ابن حجر العسقلاني

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث
ابن حجر العسقلاني
تخطيط كلمة ابن حجر.png

معلومات شخصية
الميلاد 22 شعبان 773 هـ
الفسطاط، Mameluke Flag.svg الدولة المملوكية
الوفاة أواخر ذي الحجة 852 هـ
القاهرة  تعديل قيمة خاصية مكان الوفاة (P20) في ويكي بيانات
مواطنة Mameluke Flag.svg الدولة المملوكية  تعديل قيمة خاصية بلد المواطنة (P27) في ويكي بيانات
الديانة الإسلام
المذهب شافعي
الزوجة أنس بنت عبد الكريم بن أحمد اللخمي
أرملة الزين أبي بكر الأمشاطي
عتيقة نظام الدين يحيى ابن الصيّرامي
ليلى بنت محمود بن طوغان الحلبية
خاص ترك (سارية زوجته)
الأب نور الدين علي بن قطب الدين محمد العسقلاني
الأم تِجَار ابنة الفخر أبي بكر بن شمس محمد بن إبراهيم الزفتاوي
الحياة العملية
كنية أبو الفضل شهاب الدين
اللقب الحافظ، شيخ الإسلام، أمير المؤمنين في الحديث
الحقبة 773 هـ - 852 هـ
تعلم لدى عبد الرحيم العراقي  تعديل قيمة خاصية تعلم لدى (P1066) في ويكي بيانات
التلامذة المشهورين شمس الدين السخاوي،  وجلال الدين السيوطي،  وزكريا الأنصاري  تعديل قيمة خاصية طلاب (P802) في ويكي بيانات
المهنة عالم عقيدة،  وفقيه،  ومفسر،  وحفظ القرآن،  ومحاضر،  وقاضي شرعي،  ومحدث،  ومؤرخ  تعديل قيمة خاصية المهنة (P106) في ويكي بيانات
مجال العمل علم الحديث،  وفقه إسلامي  تعديل قيمة خاصية مجال العمل (P101) في ويكي بيانات
الاهتمامات علم الحديث
أعمال بارزة فتح الباري،  وبلوغ المرام من أدلة الأحكام،  ولسان الميزان،  والإصابة في تمييز الصحابة،  وتهذيب التهذيب،  والمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية،  والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة،  ونزهة النظر شرح نخبة الفكر  تعديل قيمة خاصية أهم عمل (P800) في ويكي بيانات
تأثر بـ عبد الرحيم العراقي
ابن الملقن
العز بن جماعة
أثر في شمس الدين السخاوي
زكريا الأنصاري
ابن إمام الكاملية
مؤلف:ابن حجر العسقلاني  - ويكي مصدر

شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن أحمد بن الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي (شعبان 773 هـ/1371م - ذو الحجة 852 هـ/1449م[1] مُحدَّث وعالم مسلم، شافعي المذهب، لُقب بعدة ألقاب منها شيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث،(1) أصله من مدينة عسقلان، ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ في الفسطاط،[2] توفي والده وهو صغير، فتربّى في حضانة أحد أوصياء أبيه، ودرس العلم، وتولّى التدريس.[3]

ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على علم الحديث، ورحل داخل مصر وإلى اليمن والحجاز والشام وغيرهما لسماع الشيوخ، وعمل بالحديث وشرح صحيح البخاري في كتابه فتح الباري، فاشتهر اسمه، قال السخاوي: «انتشرت مصنفاته في حياته وتهادتها الملوك وكتبها الأكابر.»، وله العديد من المصنفات الأخرى، عدَّها السخاوي 270 مصنفًا، وذكر السيوطي أنها 200 مصنف.[4] وقد تنوعت مصنفاته، فصنف في علوم القرآن، وعلوم الحديث، والفقه، والتاريخ، وغير ذلك من أشهرها: تقريب التهذيب، ولسان الميزان، والدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وألقاب الرواة، وغيرها.[5] تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس، واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء، وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الاستادار في القاهرة. توفي في 852 هـ بالقاهرة.

اسمه ونسبه[عدل]

  • هو: «أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد(2) بن حجر الكناني، العسقلاني الأصل، الشافعي المذهب، المصري المولد والمنشأ والدار والوفاة».[6][7][8][9][10][11][12] والكناني: نسبة إلى قبيلة (كنانة) العربية، وقد أثبت هذه النسبة معظم المؤرخين الذين ترجموا له ولوالده، منهم شمس الدين السخاوي،[13] وتقي الدين المقريزي،[14] وبدر الدين الشوكاني،[11] وابن تغري بردي،[15] كما أثبتها ابن حجر نفسه في ترجمته لأبيه، وعم أبيه.[16][17] والعسقلاني: نسبة إلى عسقلان، وهي مدينة تقع بساحل الشام في فلسطين المحتلة، ومنها أصل أجداده. والشافعي: نسبة إلى مذهب الإمام محمد بن إدريس الشافعي في الفقه الإسلامي، وينسب إليه ابن حجر لأنه تفقه على هذا المذهب، ودرّسه وأفتى به، وتولى القضاء للحكم بأحكامه.
    • لقبه وكنيته: كان يُلقب بـ « شهاب الدين»، ويكنى: «أبا الفضل»، وقد كناه بهذه الكنية والده، تشبيهًا له بقاضي مكة «أبو الفضل محمد بن أحمد بن عبد العزيز العقيلي». وكناه شيخه العراقي، والعلاء بن المحلّى «أبا العباس»، كما كُني «أبا جعفر».[18] أما شهرته: فهو «ابن حجر»، وقد اختلفت المصادر في اعتبار «ابن حجر» لقباً أو اسماً قال الإمام السخاوي: «اخُتلف هل هو اسم أو لقب؟ فقيل: هو لقب لأحمد الأعلى في نسبه. وقيل: بل هو اسم لوالد أحمد المشار إليه».[19] وقد أشار ابن حجر إلى ذلك في جواب استدعاء منظوم بقوله:[19]
من أحمد بن علي بن محمدبن محمد بن علي الكناني المحتدِ
ولجد جد أبيه أحمد لقبواحجرا وقيل بل اسم والد أحمدِ

وذهب ابن العماد،[12] وابن تغري بردي[20] إلي أن ابن حجر نسبة إلى آل حجر -قوم تسكن الجنوب الآخر على بلاد الجريد- وأرضهم قابس في تونس اليوم.

