انتقل إلى المحتوى

سورة المعارج

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
 المعَارج
سورة المعارج
سورة المعارج
المواضيع
  • أهوال يوم القيامة (1- 18)
إحصائيات السُّورة
الآيات الكلمات الحروف
44 217 947
الجزء السجدات ترتيبها
لا يوجد 70
تَرتيب السُّورة في المُصحَف
سورة الحاقة
سورة نوح
نُزول السُّورة
النزول مكية
ترتيب نزولها 79
سورة الحاقة
سورة النبأ
نص السورة
تِلاوَةُ السُّورة بصوت محمد صديق المنشاوي
noicon
 بوابة القرآن
تعديل مصدري - تعديل  طالع توثيق القالب

سورة المعارج هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 44 آية وترتيبها في المصحف 70، في الجزء التاسع والعشرين، بدأت بفعل ماض ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ۝١﴾ [المعارج:1]، نزلت بعد سورة الحاقة،[1] وقبل سورة النبأ،[2] اشتهرت تسميتها بـ: المعارج؛ في أغلب المصاحف، وسبب التسمية ورود لفظة المعارج في الآيات الأولى منها، ومعنى (المعارج): شبه سلَّم أو درجة تعرج عليه الأرواح إذا قُبِضت،[3] ذكر جمهور المفسرين أنها نزلت في النضر بن الحارث، وورد في مناسبة السورة لما قبلها، أنها متممة لما ذكر في سورة الحاقة من وصف القيامة وعذاب النار،[4] ومن أهم موضوعات سورة المعارج؛ إثبات البعث والجزاء، وإبراز لطبع الإنسان بين الأخلاق السيئة وبين الأخلاق الحسنة،[5] وأهم مقاصدها، شرح وصية الله عز وجل لنبيه ﷺ بأن يظل صبوراً في مواجهة إهانات الكفار،[6] وتحذر الإنسان من فتنة المال والدنيا.[7]

التعريف بسورة المعارج، وسبب التسمية

[عدل]

سبب التسمية

[عدل]

سُميت هذه السورة في معظم المصاحف المشرقية والمغربية وفي معظم التفاسير سورة (المعارج)، لأنها تَضَمُّن على وصف حالة الملائكة في عروجها إلى السماء، ورود لفظة (المعارج) في الآيات الأولى منها في قوله سبحانه وتعالى:﴿مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ ۝٣﴾ [المعارج:3]،[3] وتسمى سورة (المواقع)، وسورة ﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾ [المعارج:1]،[8] وهذه الأسماء الثلاثة مقتبسة من كلمات وقعت في أولها، وأخصها بها جملة (سأل سائل)، لأنها لم يرد مثلها في غيرها من سور القرآن، إلا أنها غلب عليها اسم (سورة المعارج)، لأنه أخف.[9]

معنى المعارج

[عدل]

(المعارج): هو جمع كلمة معراج، ويمكن تفسيره أيضا على أنه درج، أو مكان صعود، والمعارج: المكانة أو الدرجات العالية لسكان الجنة.[6]

ومن خلال أقوال اللغويين في معنى المعارج، في أصل وضعها في اللغة؛ يتناسب مع تسمية السورة بـ (المعارج)، أي المصاعد والمنازل العالية التي لا تعلوها منزلة، فهي مشتملة على الدلالتين (الحسية والمعنوية)، بما يتناسب مع مسماها.[2]

عدد آيات السورة وكلماتها، وحروفها

[عدل]

عدد الآيات

[عدل]

(ثلاث وأربعون آية) في عد الشام، وعند جمهور الأمصار (أربع وأربعون آية)،[4] ويقول الإمام الداني في كتابه (البيان في عد آي القرآن): "وهي أربعون وثلاث آيات في الشامي وأربع في عدد الباقين، اختلافها آية:﴿خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [المعارج:4] لم يعدها الشامي، وعدها الباقون، وليس فيها مما يشبه الفواصل شيء.

عدد الكلمات

[عدل]

مئتان وست عشرة كلمة.

