الإلحاد

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى: تصفح, البحث
Merge-arrow.svg
من المقترح أن يتم دمج هذه المقالة إلى إلحاد. (ناقش)
Disambig.svgيوجه مقال Atheist إلى هنا. من أجل band ، انظر Atheist (توضيح).
جزء من السلسة حول
إلحاد
Ephesians 2,12 - Greek atheos.jpg
مواضيع

اللاإلحادية · الإلحاد والدين
الإلحادية الضمنية والصريحة
الإلحادية السلبية والموجبة
تاريخ

تاريخ الإلحاد
الإلحادية الجديدة
حجج الإلحادية

حجج عدم وجود الخالق
حجج الإرادة الحرة
حجج كشف الوجود الغير متناسقة
حجج عدم التصديق
حجج سوء التصميم
Atheist's Wager
مصير الغير متعلم
إله الفراغات
حجة الخصائص الغير متوافقة
موس أوكام
متناقضة القدرة
مشكلة الشر · مشكلة الجهنم
إبريق راسل
Theological noncognitivism
Ultimate Boeing 747 gambit
متفرقات
نقد الإلحاد ·  Demographics
التمييز والاضطهاد
ملحدين مشهورين · دولة الإلحاد
مواضيع ذات علاقة
اللاأدرية
اللادينية
الطبيعية الوجودية
العلمانية
لاتوحيدية
 
بوابة WikiProject ·ع · ن · ت
ع · ن · ت

الإلحاد هو رفض الإيمان بالله، [1] أو الاعتقاد بعدم وجود آلهة.[2] وهو غالباً ما يعنى الاعتقاد بعدم وجود آلهة. [3]

وتشتق كلمة Atheism من الكلمة اليونانية ἄθεος (atheos)، ومعناها "بدون إله". وهي كانت تستخدم للإشارة إلى من يؤمن بآلهة غير حقيقة، أو من يعتقد بعدم وجود آلهة، أو من يؤمن بمذاهب تتعارض مع الأديان المعروفة. ومع انتشار الفكر الحر، والتفسير الشكي، وزيادة انتقاد الدين، أصبح تطبيق مصطلح الإلحاد في نطاق ضيق. أول من جدر الإشارة إليهم بمصطلح "الإلحاد" ظهروا في القرن الثامن عشر. واليوم، يصف نحو 2.3 ٪ من سكان العالم أنفسهم بالإلحاد، في حين يصف ما يزيد عن 11.9 ٪ من سكان العالم أنفسهم بعدم الإيمان [4] ويعتبر نحو 64 ٪ إلى 65 ٪ من اليابانيين أنفسهم ملحدين، أو غير مؤمنين، [5][6]، وتصل نسبة الملحدين إلى 48 ٪ في روسيا.[5] وتتراوح نسبة هؤلاء الأشخاص في الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي بين 6 ٪ (إيطاليا) و85 ٪ (السويد).[5]

ويميل الإلحاد إلى التشكيك في الاعتقادات الخارقة للطبيعة، حيث أنها تعتقد بعدم وجود أدلة تجريبية. وتشمل المبررات العامة مشكلة الشر، وحجة الوحي المتتضارب، وحجة عدم الإيمان. وتتنوع حجج الإلحاد الأخرى بين الفلسفي، والاجتماعي، والتاريخي.

وفي الثقافة الغربية، يعتبر الملحدون غير متدينين أو غير روحانيين.[7] ومع ذلك، وُصفت العديد من النظم العقائدية الدينية والروحية بأنها إلحادية، مثل أنواع من البوذية التي لا تعتقد في الآلهة.[8] وعلى الرغم من أن بعض الملحدين يميلون إلى فلسفات علمانية مثل الإنسانية، [9] والعقلانية، والمذهب الطبيعي.[10] لا يلتزم جميع الملحدين بأيديولوجية واحدة أو مجموعة ثابتة من السلوكيات.[11]

محتويات

[عدل] أصل الكلمة

الكلمة اليونانية [27] (atheoi)، كما ظهرت في رسالة إلى أهل أفسس ([28]) على البردية رقم 46 في أوائل القرن الثالث. وهي عادة ما تترجم إلى الإنجليزية "[الذين] لا يؤمنون بالله". [31]

وفي أوائل اليونانية القديمة، كانت الصفة atheos "إله" تعني "من دون إله". وبدأت الكلمة تشير أكثر إلى عدم الإيمان بالله في القرن الخامس قبل الميلاد، ثم حصلت على تعاريف مثل "قطع العلاقات مع الآلهة" أو "إنكار الآلهة"، وذلك بدلاً من المعنى السابق "آثم". وتصف الترجمات الحديثة للنصوص الكلاسيكية ذلك أحيانا atheos "بالإلحاد". كما كانت تستخدم كلمة "الإلحاد" كاسماً مجرداًἀθεότης atheotēs وقام شيشرون ينسخ الكلمة من اليونانية إلى اللاتينية.atheos واستخدم المصطلح بشكل متكرر أثناء المناظرات بين المسيحيين الأوائل والإغريق، حيث نسب كل طرف المصطلح إلى الآخر.[12]

وفي اللغة الإنجليزية، اشتقت كلمة الإلحاد من الفرنسية [42] في حوالي عام 1587.[13] وظهرت كلمة atheist (من الفرنسية athéisme، بمعنى "الإنكار أو الكفر بوجود الله"، قبل كلمة atheism في اللغة الإنجليزية، وكان أول استخدام لها في حوالي عام 1571.[14] واستخدمت كلمة ملحد كتسمية لعدم الاعتقاد بالله اعتباراً من عام 1577 على أقل تقدير.[15] وظهرت كلمات ذات صلة في وقت لاحق: كلمة الربوبي في عام 1621، وكلمة [16] المؤمن في عام 1662؛ [17] وكلمة الإيمان بالله في عام 1678؛ [18] وكلمة الربوبيه في عام 1682.[19] وتغير معنى كل من الربوبيه والإيمان بالله في حوالى عام 1700 بسبب تأثير الإلحاد ؛ كانت تستخدم كلمة الربوبيه في الأصل كمرادف لكلمة الإيمان بالله، ولكنها أصبحت تدل على مذهب فلسفي منفصل.[20]

وكتب كارين أرمسترونغ أنه "خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، ظلت كلمة 'ملحد' مثيرة للجدل. كان مصطلح 'الملحد' مهين. لم يكن أحد يحلم بأن يصف نفسه بالإلحاد.[21] استخدمت كلمة الإلحاد لأول مرة لوصف معتقد ذاتي معلن في أواخر القرن الثامن عشر في أوروبا، وتحديداً ليدل على الكفر بإله إبراهيم الواحد. [22] وفي القرن العشرين، ساهمت العولمة في توسيع نطاق المصطلح ليشير إلى الكفر بجميع الآلهة، على الرغم من أنه لا يزال شائعاً في المجتمع الغربي استخدام مصطلح الإلحاد ليدل على "الكفر بالله".[23]

[عدل] تعاريف وفروقات

يظهر الرسم البياني العلاقة بين تعريفات الإلحاد الضعيف/ القوي والضمني/ الصريح. لا يفكر الملحد الضمني في الاعتقاد بالآلهة؛ ويوصف هذا الفرد بأنه لا يؤمن بوجود آلهة. وقدم الملحد الصريح إقراراً حول الاعتقاد في الآلهة؛ قد يتجنب هذا الفرد الاعتقاد في الآلهة (الإلحاد الضعيف)، أو يؤكد على أنه لا وجود للآلهة (الإلحاد القوي).

يختلف الكتاب حول سبل تحديد وتصنيف الإلحاد، [24] حيث تتنافس الكيانات الخارقة التي تنتطبق عليها، سواء كانت تأكيداً في حد ذاتها أو أنها مجرد إيمان بعدم وجود شيء، وما إذا كانت تتطلب وعياً للرفض الصريح. وتم تقديم مجموعة متنوعة من الفئات لمحاولة التمييز بين أشكال الإلحاد المختلفة.

[عدل] نطاق معنى الكلمة

وجاء بعض من الغموض والجدل حول تحديد معنى الإلحاد نتيجة صعوبة الإجماع على تعريفات لكلمات مثل الإلوهية والإله. وأدى تعدد المفاهيم المختلفة لكلمة الإله والألوهية إلى اختلاف الأفكار حول تطبيق مصطلح الإلحاد. واتهم الرومان القدماء المسيحيين بالإلحاد لأنهم لا يعبدون الأوثان. وفي القرن العشرين، سقطت تلك الرؤية لأن كلمة الإيمان أصبحت تشير إلى الاعتقاد بأي إله.[25]

وفيما يخص الظواهر المرفوضة، يقابل مصطلح الإلحاد أي مذهب يؤمن بوجود الإله، ووجود أي مفاهيم روحية، أو خارقة للطبيعة، أو متسامية، مثل تلك الخاصة بالهندوسية والبوذية.[26]

[عدل] المعنى الضمني مقابل المعنى الصريح

Crystal Clear app kdict.png مقال تفصيلي :Implicit and explicit atheism

وتختلف تعاريف الإلحاد من حيث درجة نظر الشخص لفكرة الألوهية كي يوصف بالإلحاد. وفي بعض الأحيان، عرِّف الإلحاد ليشمل غياب الاعتقاد بوجود أي آلهة. ويمكن لهذا التعريف الواسع أن يشمل المواليد الجدد وغيرهم من الذين لم يتعرضوا لأفكار الإيمان. وفي عام 1772، قال البارون دولباخ "يولد جميع الأطفال ملحدين، وليس لديهم أى فكرة عن الله." [27] كما اقترح جورج سميث (1979) ما يلي: "إن الرجل الذي لا يعلم شيئاً عن الإيمان يعد ملحداً، لأنه لا يؤمن بالله." ويمكن لهذه الفئة أن تشمل الطفل الذي لديه القدرة الفهمية لاستيعاب القضايا المطروحة، ولكنه لا يزال جاهلاً لتلك المسائل. وبالتالي، فإن عدم إيمان هذا الطفل يؤهله لكي يكون ملحد.[28] وصاغ سميث مصطلح الإلحاد الضمني للإشارة إلى "عدم الاعتقاد بالإيمان دون الرفض الإدراكي لذلك"، بينما يشير الإلحاد الصريح إلى الكفر الإدراكي.

