كشف (صوفية)

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث
جزء من سلسلة مقالات
التصوف
Semakar white.svg

الكشف هو مفهوم صوفي يتعامل مع معرفة القلب بدلاً من الفكر. يصف الكشف حالة تجربة الوحي الإلهي الشخصية التي يجربها المريد بعد الصعود في النضالات الروحية، والكشف عن القلب (الأداة الروحية) للسماح للحقائق الإلهية بالتدفق إليها. وهو يؤدي إلى "اكتساب الألفة مع الأشياء غير المرئية المخفية وراء حجاب". فمن طهر قلوبهم، وتعرفوا على الأسماء والسمات الإلهية على أكمل وجه من خلال قدراتهم الفردية، يتم فتح حجاب العوالم الروحية البحتة، ويبدأون في اكتساب الألفة مع الغيب. في التصوف ، توجد قدرة إضافية على الوحي تصبح بواسطتها الألغاز الإلهية واضحة لمريد من خلال ضوء معرفة الله. وهذا ما يسمى بالتجلي.

الحجاب في الأعمال الإسلامية[عدل]

في القرأن[عدل]

يعتبر الصوفية أن أيتين في القرآن هما الأساس الأكثر صلابة لتوضيح مفهوم الكشف الصوفي:

  • سورة القاف 22: لَّقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ.
  • سورة النجم 57-58: أَزِفَتِ الْآزِفَةُ * لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ.[1]

ورد مصطلح "كاشفة" في القرآن، لكن ليس "كشف"، عدة مرات بمعنى "الكشف" عن جزء من الجسم أو "إزالة " مثل عن مصيبة أو خطر.[2]

في الأحاديث

هناك حديث يحمل أهمية خاصة لمفهوم الكشف :

2 - إن بين الله وبين الخلق سبعين ألف حجاب وأقرب الخلق إلى الله عز وجل جبريل وميكائيل ، وإسرافيل ، وإن بينهم وبينه أربع حجب : حجاب من نار ، وحجاب من ظلمة ، وحجاب من غمام ، وحجاب من الماء. [3]

كما أورده ابن ماجه على نحو مختلف قليلا:

"إن الله له سبعون ألفاً من حجاب النور وحجاب من الظلمة؛ لو دنوت من حجاب لاحترقت".[4]

يقال أن علي بن أبي طالب صلى صلاة خلال شهر شعبان عرفت بالمناجاة الشعبانية قال فيها: "الهِي هَبْ لِي كَمالَ الانْقِطاعِ الَيْكَ، وَ أنِرْ أَبْصارَ قُلُوبِنا بِضِياءِ نَظَرِها الَيْكَ، حَتّى تَخْرِقَ أَبْصارُ الْقُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ، فَتَصِلَ إلى مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ وَ تَصِيرَ أَرْواحُنا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِكَ."[5]

الصوفية والكشف[عدل]

أضاف آلقشيري إلى ما أورده الكلابادي بإيضاح التجلي "للجوهر الإلهي" يسمى المكاشفة ثم يوضح ثلاث مراحل مطلوبة للتقدم نحو فهم "الحق":

  1. المحاضرة - الحصول على نفسه في موقف تجاه الهدف المنشود. الهدف لا يزال محجبا في هذه المرحلة. تفترض هذه المرحلة وجود القلب ، لكنها تعتمد على نقل البرهان عبر العقل (أي فهم الله من خلال علاماته المعجزة).
  2. المكشافة - رفع الحجاب. هنا المنطق (للعقل) يفسح المجال لإثبات واضح (من خلال الحدس). واحد يواجه مباشرة صفات الله. ومع ذلك ، لا تزال هذه المرحلة تعتبر مرحلة وسيطة.
  3. المشاهدة -direct الرؤية. تشير هذه المرحلة إلى مواجهة مباشرة مع الريال ، بدون الفكر أو الحدس الذي يتصرف كوسيط. هذه هي التجربة المباشرة للجوهر الإلهي.[2]

يربط الغزالي بين الكشف والحدس. بالنسبة له، للمكشافة إحساس مزدوج:

  1. إنه يشير إلى الحالة الداخلية للتنقية ، والتي هي ذاتية وتحدث من خلال "كشف النقاب" أو الكاشف .
  2. يصف الحقائق الموضوعية التي تم الكشف عنها من خلال "كشف النقاب" / الكاشف .

