمل في البناء وهي مادة أساسية فيه, وتعتبر في مقدمة الصناعات اليدوية في قرية عجور وهو من الحجارة الجيرية بحيث توضع في حفرة كبيرة بمساحة 4×5 م بشكل مرتب داخل الحفرة وعلى شكل دائري ويقال لهذه لحفرة عند السكان (لتون) ويبقى لهذا اللتون فتحة في أعلاها من أجل تصاعد الدخان. وأمامها فتحة لرمي الحطب من أجل إشعال النيران لتحويل الحجارة إلى شيد، بعد ذلك تسقف الحفرة كاملة بالحجارة والطين باستثناء فتحة تترك كمدخنة, وعندما تصبح الحجارة محروقة وهشة ويميل لونها إلى البرتقالي يقوم الصناع بسحقها إلى دقيق ناعم تعرف باسم بودرة الشيد. 2- صناعة الفحم النباتي : تقطع جذوع الأشجار وتوضع في حفرة واسعة مبنية من الحجارة والطين وبها فتحة من أعلى ومن الوسط فتحرق هذه الجذوع داخل (المفحمة) وتسد من أعلى ومن أسفل جميعها وبدون تنفيس لمدة شهر أو أقل ثم تفتح ويخرج منها الفحم ويورد على ظهور الجمال على شكل قافلة إلى القدس ليباع هناك. 3- صناعة الدباغ : هو تجريد قشور شجر العذق والبلوط ودقها دقاً جيداً وناعماً وتعبئتها في أكياس وبيعها في المدن والقرى من أجل دبغ الجلود وصنع المصنوعات الجلدية وذلك قبل معرفة المدابغ الحديثة. 4- صنع السلال والقراطل من فروع وجذوع أشجار العذق. 5- صنع قرب الماء وأشرعة اللبن، وسعون الماء من جلود الأغنام والماعز. 6- غزل الصوف والشعر ونسجه وعمل المزاود والبسط والسجاجيد والطواقي وأكياس الحبوب – الأفراد (الفردات) – وكذلك بيوت الشعر. 7- صناعة الفخار من الطين المشوي. 8- صناعة الخوابي من الطين لخزن الحبوب والطحين والمؤن. 9- عمل الصواني والأقداح من قش القمح وتلوينه بالأصباغ.

10- معاصر الزيت : كانت في عجور معصرتان للزيت الأولى يدوية تديرها الدواب والثانية آلية عند بئر العبد وتعود للعزه. وكانتا تعملان لمدة شهرين متتالين من العمل المتواصل. 11- طحن الحبوب : كان في القرية مطحنة واحدة آلية لطحن القمح والشعير والذرة. 12- كان هناك عدة مقالع للحجارة والرخام.

ملتقى شباب عجور

قالوا عن عجور

قصيدة عجور عذرا

عجور يابنت فلسطين عذرا مني إليك فالقلب يهواك فليس غيرك مداويا للقلبي العليلا أنت شمس تضيءُ الكواكبَ كما توضئين الجبال والسهو لا فهل اسعد في دنياي والمحتلُ فيك يجولا إلى متى يا اخوتي نترك الغاصب يتبختر في الاوطان عرضا وطولا ؟ أحرام على طيورك الدوح في روابيك وحلال على الطيور المهاجرة لتغرد فيها لي فيك شجيرات وسفرجلا ت لا أدري كم أصبح لها طولا عذرا يا عمورية فالفكر فيك قد يكون كسحابة صيف لكن في القلب صورتك لا لا لن تزولا غذرا يا اطربه شاء القدر ان اكون عنك بعيدا لكنني ارسلت قلبي والشوق الساكن في دواخلي وذاتي اليك مع الحمائم لتكون بيني وبينك رسولا أيها الوطن كيف آتيك والحدودُ مؤصدة بجيش وأسلحة مهولا سنعود إليك يوما وستدق الطبول والنصر آت لا محال بأذن الله والمستعمر عنك سوف يزولا أيها الوطن حلم جميل ينتابني قد يكون جميلا أتخيلني تحت السفرجلة أتفيأ ظلا ظليلا يا وطنا قد نام مظلوما ليتني بلبلا لأملأ جبالك وسهولك تغريدا وارتوي من ينابيعِك العذبَ واشفي الغليلا ليتني أعودُ لزمن السعادة لأحتسي قهوة الصباح أمام باب بيت بناه الأجداد ليتني طفلٌ في حاراتِ وطني وفي رباك أزرع نفسي نخيلا سنعود اليك فلسطين وهذا حلمي الجميل سيتحقق ولو قضيت من أجله شهيدا فهذا عذري إليك وطني وأرجو أن يكون مقبولا ..............