عدد حروفها

[عدل]

ثماني مئة وأحد وستون حرفاً.[10]

مكان نزول السورة وترتيبها

[عدل]

مكان نزول السورة: نزلت سورة المعارج في مكة قبل هجرته ﷺ إلى المدينة، وقال الثعالبي: هي مكية بلا خلاف.[11]

ومما يدل على مكيتها عناية السورة بتصحيح وتقرير العقيدة، التي هي من سمات وخصائص السور المكية، وكذلك عالجت السورة ما كان عليه أهل مكة من إنكار لليوم الآخر، وما فيه من البعث والحساب والجزاء، مع بيان صفات المؤمنين به والمنكرين لذلك اليوم، وحالهم فيه.[3]

ترتيب السورة في المصحف: هي السورة السبعون، حسب ترتيب المصحف العثماني، أما ترتيبها في النزول فهي السورة الثامنة والسبعون، وكان نزولها بعد سورة الحاقة وقبل سورة النبأ.[12]

سبب نزول سورة المعارج

[عدل]

ذكر جمهور المفسرين أنها نزلت في النضر بن الحارث، حين قال:﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ۝٣٢﴾ [الأنفال:32]، فدعاء على نفسه وسأل العذاب فنزل به ما سأل يوم بدر فقتل صبرًا، ونزل فيه ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ۝١﴾ [المعارج:1].[13][4]

خصائص سورة المعارج

[عدل]

لقد اختصت سورة المعارج من بين سائر سور القرآن بعدد من الموضوعات والجمل والألفاظ، ومنها ما يلي:

  1. سؤال سائل واحد عن عذاب االله سبحانه وتعالى.
  2. وصف االله سبحانه وتعالى بذي المعارج، وبرب المشارق والمغارب.
  3. بيان عروج الملائكة والروح إلى ربهم في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة.
  4. وصف النار بأوصاف لم ترد في غيرها من القرآن منها.[3]

مناسبة السورة لموضوعها ولما قبلها وبعدها

[عدل]

مناسبتها السورة لما قبلها

[عدل]
  1. هذه السورة متممة لما ذكر في سورة الحاقة من وصف القيامة وعذاب النار وجزاء المحسن وعقاب المسيء،[4] "وكان مما تحدثت عنه آيات سورة «الحاقة» ما يلقى الكافرين من عذاب ونكال يوم القيامة.. وأنهم يسحبون في سلاسل إلى النار، ويسجرون فيها، ثم يطعمون غسلينها وزقومها..، وهذا الحديث عن النار، وما يلقى فيها المكذبون بآيات الله وبرسل الله، من عذاب وهوان- هذا الحديث لا يلقى من المشركين إلا الهزء والسخرية، والتحدّي، لأنهم لا يؤمنون بالبعث.. ومن ثم فلا يصدقون بما وراء البعث من حساب وجزاء.. وإنه لتبلغ بهم الجرأة في التكذيب أن يقول قائلهم:﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ۝٣٢﴾ [الأنفال:32]، ولهذا جاءت سورة «المعارج» مفتتحة بهذا الوعيد، لتواجه به المكذبين بيوم القيامة، ولتلقاهم بالعذاب الذي أنذروا به، والذي يستعجلونه، هزؤا به، وسخرية منه، وبهذا نجد التلاحم بين السورتين.[14]
  2. لما ختم أمر الطامة الكبرى في الحاقة حتى ثبت أمره، وتساوى سره وجهره، ودل عليها حتى لم يبق هناك نوع لبس في وجوب التفرقة في الحكمة بين المحسن والمسيء، وختم بأن ترك ذلك مناف للكمال فيما نتعارفه من أمور العمال بعد أن أخبر أنه يعلم أن منهم مكذبين، وكان السائل عن شيء يدل على أن السائل ما فهمه حق فهمه، ولا اتصف بحقيقة علمه، عجب في أول هذه السورة (المعارج) ممن سأل عنها فقال: {سأل}، ودل على أنه لو لم يسأل عنها إلا واحد من العباد لكان جديراً بالتعجب منه والإنكار عليه بالإفراد في قوله: {سائل} وهو من السؤال في قراءتي من خفف بإبدال الهمزة ألفاً ومن همز.[15]

مناسبة السورة لما بعدها

[عدل]