وهو يصف المكاشفة على أنها علم بعض الغيب اكتشفها "إدراك الأولياء".[2] وهكذا ، يعتبر الكشف "نورًا" ، يُمنح للعابد المُطهر من خلال نعمة الله، ومع ذلك يُنتج أيضًا معرفة بديهية أكيدة للعابد الذي منح عليه.

يشير ابن عربي إلى ضرورة "الكشف الإلهي" كوسيلة لفهم عالمية حقيقة الواقع عند الفناء (إبادة الذات) ، تزول الأنا الفردية وتحدث مظاهر إلهية ذاتية. هذا التجسيد الذاتي هو أبدي لأنه يأتي من الله، ولكن يجب أن يعيد الإنسان تكوينه باستمرار في الوقت المناسب. لذلك ، يصبح الإنسان مستقبلًا نقيًا مطلوبًا لتحقيق الوعي النقي. الإنسان هو نوع من البرزخ أو الوسيط بين الألوهية والمادية، بين الروح والمادة ، ومنفتح على تجربة الكشف .[6]

يقول الهجويري، مؤلف الكتاب الصوفي الفارسيكاشف المحجوب، إلى جانب الكشيري، أن القليل من الصوفيين الحقيقيين لم يعد لهم وجود في زمانه؛ بدلاً من ذلك، هناك عدد كبير من "المتظاهرين الزائفين" الذين يسميهم المستوصفون - "أي مدعوا الصوفية". وأنه "يجب رفع الحجاب" من أجل تنقية قلب المرء ومتابعة الصوفية حقًا. ويجادل بأهمية "الأخلاق" على "الممارسة الشعائرية" في الصوفية.[7][8]

الكشف والشيعة[عدل]

في المذهب الشيعي، يتم التعامل مع التجربة الروحية للكشف كبعد لاهوتي أكثر منه باطني.

الجدل في العالم الإسلامي[عدل]

يبقى مفهوم الكشف مثيرًا للجدل في العالم الإسلامي لأنه يشير إلى القدرة على "معرفة" الغير معروف. وفقًا للقرآن، يتعين على المسلمين أن يؤمنوا بالغيب (أي بـ الله )، لكن معرفة الغيب هي قوة يجب أن تنتمي إلى الله وحده. لكنه لا يتعارض مع القرآن لأن الله وحده لديه معرفة الغيب وإذا كان شخص آخر غير الله لديه تلك المعرفة، فهذا فقط لأنه أعطاه الله لهم.

يجادل الصوفيون كذلك بأن "المرشد الوحيد لله هو الله نفسه".[9] إنهم يعتقدون أن كل عبادة حقيقية لديها القدرة على كشف النقاب (الوحي الشخصي) ، ولكن هذا الوحي الشخصي يحدث بنعمة الله. يقول البعض، إذا فشل المصلين في كشف النقاب، "فهذا يشير إلى أن هذا الشخص يتصوف لسبب آخر غير حب الله وحده." - ولكن هذا في الواقع ، غير صحيح. كما يعتقد الصوفيون المتدينون أن تجربة كل فرد في الصوفية مختلفة، على غرار الطريقة التي يتمتع بها الأشخاص المختلفون برؤية أشياء مختلفة، لذلك يمكن للمرء أن يؤكد أن الكشف ليست بقدرة ممنوحة للجميع. الله هو في الواقع الشخص الذي يقوم بالكشف عن الستار بمجرد أن يتخلى الشخص عن جميع أشكال المعرفة الدنيوية ويكون قلبه خالصًا ومفتوحًا لله. إنها مشيئة الله لاختيار ما يراه الناس وما الذي يراه الناس.يصف ابن العربي هذا "التقبل الداخلي" [10] بالتجلي من الألغاز الإلهية، وجوهره المكشافة.