ملتقى شباب عجور

مصادر المعلومات

مصادر المعلومات المبينة في الموقع كالتالي: المعلومات عن تاريخ الاحتلال، العملية الحربية، اللواء الإسرائيلي الذي نفذ العملية، التطهير العرقي، والمغتصبات الصهيونية على ارض البلدة إقتبست من المصادر التالية حسب الأولوية: ولادة مشكلة اللاجئين 1949-1947 (خارطة 2 و 3)، أطلس فلسطين للدكتور سلمان أبو ستة، تاريخ الهاجانة، بلادنا فلسطين (المكون من عشرة مُجلدات) للاستاذ مصطفى مراد الدباغ، والنكبة، الفردوس المفقود (كتاب رائع مكون من 6 مجلدات كتب بعد النكبة مباشرة) للأستاذ عارف العارف، وكي لا ننسى للدكتور وليد الخالدي.

كل المعلومات عن الأراضي (الملكية، السكان، المساحات المزروعة بالحمضيات، والبساتين، والحبوب) اُخذت من كتاب إحصاءات القرى لعام 1945. هذا الكتاب في غاية الأهمية لأنه اُستخدم من قبل الأمم المتحدة لرسم خارطة تقسيم فلسطين ولذلك قمنا بتوفيره للباحثين.

المعلومات عن الارتفاع عن سطح البحر، البعد من مركز المحافظة، مُلكية الأرض، التعداد السكاني، وعدد البيوت إقتبست من المصادر التالية حسب الأولوية: بلادنا فلسطين للاستاذ مصطفى مراد الدباغ، أطلس فلسطين، مركز الإحصاءات التابع للسلطة الوطنية الفلسطينية، وموقع الورد جازيتير.

المعلومات عن الأعمال الإرهابية الصهيونية، مدى التدمير والتقدير لتعداد اللاجئين إقتبست من المصادر التالية حسب الأولوية: أطلس فلسطين للدكتور سلمان أبو ستة، وكي لا ننسى للدكتور وليد الخالدي.

مساحة الأراضي المغتصبة الواقعة من ضمن خط هدنة 1948 لبلدات الضفة الغربية كان مصدرها أطلس فلسطين.

مساحة الأراضي المغتصبة الواقعة من ضمن البلدات الفلسطينية داخل إسرائيل كان مصدرها قائمتين صادرات من مركز بديل.

المعلومات عن المساحة المزروعة بأشجار الزيتون والحمضيات إقتبست من بلادنا فلسطين للاستاذ مصطفى مراد الدباغ.

المعلومات عن التعداد السكاني في 1596 وفي القرن 19 إقتبست من لكي لا ننسى للدكتور وليد الخالدي.

المعلومات عن المناطق الأثرية، المقامات والأماكن المقدسة، وضع البلدة الحالي، والمغتصبات الصهيونية المقامة أو المستغلة لأرض البلدة إقتبست من المصادر التالية حسب الأولوية: كي لا ننسى للدكتور وليد الخالدي وبلادنا فلسطين للاستاذ مصطفى مراد الدباغ، وطريق العودة للدكتور سلمان أبو ستة.

مصادرنا بالنسبة للمقامات فكانت كتابي كي لا ننسى وبلادنا فلسطين. يرجى الملاحظة بأن بحثنا بالنسبة للمقامات غير مكتمل وإنشاء سنكمله في القريب العاجل من كتاب طريق العودة للدكتور سلمان أبو ستة.