ومناسبة سورة المعارج لما بعدها؛ فإنه لما أمر الله سبحانه وتعالى نبيه ﷺ بالصبر في قوله سبحانه وتعالى:﴿فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا ۝٥﴾ [المعارج:5]، وجليل الإغضاء في قوله:﴿فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا﴾ [المعارج:42]، أتبع ذلك بذكر قصة نوح عليه السلام، وتكرر دعاء قومه إلى الإيمان وخص من خبره حاله في طول مدة التذكار والدعاء، لأنه المقصود في الموضع تسلية لنبيه ﷺ، وليتأسى به في الصبر والرفق في الدعاء، كما قيل له ﷺ في غير هذا الموضع:﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ﴾ [الأحقاف:35]، وقوله سبحانه وتعالى:﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾ [فاطر:8]، فقد دام دعاء نوح قومَه أدوم من مدتك، ومع ذلك فلم يزدهم إلا فرارا:﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا ۝٥ فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا ۝٦ وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا ۝٧﴾ [نوح:5–7].[16]

ثم مضت آي السورة على هذا المنهج من تجديد الِإخبار بطول مكابدته عليه السلام، وتكرار دعائه، فلم يزدهم ذلك إلا بعدا وتصميما على كفرهم حتى أخذهم الله وأجاب فيهم دعاء نبيه نوح عليه السلام:﴿وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا ۝٢٦﴾ [نوح:26]، وذلك ليأسه من فلاحهم، وانجر في هذا حض نبينا ﷺ على الصبر على قومه والتحمل منهم كما صرح به في قوله:﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ۝١٩٩﴾ [الأعراف:199].[16]

مقاصد سورة المعارج

[عدل]
  1. شرح السورة لوصية الله عز وجل لنبيه ﷺ بأن يظل صبوراً في مواجهة إهانات الكفار.[6]
  2. إثبات يوم القيامة وإنذار من كفر بها.[17]
  3. تصوير يوم الحساب بأنه شاق وعسير على الكافرين، فمقداره عليهم خمسون ألف سنة،[18] ومقابلة ذلك بأعمال المؤمنين التي أوجبت لهم دار الكرامة وهي أضداد صفات الكافرين.[9]
  4. الرد على شبهات وتساؤلات الكفار والمشركين، وخاصة فيما يتعلق بالجانب الغيبي وهو اليوم الآخر وما فيه من البعث والنشور والحساب والجزاء للمؤمنين والكفار، ولهذا فإنه يمكننا القول بأن المقصد الأعظم من هذه السورة هو بيان حقيقة اليوم الآخر، وصفات المؤمنين به، والمنكرين له، ومآلهم فيه.[3]
  5. بيان أن الإنسان جبل وفطر على الحزن والجزع عند المصيبة والبلاء كما خلق على الشح والبخل عند النعماء والاستغناء، ولكن الله تعبده بإنفاق ما يحب والصبر على ما يكره، وأرشده إلى ما يثبته ويصبره عند النوازل فلا يجزع، وإلى ما يدفعه إلى البذل والعطاء إذا استغنى فلا يشح ولا يمنع.[18]
  6. تحذير الإنسان من فتنة المال والدنيا.[7]
  7. التذكير بعظمة االله سبحانه وتعالى، وبيان مظاهر قدرته التي لا يعجزها شيء، وأن كل ما في هذا الكون لا يخرج عن إرادته ومشيئته، وترى هذا المقصد واضحا من بداية السورة إلى نهايتها.[3]
  8. حثّ النبي ﷺ أن يترك هؤلاء الكفرة المكذبين ولا يلقي بالا إلى ما يخوضون فيه من الباطل واللهو حتى يصيروا إلى يوم الحساب الذي يخرجون فيه من قبورهم مسرعين وقد خضعت وذلت أبصارهم واتجهت إلي الأرض فلا يرفعونها خجلا وخزيا فضلا عما يغشاهم ويجللهم من الذل والمهانة، وهذا هو اليوم الذي هددوا به في الدنيا ولكنهم كانوا يسخرون به ويكذبون.[18]

المحتوى العام للسورة

[عدل]

تحتوي سورة المعارج على ثلاثة مواضيع رئيسية:

  • الموضوع الأول: اليوم الآخر وحال المجرم فيه.
  • الموضوع الثاني: المؤمنون باليوم الآخر صفاتهم وحالهم فيه.
  • الموضوع الثالث: المنكرون لليوم الآخر وبعض أحوالهم.[3]

وقال الزحيلي في بيان ما احتوت عليه السورة: هذه السورة كبقية السور المكية تتحدث عن أصول العقيدة الصحيحة، وفي قمتها إثبات البعث والنشور، والجزاء والحساب، وأوصاف العذاب والنار، فقد شرعت السورة ببيان موقف أهل مكة من دعوة الرسول الله ﷺ واستهزائهم به، وسؤال الكفار عن عذاب الله واستعجالهم به استهزاء وسخرية وعنادا متمثلا ذلك بالنضر بن الحارث بن كلدة حين طلب إيقاع العذاب، والعذاب واقع بهم.