وفي الحضارة الغربية، يعتبر الرأي القائل بأن الأطفال يولدون ملحدين حديث العهد نسبياً. وقبل القرن الثامن عشر، كان وجود الله مقبولاً عالميا في العالم الغربي، حتى أنه كان هناك العديد من التساؤلات حول الإلحاد.وهذا ما يسمى الإيمان الفطري، بمعنى أن كل الناس يؤمنون بالله منذ ولادتهم؛ ويشمل ذلك الرأي أن الملحدين منكرين لوجود الله.[29] وهناك رأي يقول أن الملحدين يسارعون إلى الاعتقاد بالله في وقت الأزمات، حيث أنهم يؤمنون بالله في فراش الموت، أو أنه "لا ملحدين في الخنادق." [30] يزعم بعض أنصار هذا الرأي بأنه من أهم المزايا الأنثروبولوجية للدين هو أن العقيدة تمكن البشر من تحمل المشاق بشكل أفضل (راجع أفيون الشعوب بقلم كارل ماركس، مساهمة في نقد فلسفة الحق لهيغل، الكتاب السنوي الألمانى - الفرنسي (فبراير، 1844). كما يؤكد بعض الملحدين على وجود أمثلة تدل على العكس، ومن بينها أمثلة عن "الملحدين في الخنادق." [31]

[عدل] القوة مقابل الضعف

Crystal Clear app kdict.png مقال تفصيلي :Weak and strong atheism

قارن الفلاسفة أمثال أنطوني فلو، [32] ومايكل مارتن، [23] وويليام إل رو [33] الإلحاد القوي (الإيجابي) بالإلحاد الضعيف (السلبي). الإلحاد القوي هو التأكيد الصريح على عدم وجود الآلهة. بينما يشمل الإلحاد الضعيف جميع الأشكال الأخرى لعدم الإيمان بالله. ووفقاً لهذا التصنيف، فإن أي شخص غير مؤمن هو ملحد ضعيف أو قوي.[34] ويعتبر مصطلحي الضعف والقوة مصطلحات حديثة نسبيا، في حين أن مصطلحي الإلحاد السلبي والإيجابي مصطلحات قديمة. ولقد استخدمتا (بطرق مختلفة) في الأدب الفلسفي [32] وفي الدفاع عن العقائد المسيحية الكاثوليكية [35] منذ عام 1813 على أقل تقدير.[36][37] وبموجب هذا المعنى للإلحاد، يوصف معظم الماديين بأنهم ملحدين ضعفاء.

بينما يؤكد مارتن على أن مذهب اللاأدرية يأتي ضمن الإلحاد الضعيف، [23] ويرى معظم المؤمون بذلك المذهب أن وجهة نظرهم تختلف عن الإلحاد، والتي يعتبروها تفتقر للتبرير أكثر من الإيمان بالله أو أنها تتطلب إدانة متساوية.[38] ويعد عدم القدرة على الحصول على المعرفة لصالح أو ضد وجود الآلهة أحياناً مؤشر على أن الإلحاد يتطلب طفرة من الإيمان. [39] وتشمل ردود الملحدين لهذه الحجة مقترحات دينية غير مبرهنة يجب الكفر بها مثلها مثل الطروحات الأخرى غير المثبتة، [40] بالإضافة إلى أن عدم القدرة على برهنة وجود إله لا تعبر عن احتمالات متساوية لأي إمكانية.[41] وقد عبر الفيلسوف الاسكتلندي جي جي سي سمارت عن ذلك قائلاً "أنه في بعض الأحيان يصف الشخص الملحد نفسه بالا أدرية بسبب التشكيك الفلسفي غير المعقول الذي يمنعنا من القول بأننا نعرف أي شيء، باستثناء حقائق الرياضيات والمنطق الشكلي." [42] وبالتالي، يفضل بعض الكتاب الملحدين مثل ريتشارد دوكينز التمييز بين موقف المؤمن، والملحد، واللا أدريّ من خلال احتمالية "وجود الله".[43]

[عدل] استخدامات أخرى لمصطلح "الإلحاد الإيجابي"

استخدم مصطلحي السلبية والإيجابية في الأدب الفلسفي بطريقة مماثلة لمصطلحي القوي والضعيف. ومع ذلك، قدم كتاب الإلحاد الإيجابي بقلم غورا، والذي نشر لأول مرة في عام 1972، استخداماُ بديلاً لهذه العبارة.[44] وبعد أن كبرت في نظام هرمي على أساس ديني، دعت غورا إلى تطبيق العلمانية في الهند واقترحت مبادئ توجيهية لفلسفة الإلحاد الإيجابي الذي يشير إلى الشخص الذي يعزز القيم الإيجابية.[45] ويشمل الإلحاد الإيجابي التمسك بالأخلاق المستقيمة، وتفهم أن للمتدينيين أسباباً لإيمانهم، عدم التبشير أو محاضرة الآخرين حول الإلحاد، والدفاع عن النفس بدلاً من 'فوز' أي مواجهة مع المنتقدين.

[عدل] المنطق

"سأل طفل من الرعاع عالم الفلك الذي كان الأب الذي أتى به إلى هذا العالم. أشار الباحث إلى السماء، وإلى رجل عجوز يجلس، وقال: 'هذا والد جسدك، وهذا والد روحك'. ثم أجاب الصبي: 'ليس لنا شأن بما فوقنا، وأنا أخجل من كوني طفل لهذا الرجل العجوز


يا له من كفر عظيم، لا تريد أن تعترف بوالدك، ولا تعتقد بأن الله هو خالقك! [46] يوضح كتاب إمبلم الإلحاد العملي وارتباطه التاريخي بالفجور، تحت عنوان "الكفر العظيم: الملحد والدجال"، من كتاب Picta poesis بقلم بارتيلمي أنيو، 1552.

يقع التحديد الأوسع للإلحاد المنطقي بين الإلحاد العملي والنظري. واشتقت الأشكال المختلفة للإلحاد النظري من منطق معين أو حجة فلسفية. وفي المقابل، لا يتطلب الإلحاد العملي حجة معينة، ويمكنه أن يشمل الجهل بفكرة الآلهة.

[عدل] الإلحاد العملي

وفي الإلحاد العملي، أو الواقعي، المعروف أيضا باسم apatheism يعيش الأفراد باعتبار أنه لا توجد آلهة ويفسرون الظواهر الطبيعية دون اللجوء إلى مصطلح الإلوهية. لا ينكر هؤلاء وجود الآلهة، ولكنهم يعتقدون بأنها عديمة الفائدة؛ فلا توفر الآلهة غرضاً للحياة، ولا تأثر على الحياة اليومية وفقا لهذا الرأي.[47] وهناك شكل من أشكال الإلحاد العملي له آثار على المجتمع العلمي، وهو الطبيعة المنهجية: "الافتراض الضمني أو الاعتقاد بالطبيعة الفلسفية داخل المنهج العلمي مع أو بدون الإيمان بذلك".[48]

ويمكن للإلحاد العملي أن يتخذ أشكالاً مختلفة:

  • عدم وجود دافع ديني، لا يحفز الإيمان بالله العمل الأخلاقي، أو العمل الديني، أو أي فعل آخر؛
  • الاستبعاد النشط لمشكلة الآلهة والدين من خلال الملاحقة الفكرية والأفعال العملية؛
  • اللامبالاة -عدم وجود أي مصلحة في مشاكل الآلهة والدين، أو
  • الجهل بمفهوم الألوهية.[49]

[عدل] الإلحاد النظري

لمعلومات أكثر: وجود الله, Evolutionary origin of religions, و Evolutionary psychology of religion

يفترض الإلحاد النظري صراحةً حججاً ضد وجود الله، ردا على حجج التوحيد المشتركة مثل حجة التصميم أو رهان باسكال.تحمل الأسباب النظرية لرفض الآلهة أشكالاً مختلفة، أهمها أسباباً وجودية ومعرفية، بالإضافة إلى أسباب نفسية واجتماعية.

[عدل] الحجج المعرفية والوجودية

لمعلومات أكثر: Agnostic atheism, Theological noncognitivism

يزعم الإلحاد المعرفي بأنه لا يمكن للناس معرفة الله، أو تحديد وجوده. ويعد أساس الإلحاد المعرفي هو اللاأدرية، والتي تأخذ أشكالاً متنوعة. وفي فلسفة وجود الله، لا يمكن فصل الألوهية عن العالم نفسه، بما في ذلك العقل البشري، بالإضافة إلى أن كل وعي بشري محبوس داخل الموضوع. ووفقا لهذا النوع اللاأدري، يمنع ذلك القيد المنظوري أي تداخل موضوعي بين الإيمان بالله والتأكيد على وجوده. لا تقبل اللاأدرية العقلانية لكانط وعصر التنوير إلا المعرفة الناتجة عن عقل الإنسان، يرى ذلك الشكل الإلحادي أنه لا يمكن تمييز الآلهة باعتبارها مادة، وبالتالي لا يمكن التأكد من وجودها. ويؤكد مذهب الشك، استناداً إلى أفكار هيوم، على أنه من المستحيل التيقن بأي شيء، ولذلك لا يمكن للمرء أن يتأكد من وجود الله. وهناك نزاع حول اعتبار اللا أدرية من الإلحاد، بل يمكن اعتبارها نظرة عالمية أساسية ومستقلة.[47]

وهناك حجج أخرى للإلحاد يمكن تصنيفها كمعرفية أو وجودية مثل الوضعية المنطقية والإيجنوستيه، وهي تؤكد على عدم جدوى المصطلحات الأساسية مثل "الله" والعبارات مثل "الله أقوى قوة". يعتقد مذهب الدين اللا إدراكي بأن عبارة "الله موجود" لا تعبر عن اقتراح، ولكنها لا معنى لها وغير منطقية. وهناك جدل في الاتجاهين حول ما إذا كان يمكن تصنيف هؤلاء الأفراد كشكل ما من الإلحاد أو اللاأدرية. ورفض الفيلسوفان إيه جي أيير وتيودور إم درانج الفئتين، مشيرين إلى أن كلا الطرفين يعتقدون "بوجود الله"، حتى أنهم وضعوا مذهب اللاإدراك في فئته الخاصة.[50][51]