المشائيين والصوفية[عدل]

يجادل اتباع المدرسة المشائية، مثل ابن سينا والكندي والفارابي، بأن الفكر، من دون مساعدة بالكشف الإلهي، يكفي لكي يصل الإنسان إلى الحقيقة المطلقة.

يجادل الصوفيون، مثل بايزيد البستامي والرومي وابن العربي، على أن العقل البشري محدود وغير كاف ومضلل كوسيلة لفهم الحقيقة المطلقة. يتطلب هذا النوع من الفهم معرفة حميمة وشخصية ومباشرة ناتجة عن إزالة الحجاب الذي يفصل الإنسان عن الله كما وهبها الله نفسه للإنسان. هذا هو الكاشف .[11]

أنواع أخرى من الكشف[عدل]

صنف الصوفيون المتأخرون معتمدين على المصطلحات التقليدية، الوحي على النحو التالي:

  • الكشف الكوني وهو وحي على مستوى الأشياء المخلوقة، هو نتيجة لأعمال تدينية للروح الدنيا؛ يظهر واضحا في الأحلام والاستبصار.
  • الكشف الإلهي، أو الوحي الإلهي، هو ثمرة العبادة المستمرة وتلميع القلب؛ يؤدي إلى معرفة عالم الأرواح وفي تشخيص قراءة الروح حتى يرى الصوفي أشياء مخفية ويقرأ الأفكار الخفية.
  • الكشف العقلي، وهو الوحي عن طريق العقل، هو في الأساس أدنى درجة من المعرفة البديهية؛ يمكن تحقيقه من خلال تلميع الكليات الأخلاقية، ويحدث للفلاسفة ذوي الخبرة.
  • الكاشف الإيماني، وهو الوحي من خلال الإيمان، هو ثمرة الإيمان التام بعد أن يقترب الإنسان من كمال النبوة. سوف يكون مباركاً بإدراكات إلهية مباشرة - وهو يتحدث مع الملائكة، ويلتقي بأرواح الأنبياء، ويرى ليلة القدر وبركات شهر رمضان في شكل إنساني في عالم المثال.[12]

المراجع[عدل]

  1. ^ Trans. A.J.، Arberry (1996). The Koran Interpreted. New York: Touchstone. 
  2. أ ب ت Gardet، L. (2012-04-24). "Encyclopedia of Islam, Second Edition". Kashf. اطلع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2013. 
  3. ^ الراوي: سهل بن سعد الساعدي المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 1/166. خلاصة حكم المحدث: لا أصل له
  4. ^ Morris، James Winston (2005). The Reflective Heart: Discovering Spiritual Intelligence in 'Ibn Arabi's Meccan Illuminations. Louisville: Fons Vitae. صفحة 115. 
  5. ^ المناجاة الشعبانية [1] نسخة محفوظة 23 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.
  6. ^ Sells، Michael (1998). "Ibn Arabi's Polished Mirror: Perspective Shift and Meaning Event". Studia Islamica. 67 (67): 121–149. JSTOR 1595976. 
  7. ^ Karamustafa، Ahmet T. (2007). Sufism: The Formative Period. Berkeley: University of California Press. صفحة 101. 
  8. ^ Karamustafa، Ahmet T. (2007). Sufism: The Formative Period. Berkeley: University of California Press. صفحة 103. 
  9. ^ Hoffman، Valerie (1995). Sufism, Mystics, and Saints in Modern Egypt. Columbia: University of South Carolina Press. صفحة 218. 
  10. ^ Morris، James Winston (2005). The Reflective Heart: Discovering Spiritual Intelligence in 'Ibn Arabi's Meccan Illuminations. Louisville: Fons Vitae. صفحة 61. 
  11. ^ Chittick، William C. (1981). "Mysticism versus Philosophy in Earlier Islamic History: The Al-Tusi, Al-Qunawi Correspondence". Religious Studies. 17 (1): 87–104. doi:10.1017/S0034412500012804. اطلع عليه بتاريخ 04 أبريل 2011. 
  12. ^ Annemarie Schimmel ، الأبعاد الصوفية للإسلام (1975) ، ص 192
  • أيقونة بوابةبوابة الأديان
  • أيقونة بوابةبوابة الإسلام
  • أيقونة بوابةبوابة تصوف