ثم وصف يوم القيامة وأهواله، والنار وعذابها، وأحوال المجرمين في ذلك اليوم الرهيب:﴿يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ ۝٨﴾ [المعارج:8] وناسب ذلك الحديث الاستطرادي عن طبيعة الإنسان وصفاته التي أوجبت له النار، ومدارها الجزع عند الشدة، والبطر عند النعمة، والبخل والشح عند الحاجة والأزمة وعلاج الفقر.

إن الإنسان خلق هلوعا، واستثنت من ذلك المؤمنين المصلين الذين يتحلون بمكارم الأخلاق، فيؤدون حقوق الله وحقوق العباد معا فيستحقون الخلود في الجنان:﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ ۝٢٢ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ۝٢٣﴾ [المعارج:22–23].

ثم نددت السورة بالكفار، وهددتهم بالفناء والتبديل، وأوعدتهم بما يلاقونه يوم القيامة، ووصفت أحوالهم السيئة في الآخرة وقت البعث والنشور:﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ ۝٣٦﴾ [المعارج:36].[19]

الناسخ والمنسوخ في السورة

[عدل]

"فيها آيتان منسوختان:

  1. الآية الأولى قوله سبحانه وتعالى:﴿فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا ۝٥﴾ [المعارج:5] نسخ الصبر منها بقوله سبحانه وتعالى:﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ [التوبة:5].
  2. الآية الثانية قوله سبحانه وتعالى:﴿فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ ۝٤٢﴾ [المعارج:42]، نسخ الله ذلك النهي بآية السيف.[20]

اللغة في سورة المعارج

[عدل]

(الْمَعارِجِ) المصاعد جمع معرج، وورد في كتب اللغة ومعجمات العربية؛ أن المعارج: السُّلم والمصاعد، والمنازل العالية، ومنه ليلة المعراج.[2]

(المهل): دردي الزيت أو ذائب الفضة وقد تقدم ذكره في سورة الدخان.

(العهن): الصوف على الإطلاق دون تقييد أو المصبوغ بالأحمر أو بشتى الألوان أقوال.

(وفصيلته): الفصيلة العشيرة وقال ثعلب الآباء الأدنون فهي فعيلة بمعنى مفعولة أي مفعول منها.

(لَظى): اسم جهنم لأنها تتلظى أي تتلهب على من يصلاها.

(لِلشَّوى): الشوى جمع شواة وهي جلدة الرأس.[21]

(والهلوع): الضجور وصفته كما قَالَ اللَّه:﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا ۝٢٠ وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا ۝٢١﴾ [المعارج:20–21]، فهذه صفة الهلوع، وَيُقَال مِنْهُ: هِلع يهلَع هلَعًا مثل: جزِع يجزع جزعًا.[22]

(مُهْطِعِينَ): مسرعين نحوك مادّي أعناقهم مقبلين بأبصارهم عليك فهي من الكلمات التي يحتاج تفسيرها إلى جمل، وفي القاموس: "هطع كمنع هطعا وهطوعا أسرع مقبلا خائفا وأقبل ببصره على الشيء لا يقلع عنه وهطع مدّ عنقه وصوّب رأسه كاستهطع، وكأمير: الطريق الواسع، وكمحسن: من ينظر في ذل وخضوع لا يقلع بصره أو الساكت المنطلق إلى من هتف به، وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة.[21]

(عِزِينَ): واحدةُ "العِزِينَ": العِزَةُ، مثل "ثُبَة" و"ثُبِين".[23]

البلاغة في السورة

[عدل]

﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾ [المعارج:1]: جناس اشتقاق، وكذا بين المعارج وتعرج، تعرج الملائكة والروح أي جبريل: عطف خاص على عام تنبيها على شرفه وفضله، يوم تكون السماء كالمهل، وتكون الجبال كالعهن تشبيه مرسل مجمل، لحذف وجه الشبه، لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه ومن في الأرض.. عموم بعد خصوص لبيان هول الموقف، إنها لظى، نزاعة للشوى، تدعوا من أدبر وتولى إلخ سجع مرصع.[19]

﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ۝٤﴾ [المعارج:4]: فن التمثيل فليس المراد حقيقة ذلك العدد بل المراد الإشارة إلى أنه يبدو للكافر طويلا لما يلقاه خلاله من الهول والشدائد فلا تنافي مع آية السجدة «في يوم كان مقداره ألف سنة» والعرب تصف أيام الشدّة بالطول وأيام الفرح بالقصر.[21]

﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا ۝٦ وَنَرَاهُ قَرِيبًا ۝٧﴾ [المعارج:6–7]: (بعيداً) هنا كناية عن معنى الإحالة لأنهم لا يؤمنون بوقوع العذاب الموعود به، ولكنهم عبروا عنه ببعيد تشكيكا للمؤمنين فقد حكى الله عنهم أنهم قالوا:﴿أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ ۝٣﴾ [ق:3]، واستعمل (قريباً) كناية عن تحقق الوقوع على طريق المشاكلة التقديرية والمبالغة في التحقق، وبين بعيدا وقريبا محسن الطباق.[9]

﴿يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ ۝٨ وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ ۝٩﴾ [المعارج:8–9]: تشبيه مرسل مجمل، لحذف وجه الشبه، وفي قوله سبحانه وتعالى:﴿لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ ۝١١ وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ ۝١٢ وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ ۝١٣ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ [المعارج:11–14]: عموم بعد خصوص لبيان هول الموقف.[19]

وفي تكرير الصلاة: مبالغة لا تخفى اهتماما بشأنها وتنويها بفضلها، ويضاف إلى التكرير تصدير الجملة بالضمير وبناء الجملة عليه وتقديم الجار والمجرور على الفعل وفعلية الخبر فتفيد الجملة الاسمية الدوام والاستمرار وتفيد الجملة الفعلية التجدّد مع الاستمرار، وهذا نمط عجيب انفرد به كتاب الله.[21]

﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا ۝٢٠ وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا ۝٢١﴾ [المعارج:20–21]: بينهما مقابلة.

﴿أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُ﴾ [المعارج:38]: استفهام إنكاري للتقريع والتوبيخ.

﴿كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ ۝٣٩﴾ [المعارج:39]: كناية عن المني، مع نزاهة التعبير، وحسن التذكير.

﴿كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ﴾ [المعارج:43]: تشبيه مرسل مجمل، وفي التشبيه تهكم بهم، وتعريض بسخف عقولهم، وتجهيل لهم بعبادة غير الله.[19]

القراءات لبعض الكلمات في السورة

[عدل]

﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾ [المعارج:1]: قَرَأَ نَافِع وَأَبُو جَعْفَر وَابْن عَامر: (سَالَ) بِأَلف سَاكِنة بَدَلا من الْهمزَة، وَالْبدل مسموع وَالْبَاقُونَ بِهَمْزَة، وَحَمْزَة يَجْعَلهَا فِي الْوَقْف بَين بَين.

{تَعْرُج}: قرأ الْكسَائي: (يعرج) بِالْيَاءِ، وَالْبَاقُونَ بِالتَّاءِ.

{وَلَا يسْأَل}: قرأ أَبُو جَعْفَر بِضَم الْيَاء وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا.[24]

{يَوْمِئِذٍ}: قرأ نافع وعلي بفتح الميم والباقون بالكسر.[25]

{نَزَّاعَةً لِلشَّوى}: قرأ حفص وحده بالنصب، والشاهد: ونزاعة نصب الرفع، ولاحظ الغنة وهى على القراءتين، و {للشوى}: ما شرح في لظى، ويسهل الجمع بعد ذلك.[26]

و (تولى) و (فأوعى) على أصلهم وورش وَأَبُو عَمْرو بَين بَين، وَالْبَاقُونَ بإخلاص الْفَتْح.