[عدل] الحجج الغيبية

لمعلومات أكثر: واحدية, Physicalism

يعتمد الإلحاد الغيبي على الفردية الغيبية -وهو الرأي القائل بأن الحقيقة متجانسة وغير قابلة للتجزئة. يؤيد الملحدون الغيبيون المطلقون نوع من أنواع الفيزيائية النموذجية، وبالتالي فهم ينكرون صراحةً وجود الكائنات غير المادية. ويحافظ الملحدون الغيبيون نسبياً على الإنكار الضمني لمفهوم معين عن الله استناداً للتعارض بين فلسفتهم الفردية والسمات التي تُطبَّق عامة على الله، مثل التعالي، أو الجانب الشخصي، أو الوحدة. وتشمل أمثلة الإلحاد الغيبي نسبياً وحدة الوجود، ووحدة الشهود، والربوبية. [52]

لأبيقور الفضل الأول في شرح مشكلة الشر. استشهد ديفيد هيوم في حواراته حول الدين الطبيعي (1779) بأبيقور في ترتيب الحجج على شكل سلسلة من الأسئلة: [126] "هل [الله] على استعداد لمنع وقوع الشر، ولكنه لم يتمكن من ذلك؟ وبالتالي، فهو عاجز. أم أنه قادر، ولكنه لا يريد ذلك؟ وبالتالي، فهو حاقد. هل هو قادر ومستعد لذلك؟ وبالتالي، فأين هو الشر؟"

[عدل] الحجج النفسية، والاجتماعية، والاقتصادية

لمعلومات أكثر: Psychology of religion, Neurotheology

وقال الفلاسفة أمثال ودفيغ فويرباخ [53] وسيجموند فرويد أن الله وغيرها من المعتقدات الدينية هي اختراعات بشرية خلقت لتلبية العديد من الاحتياجات النفسية والعاطفية المختلفة.وهي نظرية يعتقد بها العديد من البوذيين.[54] بينما رجَّح كارل ماركس وفريدريك إنجلز، متأثرين بعمل فيورباخ، بأن الإيمان بالله والدين يعد دور اجتماعي يستخدمه أصحاب السلطة لقمع الطبقة العاملة. ووفقاً لميخائيل باكونين، "إن فكرة وجود الله تعني التخلي عن العقل البشري والعدالة، بل هي النفي الحاسم لحرية الإنسان، وبالتالي ينتهي الأمر إلى استعباد البشر من خلال النظرية والممارسة". فلقد عكس حكمة فولتير بأنه إذا كان الله غير موجود، فمن الضروري أن نخترع تلك الفكرة، وكتب بدلاً من ذلك "إذا كان الله موجوداً فعلاً، فمن الضروري إلغاء تلك الفكرة.[55]

وفي الآونة الأخيرة، سعى ميشال أونفراي، الذي يعتبر نفسه جزءً من تقاليد الفوضوية الفردية، لإحياء هذا التقليد ليكون حجة للإلحاد، من بين المدارس الفلسفية الحديثة التي يشعر بأنها ساخرة وأبيقورية. [بحاجة لمصدر]

[عدل] الحجج المنطقية والإثباتية

لمعلومات أكثر: Deductive arguments against the existence of God, Problem of evil, Divine hiddenness

يعتقد الإلحاد المنطقي بأن التصورات المختلفة للآلهة، مثل الإله الشخصي في المسيحية، تعتبر صفات متناقضة من حيث المنطق. ويقدم هؤلاء الملحدين حجج استنتاجية ضد وجود الله، والتي تؤكد عدم التوافق بين بعض السمات مثل الكمال، وإبداع الخالق، والثبات، والمعرفة، وكلية الوجود، والقدرة الكلية، والأزلية، والتعالي، والذاتية (الذات الشخصية)، واللامادية، والعدالة، والرحمة. [56]

يؤمن الملحدون الذين يعتقدون بالعدالة الإلهية بأنه لا يمكن لعلماء الدين تحقيق التوافق بين العالم وبين الصفات الشائعة التي تعود إلى الله. إنهم يقولون أن الله العليم القدير الباقي لا يتوافق مع العالم الذي يوجد به الشر والمعاناة، وحيث يختفى الحب الإلهي عن الكثير من الناس.[57] وهناك حجة مشابهة تعود لسيدهارثا غوتاما، مؤسس البوذية. [58]

[عدل] حجج المركزية البشرية

لمعلومات أكثر: Philosophical anthropology, إنسانية

يرفض الإلحاد المتعلق بعلم دراسة القيم وجود الآلهة لصالح "المطلق الأعلى"، مثل الإنسانية. يفضل هذا النوع الإلحادي الإنسانية كمصدر مطلق للأخلاق والقيم، وهو يتيح للأفراد حل المشاكل الأخلاقية دون اللجوء إلى الله. استخدم كل من ماركس، ونيتشه، وفرويد، وسارتر تلك الحجة لنقل رسائل عن التحرر، والتنمية الكاملة، والسعادة المطلقة.[47]

وهناك انتقاد شائع للإحاد عكس ذلك -إن إنكار وجود الله يؤدي إلى النسبية الأخلاقية، تاركةً الإنسان بدون أي أساس أخلاقي، [59] أو يجعل الحياة بلا معنى وبائسة.[60] ناقش بليز باسكال هذا الرأي في عام 1669.[61]

[عدل] تاريخ الإلحاد

Crystal Clear app kdict.png مقال تفصيلي :History of atheism

على الرغم من أن مصطلح الإلحاد نشأ في فرنسا خلال القرن السادس عشر، [13] تم توثيق الأفكار التي تعد إلحادية اليوم في العصور الكلاسيكية القديمة والفترة الفيدية.

[عدل] الدين الهندي الأول

Crystal Clear app kdict.png مقال تفصيلي :Atheism in Hinduism

توجد المدارس الإلحادية في الديانة الهندوسية التي تعد ديانة تؤمن بوجود الله. تعتبر المدرسة المادية الفلسفية المعادية للإيمان Cārvāka التي نشأت في الهند في القرن السادس تقريباً قبل الميلاد أكثر المدارس الفلسفية إلحاداً في الهند. ويصنف هذا الفرع الفلسفي الهندي على أنه منظومة ابتداعية، وهو لا يعتبر جزءً من المدارس الست الأرثوذكسية في الديانة الهندوسية، ولكنه دليل على وجود حركة مادية داخل الهندوسية.[62] ورجح تشاترجي وداتا أن فهمنا لفلسفة Cārvāka غير كامل، وهو يعتمد بشكل كبير على نقد الأفكار من قبل مدارس أخرى، وأنه ليس تقليد حي:

"على الرغم من أن المادية كانت دائما موجودة في الهند بشكل من الأشكال، بالإضافة إلى وجود إشارات عرضية في الفيدا، لا يوجد أي عمل منهجي للمادية أو أي مدرسة نظامية في الأدب البوذي، والملاحم، والأعمال الفلسفية كالمدارس الفلسفية الأخرى. ولكن أعمال المدارس الأخرى تؤكد على وجهات نظر مادية من أجل دحضها. وتعتمد معرفتنا للمادية الهندية بصورة رئيسية على ذلك.[63]

وتشمل الفلسفات الهندية التي تعتبر إلحادية Classical Samkhya ، وPurva Mimamsa. ونرى رفض وجود الله الخالق أيضا في اليانية والبوذية في الهند.[64]

[عدل] العصر الكلاسيكي القديم

وفي اعتذار أفلاطون، اتهم ميليتوس سقراط بأنه لا يؤمن بالآلهة.

تأتي جذور الإلحاد الغربي من الفلسفة اليونانية لعصر ما قبل سقراط، ولكنها لم تصبح وجهة نظر عالمية مميزة إلا في أواخر عصر التنوير.[65] ويعرف فيلسوف القرن الخامس قبل الميلاد اليوناني دياجوراس "بالملحد الأول"، [66] ولقد انتقد الدين والتصوف بشدة. كما رأى كريتياس الدين اختراع بشري يستخدم لتخويف الناس وإجبارهم على إتباع نظام أخلاقي.[67] وحاول الذرانيون أمثال ديموكريتوس شرح العالم بطريقة مادية بحتة، دون الإشارة إلى الروحية أو الصوفية. ويشمل فلاسفة ما قبل سقراط الذين ربما اعتنقوا آراءً إلحاديةً بروديكوس، وبروتاجوراس. وفي القرن الثالث قبل الميلاد، أقر الفيلسوفان اليونيان ثيودوروس [68] وستراتو [69] بأنهم لا يؤمنون بوجود الآلهة.

اتُّهم سقراط (471-399 قبل الميلاد) بالكفر (انظر معضلة يوثيفرو) لأنه كان يشكك في دين الدولة. [70] وعلى الرغم من أنه ناقش إتهامه بالإلحاد التام، [71] حيث قال أنه لا يمكن أن يكون ملحداً لأنه يؤمن بالروحانيات [72]، وفي النهاية حكم عليه بالإعدام. كما صلى سقراط لآلهة مختلفة في حوار Phaedrus بقلم أفلاطون [73]، حيث أقسم "بزيوس" في كتاب الجمهورية. [74]

نشر يوهيميروس (330-260 قبل الميلاد) رأيه بأن الآلهة ما هم إلا حكام مؤلَّهة، وهم فاتحو ومؤسسو الماضي. كما أن طوائفهم ودياناتهم كانت في جوهرها استمراراً لممالك اختفت وهياكل سياسية أولية.[75] وعلى الرغم من أن يوهيميروس لم يكن ملحداً متشدداً، فقد انتقد بسبب "نشره للإلحاد بين جميع سكان كوكب الأرض من خلال محو الآلهة".[76]

ناقش الذري المادي أبيقور (341-270 قبل الميلاد) الكثير من العقائد الدينية، بما في ذلك وجود الحياة الآخرة أو الإله الشخصي، فهو اعتبر الروح مادية بحتة وغير خالدة. بينما لم يستبعد الإبيقوريون وجود الآلهة، حيث يعتقدون بأنه إذا كانت الآلهة موجودة بالفعل، فهي لا تهتم بالبشر.[77]

وقال الشاعر الروماني لوكريتيوس (99-55 قبل الميلاد) أنه إذا كانت هناك آلهة، فهي لا تهتم بالبشر وغير قادرة على التأثير في العالم الطبيعي. ولهذا السبب، فهو يعتقد أنه لا يجب أن تخاف البشرية من القوة الخارقة للطبيعة. وشرح وجهة نظره الأبيقورية عن الكون، والذرات، والروح، والموت، والدين في كتابه De rerum natura ("حول طبيعة الأشياء")، [78] والذي أدى إلى انتشار الفلسفة الأبيقورية في روما. [79]

وأعرب الفيلسوف الروماني سكستوس إمبيريكوس عن أنه ينبغي للمرء عدم الحكم على جميع المعتقدات -وهو فرع من فروع التشكيك يعرف باسم Pyrrhonism- لا يوجد شيء شريراً بطبيعته، وأنه يمكن الحصول على أتاراكسيا ("راحة البال") من خلال التوقف عن الحكم على الأشياء. وكان لأعماله الكثيرة التي ظلت حتى الآن تأثير أبدي على الفلاسفة التاليين له.[80]

وتغير معنى كلمة "ملحد" على مر العصور الكلاسيكية القديمة. حيث اعتبر غير المسيحيين المسيحيون الأوائل ملحدين لأنهم لا يؤمنون بالأوثان.[81] وخلال الامبراطورية الرومانية، تم إعدام المسيحيين لرفضهم للآلهة الرومانية بصفة عامة، وعبادة الامبراطور بشكل خاص.وعندما أصبحت المسيحية هي الديانة الرسمية في روما تحت قيادة ثيودوسيوس الأول في عام 381، وبالتالي أصبحت البدعة جريمة يعاقب عليها القانون.[82]

[عدل] منذ أوائل العصور الوسطى إلى عصر النهضة

وكان اعتناق الآراء الإلحادية نادراً في أوروبا خلال بداية العصور الوسطى (انظر استجواب العصور الوسطى)؛ حيث كانت الميتافيزيقا والدين واللاهوت هي الاهتمامات المهيمنة في ذلك الوقت.[83] وكانت هناك حركات في غضون هذه الفترة عززت من المفاهيم المبتدعة حول الله في المسيحية، بما في ذلك وجهات نظر مختلفة عن الطبيعة، والتعالي، والمعرفة.حافظ الأفراد والجماعات أمثال يوهانس سكوتس إريوجينا، وديفيد دينانت، وأمارليك بينا، وحركة أخوة الروح الحرة على وجهات النظر المسيحية مع الميل إلى مصطلح وحدة الوجود. اعتقد نيكولاس كوزا في شكل من أشكال المذهب الإيماني أطلق عليه ignorantia docta ("الجهل المتعلم")، مؤكداً بأن الله خارج التصنيف البشري، وبأن معرفتنا لله تقتصر على التخمين. ألهم ويليام أوكهام النزعات المعادية للميتافيزيقا من خلال الحد الاسماني لمعرفة البشر والكائنات الفريدة، كما أكد على أنه لا يمكن للعقل البشري فهم الجوهر الإلهي.وعزز أتباع أوكهام أمثال جون مايركورت ونيكولاس أوتريكورت هذا الرأي. وأثر الانقسام الناتج بين الإيمان والعقل على اللاهوتيين مثل جون ويكليف، وجان هوس، ومارتن لوثر. [83]

وكان لعصر النهضة دوراً هاماً لتوسيع نطاق التفكير الحر والاستفسارات الشكية. سعي أفراد مثل ليوناردو دا فينشي للتجريب كوسيلة من وسائل الإيضاح، وعارضوا حجج السلطة الدينية. وشمل نقاد الدين والكنيسة خلال هذه الفترة كل من نيكولو مكيافيلي، وبونافنتور دي بيريرز، وفرانسوا رابليه. [80]

[عدل] بداية الفترة الحديثة

وشهد عصر النهضة وعصرالإصلاح انبعاث الإيمان الديني، كما يدل على ذلك انتشار الجماعات الدينية الجديدة، والأخوية، والولاءات الشعبية في العالم الكاثوليكي، وتزايد ظهور المذاهب البروتستانتية الصارمة مثل الكالفينية. وسمحت هذه الحقبة من الخصومة بين الديانات بوجود نطاق أوسع من التكهنات اللاهوتية والفلسفية، حيث يمكن استخدام الكثير منها لزيادة وجهة النظر العالمية الدينية المتشككة.

وأصبح نقد المسيحية مألوفاً في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وخاصة في فرنسا وانجلترا، حيث ظهر هناك ضعف ديني، وذلك وفقاً لمصادر معاصرة. اعتنق بعض المفكرين البروتستانتيين مثل توماس هوبز فلسفة مادية وتشكك في التعامل مع الحوادث الخارقة، بينما رفض الفيلسوف الهولندي اليهودي باروخ سبينوزا فكرة العناية الإلهية لصالح وحدة الوجود الطبيعي. وبحلول أواخر القرن السابع عشر، اعتقد كثير من المفكرين أمثال جون تولاند علناً في مذهب الربوبية. وعلى الرغم من سخرهم من المسيحية، حقَّر العديد من الربوبيين مصطلح الإلحاد. ويعتبر جان ميسلير أول ملحد، حيث خلع عباءة الربوبية، وأنكر وجود الآلهة صراحةً. وهو كاهن فرنسي عاش في أوائل القرن الثامن عشر.[84] ثم تلاه مفكرون ملحدون آخرون مثل البارون داهولباخ وجاك أندريه نايجيون.[85] ووضع الفيلسوف ديفيد هيوم نظرية متشككة للمعرفة تعتمد على التجريب، والتي دمرت الأساس الميتافيزيقي لللاهوت الطبيعي.

جوهر المسيحية (1841) بقلم لودفيج فويرباخ، والذي أثر بشكل كبير على فلاسفة أمثال إنجلز، وماركس، ودافيد شتراوس، ونيتشه. ولقد اعتبر الله اختراعاً بشرياً وأنشطة دينية لتحقيق الأماني.

نقلت الثورة الفرنسية الإلحاد من الصالونات إلى العامة. وأدت محاولات فرض الدستور المدني لرجال الدين إلى ظهور العنف ضد رجال الدين وطرد العديد منهم خارج فرنسا. ومكنت أحداث الفوضى السياسية في مدينة باريس الثورية اليعاقبة الأكثر تطرفاً من الاستيلاء على السلطة في عام 1793، وإعلان حكم الإرهاب. وفي ذروة الأحداث، حاول الملحدون المتشددون تغيير دين الشعب الفرنسي، واستعاضة المسيحية بعبادة العقل. وانتهي هذا الاضطهاد برد فعل ثيرميدور، ولكن ظلت بعض المعايير العلمانية لهذه الفترة كتركة دائمة في عالم السياسة الفرنسية.

حوَّل عهد نابليون المجتمع الفرنسي إلى العلمانية، وصدَّر الثورة إلى شمال إيطاليا، على أمل أن يخلق جمهوريات مرنة. وفي القرن التاسع عشر، كرس الكثير من المفكرين الملحدين والمعادين للدين جهودهم من أجل الثورة السياسية والاجتماعية، مما خفف اضطرابات عام 1848، ووحَّد إيطاليا، وأدى إلى نمو الحركة الاشتراكية الدولية.

وخلال النصف الأخير من القرن التاسع عشر، هيمن الإلحاد تحت تأثير فلاسفة العقلانية وحرية الفكر. أنكر العديد من الفلاسفة الألمان البارزين في هذا العصر وجود الآلهة وكانوا ينقدون الدين بشدة مثل لودفيغ فويرباخ، وآرثر شوبنهاور، وكارل ماركس، وفريدريك نيتشه. [86]

[عدل] أواخر الفترة الحديثة

انتشر الإلحاد في القرن العشرين، ولا سيما في شكل الإلحاد العملي، في كثير من المجتمعات. اعترفت أنواع عديدة من الفلسفة بالفكر الإلحادي مثل الوجودية، والموضوعانية، والنزعة الإنسانية العلمانية، والعدمية، والوضعية المنطقية، والماركسية، والحركة النسائية [87]، والحركة العلمية العامة، والعقلانية.

مهدت الوضعية المنطقية والمذهب العلمي الطريق للإيجابية المستحدثة، والفلسفة التحليلية، والبنيوية، والمذهب الطبيعي. تجاهلت فلسفة الإيجابية المستحدثة والفلسفة التحليلية المذهب العقلاني الكلاسيكي والميتافيزيقيا لصالح النزعة التجريبية الصارمة والاسمية المعرفية. ورفض أنصار تلك الحركة أمثال برتراند راسل الإيمان بالله بشدة. وفي أعماله المبكرة، حاول ودفيج فيتجنشتاين الفصل بين لغة الميتافيزيقيا واللغة الخارقة عن الخطاب العقلاني. كما أكد إيه جي أيير على أن التصريحات الدينية ليس لها معنى وغير مؤكدة، متأثراً بالعلوم التجريبية. كما حددت البنيوية التطبيقية لليفي ستروس مصدر اللغة الدينية في اللاوعي البشري من خلال إنكار معناها المتسامي. كما قال جي إن فيندلي وجي جي سي سمارت أن وجود الله ليس ضرورياً من الناحية المنطقية. واعتبر أنصار المذهب الطبيعي والمادي أمثال جون ديوي العالم الطبيعي أساس كل شيء، وأنكروا وجود الله أو الخلود.[42][88]

وشهد القرن العشرين أيضا التقدم السياسي للإلحاد، وذلك بسبب تفسير أعمال ماركس وأنجلز. وبعد الثورة الروسية لعام 1917، ظلت حرية الدين في الزيادة لصا الح الأقليات الدينية لبضع سنوات، وذلك قبل أن تتجه سياسات الستالينية نحو القمع الديني. كما قام الإتحاد السوفياتي وغيره من الدول الشيوعية بالترويج لدولة إلحادية ومعارضة للدين باستخدام العنف.[89] وعارض زعماء آخرون مثل إي في رامسامي نيكير (بريار)، وهو زعيم ملحد بارز في الهند، الهندوسية والبراهمة لتمييزهم وتقسيمهم الشعب باسم الدين.[90] وأكد ذلك في عام 1956 عندما جعل الاله الهندوسي راما يرتدي إكليل مصنوع من النعال، وأدلى ببيانات معادية للإيمان [91]