{بشهاداتهم}: قرأ حَفْص وَيَعْقُوب بِالْألف على الْجمع، وَالْبَاقُونَ بِغَيْر ألف على التَّوْحِيد.

{إِلَى نصب}: بِضَم النُّون وَالصَّاد، وَالْبَاقُونَ بِفَتْح النُّون وَإِسْكَان الصَّاد.[24]

الفوائد الفقهية في السورة

[عدل]
  • الآية الأولى: قوله سبحانه وتعالى:﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ ۝٢٢ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ۝٢٣﴾ [المعارج:22–23]، وفيها مسألتان:
  1. المسألة الأولى: قال ابن عباس: هي الصلوات الخمس، وقال ابن مسعود والليث: هي المواقيت، وقال ابن جريج: هي النوافل. فأما قول ابن جريج إنه النفل فهو قول حسن فإنه لا فرض لمن لا نفل له.
  2. المسألة الثانية: قال عقبة بن عامر: في قوله:﴿الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ۝٢٣﴾ [المعارج:23]، قال: هم الذين إذا صلوا لا يلتفتون يمينا ولا شمالا ولا خلف، وينظر إلى قوله:﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ۝٥﴾ [الماعون:5]؛ فإن الملتفت ساه عن صلاته، وفي الصحيح أن أبا بكر الصديق كان لا يلتفت في صلاته، فكان عليها دائما ولها مراعيا، والآية عامة في المحافظة عليها، وعلى مواقيتها، على فرضها ونفلها.[27]
  • الآية الثانية: قوله سبحانه وتعالى:﴿وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ ۝٢٤﴾ [المعارج:24].

قال القرطبي: يريد الزكاة المفروضة، ونقل القرطبي هذا القول عن قتادة وابن سيرين، وقال مجاهد: سوى الزكاة، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: صلة رحم وحمل الكَل، والأول أصح، لأنه وصف الحق بأنه معلوم، وسوى الزكاة ليس بمعلوم، إنما هو على قدر الحاجة، وذلك يقل ويكثر.[28]

المؤلفات في سورة المعارج

[عدل]
  1. التناسق الموضوعي في سورتي التحريم والمعارج، للباحث: عمر بن معيوض بن عايض الحسيني السلمي، رسالة ماجستير في التفسير وعلوم القرآن، بجامعة أم القرآن -كلية الدعوة وأصول الدين-، سنة 1434هـ - 1435هـ.
  2. المصدر المؤول في سورة المعارج –دراسة لغوية سياقية-، د. حنان عبد الغفار حسين الطحاوي، مجلة كلية اللغة العربية بالمنوفية، العدد السابع والثلاثون، ديسمبر 2022م.
  3. صفات المصلين من خلال سورة المعارج –دراسة موضوعية-، د. إبراهيم بن محمد الدومري، كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
  4. تقرير طبع الإنسان من خلال سورة المعارج -دراسة موضوعية-، د. شريف بن علي أبو بكر، مجلة الفرائد في البحوث الإسلامية والعربية، المجلد الرابع، إصدار يونيو 2023م  (ص: 337).
  5. الدراسة التحليلية لألفاظ التضادات في ىسورة المعارج، علي الخلي، مجلة تعليم اللغة العربية وآدابها، 2023م.
  6. تفسير سورة المعارج –دراسة موضوعية-، مجلة الشرق القرآنية –كلية علوم القرآن إندونيسيا-، العدد الثاني، المجلد الثاني، 2020م.
  7. معاني حروف الزيادة في سورة المعارج، د. عبد العزيز بن عمر عماري، مجلة كلية اللغة العربية بإيتاي الباررود، العدد السادس، مايو 2023م.