وفي عام 1966، سألت مجلة تايم : "هل مات الإله؟" [92] رداً على الحركة اللاهوتية لموت الإله، مشيرة إلى أن ما يقرب من نصف الناس في العالم يعيشون تحت سلطة غير دينية، كما أن ملايين في إفريقيا وآسيا وأمريكا الجنوبية ينقصهم معرفة إله المسيحيين.[93] وفي السنة التالية، أعلنت الحكومة الألبانية بقيادة أنور خوجة إغلاق جميع المؤسسات الدينية في البلاد، معلنة ألبانيا أول دولة ملحدة رسمياً في العالم.[94] عززت هذه الأنظمة التداعيات السلبية للإلحاد، حيث كانت المشاعر المناهضة للشيوعية قوية في الولايات المتحدة، على الرغم من أن الملحدين البارزين كانوا معاديين للشيوعية.[95]

ومنذ سقوط جدار برلين، انخفض عدد الأنظمة النشطة المعادية للدين إلى حدِ كبير. وفي عام 2006، قال تيموثي شاه في منتدى بيو: "يوجد إتجاه عالمي بين جميع المجموعات الدينية الكبرى، حيث تشهد الحركات المعتمدة على الله والدين زيادة في ثقتها بنفسها، كما أنها تؤثر على الحركات والأيديولوجيات العلمانية والعكس صحيح." [96] بينما اعتبر غريغوري إس باول وفيل زوكرمان هذا الرأي أسطورة، ورجحوا بأن الموقف الفعلي يبدو أكثر تعقيداً وتشابكاً.[97]

[عدل] إحصائيات سكانية

Crystal Clear app kdict.png مقال تفصيلي :Demographics of atheism
النسبة المئوية للسكان في أوروبا الذين قالوا: "لا أعتقد أن هناك أي نوع من أنواع الروح، الآلهة، أو قوة حية". (2005) [205]

من الصعب تقدير عدد الملحدين في العالم. قد يقدم المجيبون على الاستطلاعات تعريفات متباينة لكلمة "الإلحاد"، أو يختلفوا في التفريق بين الإلحاد، والمعتقدات غير الدينية، والديانات غير الإيمانية، والمعتقدات الروحية.[98] وعلاوة على ذلك، يرفض الناس في بعض مناطق العالم وصف أنفسهم بالإلحاد لتفادي وصمهم بالعار من قبل المجتمع، والتمييز، والاضطهاد. [بحاجة لمصدر] وأوضح استطلاع عام 2005 الذي نشرته الموسوعة البريطانية أن نحو 11.9 ٪ من سكان العالم لا ينتموا لدين محدد، بينما وصلت نسبة الملحدين إلى 2.3 ٪ تقريباً. ولا تشمل هذه الأرقام أولئك الذين يتبعون ديانات إلحادية مثل بعض البوذيين.[4] كما أظهر استطلاع للرأي نشرته صحيفة فاينانشال تايمز في شهر نوفمبر وديسمبر لعام 2006 النسب الموجودة بالولايات المتحدة وخمس دول أوروبية. حيث أن الأمريكيين يؤمنون بأي ديانة أو قوى عليا عن الأوروبيين (73 ٪). وبين البالغين الأوروبيين، يعتبر الإيطاليون أكثر من عبر عن هذا الاعتقاد (62 ٪)، بينما يأتي الفرنسيين في المرتبة الأخيرة (27 ٪). وفي فرنسا، وصف 32 ٪ أنفسهم بالإلحاد، بينما وصف 32 ٪ أنفسهم بالاأدرية.[99] وقدم استطلاع رسمي تابع للإتحاد الأوروبي أرقاماً مماثلة: لا يؤمن 18 ٪ من سكان الإتحاد الأوروبي بوجود الله؛ يؤكد 27 ٪ على وجود "روح أو قوة حية"، في حين يؤمن 52 ٪ بوجود إله محدد. ارتفهت نسبة المؤمنين إلى 65 ٪ بين أولئك الذين تركوا المدرسة قبل سن ال 15؛ أوضح الاستطلاع بأن من يؤمنون بوجود الله قد تربوا في عائلات ملتزمة ولا تفتقر تربيتهم إلى قواعد حاسمة.[100]

وفي رسالة نشرت في الطبيعة في عام 1998، أفادت دراسة استقصائية بأن نسبة المؤمنين بوجود إله شخصي أو الحياة الآخرة قد وصلت إلى أدنى مستوياتها بين أعضاء الأكاديمية الوطنية للعلوم الأمريكية، فنجد أن 7.0 ٪ فقط ممن يعتقدون بوجود إله شخصي، مقارنة بأكثر من 85 ٪ من سكان الولايات المتحدة.[101] وفي نفس العام، قام كل من فرانك سولواي من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، ومايكل شيرمر من جامعة كاليفورنيا بإجراء دراسة، ووجدوا في عينة الاقتراع من الراشدين في الولايات المتحدة (12 ٪ منهم حصلوا على شهادة الدكتوراة، و62 ٪ منهم خريجي جامعات) أن 64 ٪ منهم يؤمنون بالله، وكان هناك ترابط بين تضاءل المعتقد الديني وبين مستوى التعليم.[102] ووفقا لمقال نشرته مجلة منسا، تم العثور على علاقة عكسية بين التدين والذكاء من خلال 39 دراسة أجريت بين عامي 1927 و 2002.[103] وتتفق هذه النتائج بشكل كبير مع تحليل إحصائي فوقي أجراه البروفيسور مايكل أرجيلي في عام 1958 بجامعة أوكسفورد. حيث قام بتحليل سبع دراسات بحثية حول العلاقة بين الموقف من الدين ونسبة الذكاء بين طلبة المدارس والجامعات في الولايات المتحدة. وعلى الرغم من وجود علاقة سلبية واضحة، لم يحدد التحليل سببية تلك العلاقة، ولكنه لاحظ أن هناك عوامل تلعب دوراً هاماً في ذلك مثل الخلفية الأسرية والطبقة الاجتماعية.[104]

وفي تعداد أستراليا للسكان والمساكن لعام 2006، كان هناك سؤال: ما هو دينك الشخصي؟ اختار 18.7 ٪ من السكان مربع ليس لدي دين، أو كتبوا إجابات صنفت على أنها غير دينية (مثل الإنسانية، ملحد، لاأدريّ). لم يجب 11.2 ٪ من السكان على ذلك السؤال لأنه كان اختيارياً.[105] وفي عام 2006، سأل تعداد نيوزيلندا: ما هو دينك؟ قال 34.7 ٪ من المجيبين بأن ليس لهم دين. بينما لم يجب 12.2 ٪ عن هذا السؤال، أو اعترضوا على الإجابة.[106]

[عدل] الإلحاد والدين والأخلاق

Crystal Clear app kdict.png طالع أيضا :Atheism and religion و Criticism of atheism و Secular ethics
نظرا لعدم وجود الإله الخالق، تعتبر البوذية معادية للإيمان.

وعلى الرغم من أن من يصف نفسه بالإلحاد عادة ما يكون غير ديني، ترفض بعض الطوائف الدينية الكبرى وجود إله شخصي خالق.[107] وفي السنوات الأخيرة، أدت بعض الطوائف الدينية إلى ظهور عدد الملحدين مثل اليهودية الإلحادية أو الإنسانية، [108][109] والملحدين المسيحيين. [110][111][112]

وبما أن أكثر المعاني صرامةً للإلحاد الإيجابي لا ينطوي على معتقدات معينة بعيدة عن الكفر بالألوهية، يمكن للملحدين الإيمان بأي عدد من المعتقدات الروحية. ولنفس السبب، يمكن للملحدين الإيمان بمجموعة كبيرة من المعتقدات الأخلاقية، بدءً بالشمولية الأخلاقية لمذهب الإنسانية، والذي يرى أنه يجب تطبيق الأخلاق على جميع البشر، وصولاً إلى العدمية الأخلاقية، والتي ترى أنه لا معنى للأخلاق.[113]

وعلى الرغم من الحقيقة الفلسفية التي جاءت في معضلة يوثيفرو لأفلاطون والتي تقول بأن دور الآلهة في تحديد الصواب من الخطأ أمر غير ضروري أو تعسفي، نجد أن الحجة القائلة بأن الأخلاق يجب أن تكون مستمدة من الله، ولا يمكن أن توجد بدون وجود خالق حكيم، ظلت سمة ثابتة في النقاشات السياسية والفلسفية.[114][115][116] وتعتبر المبادئ الأخلاقية مثل مبدأ "القتل خطأ" قوانين إلهية تتطلب وجود مشرع وقاضي إلهي. ومع ذلك، يرى كثير من الملحدين أن علاج الأخلاق بشكل تشريعي يعد قياس كاذب، لأن الأخلاق ليست كالقوانين حيث أنها لا تعتمد على مشرع.[117]

وأكد الفلاسفة أمثال سوزان نيمان [118] ووجوليان باجيني [119] (وغيرهم) على أن التصرف الأخلاقي طبقاً لتكليف إلهي لا يعد سلوكاً أخلاقياً صحيحاً، وإنما هو مجرد طاعة عمياء. كما أضافت باجيني بأن الإلحاد يعتبر الأساس الأعلى للأخلاق، مدعيةً بأنه من الضروري وجود أساس أخلاقي خارجي عن التعاليم الدينية لتقويم أخلاق هذه نفسها—أن تكون قادراً على تمييز أن السرقة تصرف غير أخلاقي حتى لو دعت إليه ديانة من الديانات—وبالتالي، فإن الملحدين لديهم القدرة على القيام بتلك التقييمات.[120] وقدم الفيلسوف البريطاني السياسي المعاصر مارتن كوهين أكثر الأمثلة التاريخية على وصايا الكتاب المقدس لصالح التعذيب والرق كدليل على أن الوصايا الدينية تتبع العادات السياسية والاجتماعية، وليس العكس، ولكنه أضاف بأن نفس الإتجاه يبدو صحيحاً بالنسبة للفلاسفة الذين من المفترض أن يكونوا موضوعيين ونزهاء.[121] وفصل كوهين تلك الحجة في الفلسفة السياسية من أفلاطون إلى ماو مشيراً إلى أن القرآن الكريم، زاعماً بأنه ليس له دور في الحفاظ على الأخلاقيات الاجتماية للقرون الوسطى من خلال تغييرات المجتمع العلماني.[122]

ومع ذلك، قال الملحدون أمثال سام هاريس أن اعتماد الأديان الغربية على السلطة الإلهية يفسح المجال للتسلط، والدوغماتية. [123] وفي الواقع، تم الربط بين الأصولية الدينية، والدين العارض (عندما يعتنق أحد الدين لأنه يخدم مصالحه[124]) بالاستبداد، والدوغماتية، والتحيز.[125] وعادة ما يستخدم الملحدون هذه الحجة لتبرير وجهات نظرهم، بالإضافة إلى الأحداث التاريخية التي قيل أنها تظهر مخاطر الدين، مثل الحروب الصليبية، ومحاكم التفتيش، ومطاردات الساحرات.[126]

[عدل] أنظر أيضا

Atom of Atheism (lowres)-Zanaq.png بوابة Atheism

[عدل] ملاحظات

  1. ^ يستخدم مصطلح الإيمان بمعناه الأكثر عمومية، وهو الاعتقاد في إله واحد أو أكثر. وذلك من شأنه تعريف الإلحاد: رفض الاعتقاد بوجود أي إله، بغض النظر عن استنتاج أنه لا وجود للآلهة.
    • Nielsen, Kai (2009). "Atheism". Encyclopædia Britannica. Retrieved on 2009-08-23.  إن "الإلحاد، بصفة عامة، هو نقد وإنكار المعتقدات الميتافيزيقية حول الله أو الكائنات الروحية.... وهو توصيف كافي للإلحاد. فلكي تكون ملحداً، يجب أن ترفض الإيمان بالله [لأسباب تعتمد] على كيفية تصور الله ".
    • Edwards, Paul (1967). "Atheism". The Encyclopedia of Philosophy Vol. 1. Collier-MacMillan. “On our definition, an 'atheist' is a person who rejects belief in God, regardless of whether or not his reason for the rejection is the claim that 'God exists' expresses a false proposition. People frequently adopt an attitude of rejection toward a position for reasons other than that it is a false proposition. It is common among contemporary philosophers, and indeed it was not uncommon in earlier centuries, to reject positions on the ground that they are meaningless. Sometimes, too, a theory is rejected on such grounds as that it is sterile or redundant or capricious, and there are many other considerations which in certain contexts are generally agreed to constitute good grounds for rejecting an assertion.” 
  2. ^ Rowe, William L. (1998). "Atheism". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Ed. Edward Craig. 
  3. ^ religioustolerance.org: مقالة قصيرة عن تعريفات لمصطلح" الإلحاد، وهي تشير إلى أنه لا يوجد إجماع في الآراء بشأن تعريف المصطلح. كما لخص سايمون بلاكبيرن الوضع في قاموس اكسفورد للفلسفة: "الإلحاد. إما عدم الاعتقاد في الله، أو الاعتقاد بأنه غير موجود. " تضع معظم المعاجم (أنظر استعلام الOneLook "للإلحاد") قائمة واحدة من التعريفات الضيقة.
    • Runes,Dagobert D.(editor) (1942 edition). Dictionary of Philosophy. New Jersey: Littlefield, Adams & Co. Philosophical Library. ISBN 0064634612. [1]. "(a) the belief that there is no God; (b) Some philosophers have been called "atheistic" because they have not held to a belief in a personal God. Atheism in this sense means "not theistic". The former meaning of the term is a literal rendering. The latter meaning is a less rigorous use of the term though widely current in the history of thought" ‎ -- دونه فيرجيلوس فيرم
  4. ↑ أ ب Worldwide Adherents of All Religions by Six Continental Areas, Mid-2005. Encyclopædia Britannica
    (2005). Retrieved 2007-04-15.
    • تبلغ نسبة الملحدين 2.3 ٪: وهم الأشخاص الذين يعتنقون الإلحاد، والتشكك، والكفر أو الزندقة (وهو معارضاً للدين كله).
    • بينما تبلغ نسبة غير المتدينين 11.9: وهم الأشخاص الذين لا يعتنقون أي دين، وغير المؤمنين، والماديين، وأنصار الفكر الحر، والعلمانيين غير المهتمين بالدين.
  5. ↑ أ ب ت زوكرمان، فيل. "الإلحاد: معدلات وأنماط معاصرة"، رفيق كامبريدج نحو الإلحاد، تأليف مايكل مارتن، مطبعة جامعة كامبريدج: كامبردج، 2005.
  6. ^ ومع ذلك، قد تتعارض بيانات وزارة الخارجية الأمريكية هذه الأرقام، حيث ثبت أن 44 ٪ من الناس يتبعون ديانة الشنتو، وهي عقيدة تؤمن بآلهة عدة، ولا يوجد معلومات حول عدد المشاركين المنتمين لفئات عديدة، (64 ٪ ملحدين/ لاأدريين/ غير مؤمنين، بالإضافة إلى 44 ٪ يتبعون ديانة الشنتو، ويصل مجموع هذه النسب إلى أكثر من 100 ٪.)
  7. ^ Cline، Austin (2005). Buddhism and Atheism. about.com. Retrieved 2006-10-21.
  8. ^ Kedar,Nath Tiwari (1997). Comparative Religion. Motilal Banarsidass. pp. 50. ISBN 81-208-0293-4. ‎
  9. ^ هونديريش، تيد (1995). "النزعة الإنسانية". رفيق أوكسفورد نحو الفلسفة. مطبعة جامعة أوكسفورد. صـ 376. ISBN 0-19-866132-0
  10. ^ فاليس، إيفان. "المذهب الطبيعي والفيزيائي"، في Martin 2007, pp. 122–131
  11. ^ Baggini 2003, pp. 3–4
  12. ^ Drachmann,A. B. (1977 ("an unchanged reprint of the 1922 edition")). Atheism in Pagan Antiquity. Chicago: Ares Publishers. ISBN 0-89005-201-8. "Atheism and atheist are words formed from Greek roots and with Greek derivative endings. Nevertheless they are not Greek; their formation is not consonant with Greek usage. In Greek they said atheos and atheotēs; to these the English words ungodly and ungodliness correspond rather closely. In exactly the same way as ungodly, atheos was used as an expression of severe censure and moral condemnation; this use is an old one, and the oldest that can be traced. Not till later do we find it employed to denote a certain philosophical creed." ‎
  13. ↑ أ ب Athisme Golding,Arthur
    Philip Sidney (1587). Mornay's Woorke concerning the Trewnesse of the Christian Religion, written in French; Against Atheists, Epicures, Paynims, Iewes, Mahumetists, and other infidels. London. pp. xx. 310. "Athisme, that is to say, vtter godlesnes." ‎: ترجمة De la verite de la religion chrestienne في عام (1581).
  14. ^ Atheistes Golding,Arthur (1571). The Psalmes of David and others, with J. Calvin's commentaries. pp. Ep. Ded. 3. "The Atheistes which say..there is no God." ‎: مترجمة عن الفرنسية.
  15. ^ Hanmer,Meredith (1577). The auncient ecclesiasticall histories of the first six hundred years after Christ, written by Eusebius, Socrates, and Evagrius. London. pp. 63. OCLC 55193813. "The opinion which they conceaue of you, to be Atheists, or godlesse men." ‎
  16. ^ Burton,Robert (1621). The Anatomy of Melancholy. pp. III. iv. II. i. "Cosen-germans to these men are many of our great Philosophers and Deists." ‎
  17. ^ Martin,Edward (1662). "Five Letters". His opinion concerning the difference between the Church of England and Geneva [etc.]. London. pp. 45. "To have said my office..twice a day..among Rebels, Theists, Atheists, Philologers, Wits, Masters of Reason, Puritanes [etc.]." ‎
  18. ^ "ثانيا، لا يمكن أن يأتي شيء من اللا شيء طبقاً للمعترضين الملحدين، أي أنه لا يمكن لأي سلطة من أي نوع خلق شيء من العدم، وإذا كان ذلك صحيحاً، فهو لا يعد ضد الإيمان، وإنما ضد الإلحاد.. " كودورث، رالف. النظام الفكري الصحيح للكون. 1678. الفصل الخامس، القسم الثاني، صـ 73
  19. ^ Dryden,John (1682). Religio laici, or A laymans faith, a poem. London. pp. Preface. OCLC 11081103. "…namely, that Deism, or the principles of natural worship, are only the faint remnants or dying flames of revealed religion in the posterity of Noah…" ‎
  20. ^ وسجل قاموس أوكسفورد للغة الإنكليزية تشكيل غير نظامي، atheonism، تعود إلى حوالي عام 1534. وتعود الكلمتان القديمتان athean وatheal إلى عام 1611 و 1612. prep. by J. A. Simpson... (1989). The Oxford English Dictionary (Second Edition ed.). Oxford University Press, USA. ISBN 0-19-861186-2. ‎
  21. ^ Armstrong,Karen (1999). A History of God. London: Vintage. ISBN 0-09-927367-5. ‎