مراجع

[عدل]
  1. ^ المصحف الإلكتروني، سورة المعارج، التعريف بالسورة نسخة محفوظة 22 فبراير 2019 على موقع واي باك مشين.
  2. ^ ا ب ج الطحاوي، عبدالغفار عباس حسين؛ حنان (1 ديسمبر 2022). "المصدر المؤول في سورة المعارج دراسة لغوية سياقية". مجلة کلية اللغة العربية بالمنوفية. 37. مجلة كلية اللغة العربية بالمنوفية. ج. 37 ع. 2: 2262–2335،2292. DOI:10.21608/bfam.2022.279307. ISSN:2812-5975. مؤرشف من الأصل في 2025-05-13.{{استشهاد بدورية محكمة}}: صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
  3. ^ ا ب ج د ه و ز عمر بن معيوض بن عايض الحسيني السلمي. التناسق الموضوعي في سورتي التحريم والمعارج (PDF). رسالة ماجستير في التفسير وعلوم القرآن، بجامعة أم القرآن -كلية الدعوة وأصول الدين. ص. 160،165،171،172،175. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2025-05-13.
  4. ^ ا ب ج د د. إبراهيم بن محمد الدومري (2015). "صفات المصلين من خلال سورة المعارج : دراسة موضوعية". search.emarefa.net. السعودية، مصر: كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية،جامعة الأزهر كلية الدراسات الإسلامية و العربية للبنين بقنا. ص. 10-12،7. مؤرشف من الأصل في 2025-05-13. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-13.
  5. ^ تقرير طبع الإنسان من خلال سورة المعارج -دراسة موضوعية-، د. شريف بن علي أبو بكر، مجلة الفرائد في البحوث الإسلامية والعربية، المجلد الرابع، إصدار يونيو 2023م  (ص: 337).
  6. ^ ا ب ج علي الخلي; Norazizah, Siti; Ifawati, Nur Ila (30 May 2023). "الدراسة التحليلية لألفاظ التضادات في سورة المعارج على النظرة علي الخلي: STUDI ANALISIS LAFADH ANTONIM PADA Q.S AL MA'ARIJ PERSPEKTIF M. ALI AL-KHULI". Riyahuna: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab (بالإندونيسية). مجلة تعليم اللغة العربية وآدابها. 2 (02): 56،54. DOI:10.22236/jpba/20210569. ISSN:2828-5336. Archived from the original on 2025-05-13.{{استشهاد بدورية محكمة}}: صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
  7. ^ ا ب "تفسير سورة المعارج". quranpedia.net. 2 (بالإنجليزية). إندونيسيا: مجلة الشرق القرآنية –كلية علوم القرآن. 2020. p. 183. Archived from the original on 2025-05-14. Retrieved 2025-05-14.
  8. ^ شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي (2008). "روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني". waqfeya.net. 15 (ط. الأولى). بيروت: دار الكتب العلمية. ص. 62. مؤرشف من الأصل في 2024-11-03. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-14.
  9. ^ ا ب ج محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي (1984). "كتاب تفسير ابن عاشور التحرير والتنوير - المكتبة الشاملة". shamela.ws. 29. تونس: الدار التونسية للنشر. ص. 152،153،158. مؤرشف من الأصل في 2024-12-10. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-06.
  10. ^ عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو الداني (١٩٩٤). "كتاب البيان في عد آي القرآن - المكتبة الشاملة". shamela.ws. 1 (ط. الأولى). الكويت: مركز المخطوطات والتراث. ص. 354. مؤرشف من الأصل في 2011-02-25. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-15.
  11. ^ أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي. "كتاب تفسير الثعالبي = الجواهر الحسان في تفسير القرآن - المكتبة الشاملة". shamela.ws. 5 (ط. الأولى). بيروت: دار إحياء التراث العربي. ص. 481. مؤرشف من الأصل في 2025-01-26. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-15.
  12. ^ محمد سيد طنطاوي (1973). "كتاب التفسير الوسيط لطنطاوي - المكتبة الشاملة". shamela.ws. 15 (ط. الأولى). الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية. ص. 89. مؤرشف من الأصل في 2024-12-08. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-06.
  13. ^ أسباب النزول للواحدي النيسابوري، مؤسسة الحلبي وشركاه للنشر والتوزيع، مصر، 1968.
  14. ^ عبد الكريم يونس الخطيب. "كتاب التفسير القرآني للقرآن - المكتبة الشاملة". shamela.ws. 15. القاهرة: دار الفكر العربي. ص. 1155. مؤرشف من الأصل في 2024-12-05. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-15.
  15. ^ إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي (١٩٨٤). "كتاب نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - المكتبة الشاملة". shamela.ws. 20 (ط. الأولى). القاهرة: دار الكتاب الإسلامي. ص. 389. مؤرشف من الأصل في 2013-09-07. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-06.