  22. ^ وبسبب الاستخدام الواسع لكلمة الإلحاد في المجتمع الغربي الموحِّد، عادة ما يعرَّف الإلحاد بأنه "الكفر بالله"، بدلاً من "الكفر بالآلهة". ومن النادر وجود تمييز واضح في الكتابات الحديثة بين هذين التعريفين، ولكن تشير بعض الاستخدامات القديمة لمصطلح الإلحاد إلى الكفر بالله الواحد، وليس بآلهة متعددة. وعلى هذا الأساس، تم صياغة المصطلح القديم adevism في أواخر القرن التاسع عشر لوصف غياب الاعتقاد في تعدد الآلهة. Britannica (1911). "Atheonism". Encyclopædia Britannica. 
  23. ↑ أ ب ت مارتن، ومايكل. رفيق كامبريدج نحو الإلحاد. مطبعة جامعة كامبريدج. (2006).ISBN 0-521-84270-0
  24. ^ "Atheism". Encyclopedia Britannica. (1911). Retrieved 2007-06-07.
  25. ^ مارتن ومايكل. رفيق كامبريدج نحو الإلحاد. مطبعة جامعة كامبريدج. (2006).ISBN 0-521-84270-0
  26. ^ Britannica (1992). "Atheism as rejection of religious beliefs". Encyclopædia Britannica 1: 666. 0852294735. Retrieved on 2006-10-27. 
  27. ^ d'Holbach,P. H. T. (1772). Good Sense. [2]. Retrieved 2006-10-27. ‎
  28. ^ Smith 1979, ص. 14
  29. ^ Cudworth,Ralph (1678). The True Intellectual System of the Universe: the first part, wherein all the reason and philosophy of atheism is confuted and its impossibility demonstrated. ‎
  30. ^ انظر على سبيل المثال، Atheists call for church head to retract slur. (1996-09-03). Retrieved 2008-07-02.
  31. ^ Lowder، Jeffery Jay (1997). Atheism and Society. Retrieved 2007-01-10.
  32. ↑ أ ب فلو، أنطوني. "فرضية الإلحاد". فرضية الإلحاد وغيرها من المقالات الفلسفية عن الله، والحرية، والخلود. نيويورك: بارنز ونوبل لعام 1976
  33. ^ رو، ويليام "الإلحاد ". موسوعة روتليدج للفلسفة. إدوارد كريغ (محرر). روتليدج: يونيو 1998. ISBN 0-415-18706-0. 530-534.
  34. ^ Cline، Austin (2006). Strong Atheism vs. Weak Atheism: What's the Difference?. about.com. Retrieved 2006-10-21.
  35. ^ Maritain, Jacques (July 1949). "On the Meaning of Contemporary Atheism". The Review of Politics 11 (3): 267–280. 
  36. ^ Stevens,Robert (1813). Sermons on our duty towards God, our neighbour, and ourselves (4th Ed. ed.). London: Self published. pp. 10-11. OCLC 26059549. [3]. Retrieved September 1, 2009. ‎
  37. ^ Bishop Burnet (1813). "Discourse of the Pastoral Care". The young minister's companion: or, A collection of valuable and scarce treatises on the pastoral office.... Boston: Samuel T. Armstrong. pp. 166. OCLC 7381237. [4]. Retrieved September 1, 2009. ‎
  38. ^ Kenny,Anthony (2006). "Why I Am Not an Atheist". What I believe. Continuum. ISBN 0-8264-8971-0. "The true default position is neither theism nor atheism, but agnosticism … a claim to knowledge needs to be substantiated; ignorance need only be confessed." ‎
  39. ^ "Many atheists I know would be certain of a high place in heaven"، Irish Timesوصل لهذا المسار 2009-08-19.
  40. ^ Baggini 2003, pp. 30–34 "ينبغي لنا أن نقول على من يدعي "أنا لا أؤمن ولا أكفر بأن البابا هو الروبوت'، أو 'إذا كنت سأتحول إلى فيل بعد أكل هذه القطعة من الشوكولاته، أنا لا أدري فعلاً'. وفي حالة عدم وجود أسباب وجيهة للاعتقاد في هذه المزاعم الغريبة، فنحن نكفر بها حقاً، وليس مجرد تعليق الحكم عليها".
  41. ^ Baggini 2003, ص. 22 "فعدم وجود الدليل لا يعد أساس لتعليق الإيمان. ذلك لأنه عندما لا نملك الدليل القاطع، لا يزال لدينا أدلة سائدة أو تفسير واحد متسامي على البدائل الأخرى".
  42. ↑ أ ب Smart، J.C.C. (2004-03-09). Atheism and Agnosticism. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Retrieved 2007-04-12.
  43. ^ كودورث، رالف. النظام الفكري الصحيح للكون.1678. دوكنز، ريتشارد. وهم الإله.كتب بانتام: 2006، صـ50(ISBN 0-618-68000-4)
  44. ^ Rao,Goparaju (1972). Positive Atheism. Vijayawada, India: Atheist Centre, Patamata, Vijayawada, India. ‎
  45. ^ Walker، Cliff. The Philosophy of Positive Atheism. Retrieved 2008-11-19.
  46. ^ ترجمة النص اللاتيني من "Summa impietas" (1552)، Picta poesis، بقلم بارتيلمي أنو موقع جامعة غلاسكو. تم استعادنه يوم 2007/03/26.
  47. ↑ أ ب ت Zdybicka 2005, ص. 20
  48. ^ شافيرزمان، ستيفن دي"المذهب الطبيعي هو جزء أساسي من العلم والتحقيق النقدي ". مؤتمر حول المذهب الطبيعي، والإيمان، والمؤسسة العلمية. قسم الفلسفة، جامعة تكساس. فبراير 1997. تم مراجعته في شهر مايو 2007. وتم استرجعه في يوم 2007/04/09.
  49. ^ Zdybicka 2005, ص. 21
  50. ^ درانج، ثيودور(1998)."الإلحاد، اللاأدرية، ومذهب Noncognitivism"كفر الإنترنت، المكتبة العلمانية على الإنترنت. تم استعادته في يوم 2007/04/07.
  51. ^ آيير إيه جي(1946). اللغة والحقيقة والمنطق. دوفر. صـ 115-116. نسب أيير هذا الرأي إلى "الأستاذ إتش إتش برايس".
  52. ^ Zdybicka 2005, ص. 19
  53. ^ فيورباخ، لودفيغ (1841) جوهر المسيحية
  54. ^ والبولا راهولا، ماذا يُعلم بوذا. مطبعة جروف، 1974. صفحات 51-52.
  55. ^ Bakunin، Michael (1916). God and the State. New York: Mother Earth Publishing Association. Retrieved 2007-04-12.
  56. ^ كتاب متنوعون. "الحجج المنطقية للإلحاد". كفر الإنترنت، المكتبة العلمانية على الإنترنت. تم استعادته في يوم 2007/04/09.
  57. ^ درانح، ثيودور(1996)."حجج الشر والكفر". كفر الإنترنت، المكتبة العلمانية على الإنترنت.تم استعادته في يوم 2007/04/18.
  58. ^ في إيه جاناسيكارا، The Buddhist Attitude to God.. Jataka Bhuridatta: "صرح بوذا بأن أكثر ثلاث صفات شيوعاً من صفات الله، أي السلطة المطلقة، والمعرفة، والخير لا يمكن أن تكون جميعها متوافقة مع بعضها البعض ومع حقيقة وجود الألم والمعاناة."
  59. ^ Gleeson، David (2006). Common Misconceptions About Atheists and Atheism. American Chronicle. Retrieved 2006-10-21.
  60. ^ Smith 1979, ص. 275 "ولعل أكثر الانتقادات شيوعاً للإلحاد هو الزعم بأنه يؤدي حتماً إلى ضياع الأخلاق".
  61. ^ باسكال، بليز (1669). pensées، الثاني: "شقاء الإنساس من دون الله".
  62. ^ سارفيبالي راداكريشنان وتشارلز مور. مرجع في الفلسفة الهندية. (مطبعة جامعة برينستون: 1957، الطبعة الثانية عشر لبرنستون 1989) ص. 227-249. ISBN 0-691-01958-4.
  63. ^ ساتيشاندرا تشاترجي وديريندراموهان داتا. مقدمة للفلسفة الهندية. الطبعة الثامنة. (جامعة كلكتا: 1984). ص. 55.
  64. ^ Joshi, L.R. (1966). "A New Interpretation of Indian Atheism". Philosophy East and West 16 (3/4): 189–206. doi:10.2307/1397540. 
  65. ^ Baggini 2003, pp. 73–74 "أخذ الإلحاد أصوله من اليونان القديمة ولكنه لم يصبح نظام اعتقادي صريح إلا في نهاية عصر التنوير".
  66. ^ سولمسين، فريدريش (1942). اللاهوت الأفلاطوني. مطبعة جامعة كورنيل. ص. 25.
  67. ^ "دراسة الدين". 2007.في الموسوعة البريطانية. تم استعادته في الثاني من شهر إبريل، 2007.
  68. ^ ديوجين لويرتيس، حياة وآراء الفلاسفة البارزين، الجزء الثاني
  69. ^ شيشرون، لوكولوس، تاريخ الفلسفة القديمة. مطبعة جامعة نيويورك. (1985)
  70. ^ Atheism. The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition. Columbia University Press
    (2005). Retrieved 2007-04-12.
  71. ^ Brickhouse,Thomas C.
    Nicholas D. Smith (2004). Routledge Philosophy Guidebook to Plato and the Trial of Socrates. Routledge. pp. 112. ISBN 0415156815. ‎ويقول عن الإدعاء بأنه ملحد يتعارض مع الجزء الآخر من الإتهام، لأنه قدم "الآلهة الجديدة".
  72. ^ اعتذار
  73. ^ حوارات أفلاطون، المجلد الأول.عام 387 بعد الميلاد
  74. ^ الجمهورية
  75. ^ تم الحفاظ على بقايا أعمال يوهيرميروس التي ترجمها إنيوس إلى اللاتينية في كتبات البابا (مثل كتابات لاكتانتيوس، وأوسابيوس)، والتي تعتمد جميعها على بقايا ديودوروس 5،41-46 و 6.1. ويمكن العثور على الشهادات، لا سيما في سياق النقد الانفعالي، في كاليماخوس، ترنيمة لزيوس 8.
  76. ^ بلوتارش|بلوتارخ، الأخلاقيات- إيزيس وأوزيريس 23
  77. ^ BBC. Ethics and Religion—Atheism. bbc.co.uk. Retrieved 2007-04-12.
  78. ^ كتاب مجاني {{{اسم}}} على مشروع غوتنبرغالكتاب الأول، "الخلود هو الجوهر". ترجمه دابليو إي ليونارد. (1997).تم استعادته في يوم 2007/04/12.
  79. ^ كما رفض يوليوس قيصر (100-44 قبل الميلاد)، والذي كان يميل بشكل كبير إلى الابيقورية، فكرة وجود الحياة الآخرة، والتي جعلته يندد بعقوبة الإعدام الصادر ضد كاتيلين، حيث تحدث ضد كاتو (راجع سالوست، الحرب مع كاتيلين، خطاب قيصر: 51.29 ورد كاتو: 52.13).
  80. ↑ أ ب طبعة شتاين، غوردون (1980). "تاريخ التفكير الحر والإلحاد". مختارات من الإلحاد، والعقلانية. نيويورك: بروميثيوس.تم استعادته في يوم 2007/04/03.
  81. ^ قالب:Ws
  82. ^ مايكوك، إيه إل، ورونالد نوكس (2003). محاكم التفتيش منذ إنشائها وحتى الانشقاق الكبير: دراسة تمهيدية. ISBN 0-7661-7290-2.
  83. ↑ أ ب Zdybicka 2005, ص. 4
  84. ^ مايكل أونفراي، جان ميسلير بجامعة ويليام باترسون، تم الوصول إليه في التاسع عشر من شهر يناير، 2008.
  85. ^ d'Holbach,P. H. T. (1770). The system of nature. [5]. Retrieved 2007-10-31. ‎
  86. ^ Ray، Matthew Alun (2003). Subjectivity and Irreligion: Atheism and Agnosticism in Kant, Schopenhauer, and Nietzsche. Ashgate Publishing, Ltd.. Retrieved 2007-04-12.
  87. ^ [187] ^ أوفرأول، كريستين. "الحركة النسائية والإلحاد"، في Martin 2007, pp. 233–246
  88. ^ Zdybicka 2005, ص. 16
  89. ^ Solzhenitsyn,Aleksandr I. (2002). The Gulag Archipelago. Harper Perennial Modern Classics. ISBN 0-06-000776-1. ‎
  90. ^ Michael,S. M. (1999). "Dalit Visions of a Just Society". In S. M. Michael (ed.). Untouchable: Dalits in Modern India. Lynne Rienner Publishers. pp. 31–33. ISBN 1555876978. ‎
  91. ^ "إن من خلق الإله مجنوناً، ومن نشر اسمه وغداً، ومن يعبده بربرياً". هيورث، فينجير (1996). "الإلحاد في جنوب الهند". الإتحاد الأخلاقي الإنساني الدولي، أخبار الإنسانية الدولية تم استعادته في يوم 2007/05/30.
  92. ^ "مجلة تايم" تغطية على الإنترنت. 8 أبريل 1966. تم استعادته في يوم 2007/04/17.
  93. ^ "نحو الوصول إلى إله خفي". مجلة تايم على الإنترنت. 8 أبريل 1966. استرجع في يوم 2007/04/17.
  94. ^ ماجيسكا، جورج 1976."مراجعة حول الدين والإلحاد في الاتحاد السوفياتي، وأوروبا الشرقية". المجلة السلافية والأوروبية الشرقية اليومية. 20 (2). ص. 204-206.
  95. ^ Rafford, R.L. (1987). "Atheophobia—an introduction". Religious Humanism 21 (1): 32–37. 
  96. ^ "يفسر تيموثي صموئيل شاه "لماذا يفوز الله'. " 2006/07/18. منتدى بيو حول الدين والحياة العامة. استرجع في يوم 2007/04/18.
  97. ^ Paul, Gregory; Phil Zuckerman (2007). "Why the Gods Are Not Winning". Edge 209. Retrieved on 2007-05-16. 
  98. ^ Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents, Section on accuracy of non-Religious Demographic Data. Retrieved 2008-03-28.
  99. ^ Religious Views and Beliefs Vary Greatly by Country, According to the Latest Financial Times/Harris Poll. Financial Times/Harris Interactive
    (2006-12-20). Retrieved 2007-01-17.
  100. ^ (PDF) Social values, Science and Technology. Directorate General Research, European Union. 2005. pp. pp 7–11. [6]. ‎
  101. ^ Larson, Edward J.; Larry Witham (1998). "Correspondence: Leading scientists still reject God". Nature 394 (6691): 313. doi:10.1038/28478. متوفر على موقع StephenJayGould.org، أرشيف ستيفن جاي جولد. استرجع في يوم 2006/12/17
  102. ^ Shermer,Michael (1999). How We Believe: Science, Skepticism, and the Search for God. New York: William H Freeman. pp. pp76–79. ISBN 0-7167-3561-X. ‎
  103. ^ وفقاً لداوكينز (2006) ص. 103. يستشهد داوكينز ببيل بول."هل تصدق ذلك؟" مجلة منسا، الطبعة البريطانية، فبراير 2002، ص. 12-13. ومن خلال تحليل 43 دراسة أجريت منذ عام 1927، وجد بيل أن جميع التقارير سجلت هذا الارتباط باستثناء أربع دراسات، واستنتج أنه "كلما زاد ذكاء أو مستوى التعليم للمرء، كلما قل إمكانية إيمانه بدين أو اعتقاد من أي نوع."
  104. ^ Argyle,Michael (1958). Religious Behaviour. London: Routledge and Kegan Paul. pp. pp 93–96. ISBN 0-415-17589-5. ‎
  105. ^ المكتب الأسترالي للإحصاء، تعداد السكان والمساكن لعام 2006، جدول التعداد رقم 20680 - المعتقد الديني (مجموعات واسعة النطاق) حسب الجنس -- إستراليا
  106. ^ إحصاءات نيوزيلندا، QuickStats حول الثقافة، والهوية، والانتماء الديني
  107. ^ Winston,Robert (Ed.) (2004). Human. New York: DK Publishing, Inc. pp. 299. ISBN 0-7566-1901-7. "Nonbelief has existed for centuries. For example, Buddhism and Jainism have been called atheistic religions because they do not advocate belief in gods." ‎
  108. ^ Humanistic Judaism. BBC
    (2006-07-20). Retrieved 2006-10-25.
  109. ^ Levin, S. (May 1995). "Jewish Atheism". New Humanist 110 (2): 13–15. 
  110. ^ Christian Atheism. BBC
    (2006-05-17). Retrieved 2006-10-25.
  111. ^ Altizer,Thomas J. J. (1967). The Gospel of Christian Atheism. London: Collins. pp. 102–103. [7]. Retrieved 2006-10-27. ‎
  112. ^ Lyas, Colin (January 1970). "On the Coherence of Christian Atheism". Philosophy: the Journal of the Royal Institute of Philosophy 45 (171): 1–19. 
  113. ^ Smith 1979, pp. 21-22
  114. ^ Smith 1979, ص. 275 "ومن ضمن الأساطير العديدة المرتبطة بالدين، تعتبر الأسطورة القائلة بأنه لا يمكن فصل القيم الأخلاقية عن الإيمان بالله هي أكثر تلك الأساطير انتشاراً أو أكثرها تأثيراً".
  115. ^ وفي كتاب الإخوة كارامازوف لدستويفسكي (الكتاب الحادي عشر: الأخ ايفان فيودوروفيتش، الفصل الرابع)، نجد الحجة الشهيرة التي تقول إذا كان الله غير موجود، فكل شيء مسموح. :" ولكن ماذا سيحدث للبشر بعد ذلك؟' وسألته: 'بدون الله والحياة الخالدة؟ وبالتالي فكل الاشياء مسموح بها، فيمكنهم أن يفعلوا ما يحلو لهم؟"
  116. ^ وبالنسبة لكانط، كان افتراض الله، والروح، والحرية قلقاً عملياً، حيث أن "الأخلاق تشكل نظاماً بنفسها، ولكن السعادة فلا، إلا إذا تم توزيعها بنسبة دقيقة طبقاً للأخلاق. هذا، مع ذلك، هو ممكن في هذا العالم واضح الا في ظل كاتب الحكيمة والحاكم. ويجبرنا المنطق على قبول تلك القاعدة، بالإضافة إلى العيش في هذا العالم، والتي يجب أن ننظر إليها كحياة المستقبل، أو أنه يجب اعتبار جميع القوانين الأخلاقية أضغاث أحلام... " (نقد العقل الخالص، A811).
  117. ^ Baggini 2003, ص. 38
  118. ^ Susan Neiman.Beyond Belief Session 6[Conference].Salk Institute, La Jolla, CA:The Science Network.
  119. ^ Baggini 2003, ص. 40
  120. ^ Baggini 2003, ص. 43
  121. ^ 101 المعضلات الأخلاقية، الطبعة الثانية، بقلم كوهين، روتلدج 2007، ص. 184 - 5. (صرح كوهين بأن أفلاطون وأرسطو قد قدموا حجج مؤيدة للرق.)
  122. ^ الفلسفة السياسية من أفلاطون إلى ماو، بقلم كوهين، الطبعة الثانية 2008.
  123. ^ Harris، Sam (2006a). The Myth of Secular Moral Chaos. Free Inquiry. Retrieved 2006-10-29.
  124. ^ Moreira-almeida, A.; Lotufo Neto, F.; Koenig, H.G. (2006). "Religiousness and mental health: a review". Revista Brasileira de Psiquiatria 28: 242–250. Retrieved on 2007-07-12. 
  125. ^ أنظر على سبيل المثال: كاهو(يونيو 1977). "الدين الحقيقي والسلطوية: علاقة متباينة". مجلة للدراسة العلمية للدين. 16 (2). ص. 179-182. أنظر أيضا: ألتيميار، بوب وبروس هانسبرغر (1992). "السلطوية، والأصولية الدينية، والبحث، والتحيز". المجلة الدولية لعلم النفس والدين. 2 (2). ص. 113-133.
  126. ^ Harris، Sam (2005). An Atheist Manifesto. Truthdig. Retrieved 2006-10-29.

[عدل] المراجع

[عدل] قراءات أخرى

[عدل] وصلات خارجية

يمكنك أن تجد معلومات أكثر عن الإلحاد عن طريق البحث في المشاريع الشقيقة لويكيبيديا :

Wiktionary-logo-en.svg تعريفات قاموسية في ويكاموس
Wikibooks-logo.svg كتب من ويكي الكتب
Wikiquote-logo.svg اقتباسات من ويكي الاقتباس
Wikisource-logo.svg نصوص مصدرية من ويكي مصدر
Commons-logo.svg صور و ملفات صوتية من كومونز
Wikinews-logo.png أخبار من ويكي الأخبار.

تم الاسترجاع من "http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF&oldid=8145360"
أدوات شخصية

المتغيرات
النطاقات
أفعال
الموسوعة
إبحار
المشاركة والمساعدة
طباعة وتصدير
صندوق الأدوات
بلغات أخرى