  16. ^ ا ب أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي الغرناطي، أبو جعفر (1990). "كتاب البرهان في تناسب سور القرآن - المكتبة الشاملة". shamela.ws. المغرب: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية. ص. 347- 348. مؤرشف من الأصل في 2025-03-17. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-06.
  17. ^ إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي. "كتاب مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور - المكتبة الشاملة". shamela.ws. 3 (ط. الأولى). الرياض: مكتبة المعارف. ص. 119. مؤرشف من الأصل في 2025-03-21. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-15.
  18. ^ ا ب ج مجموعة من العلماء بإشراف مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر (1993). "كتاب التفسير الوسيط - مجمع البحوث - المكتبة الشاملة". shamela.ws. 10 (ط. الأولى). الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية. ص. 1569. مؤرشف من الأصل في 2025-02-13. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-15.
  19. ^ ا ب ج د د وهبة بن مصطفى الزحيلي (1991). "كتاب التفسير المنير - الزحيلي - المكتبة الشاملة". shamela.ws. 29 (ط. الثانية). دمشق: دار الفكر المعاصر. ص. 109-111،120-127. مؤرشف من الأصل في 2025-02-10. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-06.
  20. ^ أبو القاسم هبة الله بن سلامة بن نصر بن علي البغدادي المقري (1404). "كتاب الناسخ والمنسوخ - المقري - المكتبة الشاملة". shamela.ws (ط. الأولى). بيروت: المكتب الإسلامي. ص. 184. مؤرشف من الأصل في 2024-12-16. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-06.
  21. ^ ا ب ج د محيي الدين بن أحمد مصطفى درويش (1415). "كتاب إعراب القرآن وبيانه - المكتبة الشاملة". shamela.ws. 10 (ط. الرابعة). حمص- سورية: دار الإرشاد للشئون الجامعية. ص. 208-211،217،210،216. مؤرشف من الأصل في 2024-12-19. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-06.
  22. ^ أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء. "كتاب معاني القرآن للفراء - المكتبة الشاملة". shamela.ws. 3 (ط. الأولى). مصر: دار المصرية للتأليف والترجمة. ص. 185. مؤرشف من الأصل في 2025-02-06. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-15.
  23. ^ أبو الحسن المجاشعي بالولاء، البلخي ثم البصري، المعروف بالأخفش الأوسط (1990). "كتاب معانى القرآن للأخفش - المكتبة الشاملة". shamela.ws. 2 (ط. الأولى). القاهرة: مكتبة الخانجي. ص. 594. مؤرشف من الأصل في 2025-01-19. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-15.
  24. ^ ا ب شمس الدين أبو الخير ابن الجزري، محمد بن محمد بن يوسف (2000). "كتاب تحبير التيسير في القراءات العشر - المكتبة الشاملة". shamela.ws (ط. الأولى). الأردن: دار الفرقان. ص. 591. مؤرشف من الأصل في 2025-05-06. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-15.
  25. ^ علي بن محمد بن سالم، أبو الحسن النوري الصفاقسي المقرئ المالكي (2004). "كتاب غيث النفع في القراءات السبع - المكتبة الشاملة". shamela.ws (ط. الأولى). بيروت: دار الكتب العلمية. ص. 600. مؤرشف من الأصل في 2024-12-25. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-15.
  26. ^ محمد إبراهيم محمد سالم (2003). "كتاب فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات - المكتبة الشاملة". shamela.ws (ط. الأولى). القاهرة: دار البيان العربي. مؤرشف من الأصل في 2024-12-04. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-15.
  27. ^ القاضي محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المعافري الاشبيلي المالكي (2003). "كتاب أحكام القرآن لابن العربي ط العلمية - المكتبة الشاملة". shamela.ws. 4 (ط. الثالثة). بيروت – لبنان: دار الكتب العلمية. ص. 309- 310. مؤرشف من الأصل في 2025-01-23. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-06.
  28. ^ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي. "كتاب تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن - المكتبة الشاملة". shamela.ws. 18 (ط. الثانية). القاهرة: دار الكتب المصرية. ص. 291. مؤرشف من الأصل في 2025-03-20. اطلع عليه بتاريخ 2025-05-10.

وصلات خارجية

[عدل]
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=سورة_المعارج&oldid=70835414»