  • أبوه: «هو نور الدين علي بن قطب الدين محمد العسقلاني، ثم المصري»، كان مولده في حدود 720هـ، وكان موصوفًا بالعقل، والمعرفة والديانة، والأمانة، ومكارم الأخلاق، ومحبة الصالحين، وقد اشتغل بالتجارة وعكف على الدرس وتحصيل العلوم فتفقه على مذهب الإمام الشافعيّ، وحفظ الحاوي الصغير، وأخذ الفقه عن محمد بن عقيل وأجيز بالإفتاء والتدريس والقراءات السبع وتطارح مع ابن نباتة المصري والقيراطي، وتبادل معهما المدائح. وقال الشعر فأجاد وله عدة دواوين؛ منها "ديوان الحرم"، مدائح نبوية ومكية في مجلدة. وله استدراك على "الأذكار" للنووي. رفيه مباحث حسنة وتوفي في رجب سنة 777 هـ.[16]
  • أمه: «هي تِجَار ابنة الفخر أبي بكر بن شمس محمد بن إبراهيم الزفتاوي، أخت صلاح الدّين أحمد الزفتاوي الكارميّ»، وقد ماتت قبل زوجها والد ابن حجر بمدة.[21]
  • جده: «هو قطب الدين محمد بن ناصر الدين محمد بن جلال الدين علي العسقلاني»، كان تاجراً، ولم تعفه التجارة عن طلب العلم سمع من جماعة وحصل على إجازات من العلماء، وأنجب أولاداً منهم كمال الدين، ومجد الدين، وتقيّ الدين وأصغرهم وليّ الدين ثم نور الدين علي، وهو والد ابن حجر، الّذي انصرف من بينهم لطلب العلم أما إخوته فكانوا تجّارا.[22][23]

مولده ونشأته[عدل]

مولده[عدل]

شعبانُ عامَ ثلاثةٍ من بَعْدِ سَبْعِمائةٍ وسَبْعينَ اتفاقُ المولدِ

ابن حجر العسقلاني

ولد الحافظ ابن حجر العسقلاني في شهر شعبان سنة 773 هـ، في مصر القديمة (الفسطاط) في منزل كان يقع على شاطئ النيل، بالقرب من دار النحاس والجامع الجديد،[7] واختلف المؤرخون في يوم مولده، فذهب السخاوي إلي أنه ولد في 22 شعبان،[24] وتابعه ابن تغري بردي في المنهل الصافي،[25] وذكر السيوطي أنه ولد في 12 شعبان،[26] وتابعه ابن العماد الحنبلي،[12] وكذلك الشوكاني،[27] وذكر ابن فهد المكي أنه ولد في 13 شعبان.[6]

نشأته[عدل]

نشأ الحافظ ابن حجر في أسرة اشتهرت بالعلم والأدب والفضل، فجدّه «قطب الدين محمد بن محمد بن علي» سمع من جماعة من العلماء، وحصل على إجازات منهم.[23] وعم أبيه «عثمان بن محمد بن علي» المتوفى سنة 714هـ، كان أكبر فقهاء الإسكندرية في مذهب الشافعي وانتهت إليه رئاسة الإفتاء،[28] وأبوه «نور الدين علي» كان قد انصرف من بين إخوته لطلب العلم، فمهر في الفقه والعربية والأدب،[29] وأما أمه فهي من بيت عُرف بالتجارة والثراء والعلم. ولابن حجر أخت أكبر منه بثلاث سنوات اسمها «ست الرَّكب» كانت قارئة وكاتبة قال عنها ابن حجر: "لقد انتفعت بها وبآدابها مع صغر سنها"، ويذكر ابن حجر أن له أخًا من أبيه، قرأ الفقه وفضل، وعرض المنهاج، ثم أدركته الوفاة.[30]

وقد نشأ ابن حجر يتيمًا أباً وأمًا، فقد توفي والده في رجب سنة 777هـ، وماتت أمُّه قبل ذلك بمدة، وكان أبوه قبل وفاته قد أوصي به إلي رجلين ممن كان بينه وبينهم مودة هما: زكي الدين الخرُّوبي رئيس التجار بالديار المصرية، وشمس الدين بن القطان من فقهاء الشافعية.[31] فنشأ الحافظ في غاية العفّة والصيانة في كنف الوصي الأول الخرُّوبي. ولم يألُ الخروبي جهدًا في رعايته والعناية بتعليمه، فأدخله الكتاب بعد إكمال خمس سنين، وكان لدى ابن حجر ذكاء وسرعة حافظة بحيث إنه حفظ سورة مريم في يوم واحد.[6][32] وأكمل ابن حجر حفظه للقرآن على يد صدر الدين السَّفطي المقرئ، وهو ابن تسع سنين. ولما رحل الخروبي إلى الحج سنة 784هـ رافقه ابن حجر وهو في نحو الثانية عشرة من عمره، وفي سنة 785هـ، وهو لايزال متواجدًا مع وصيه الخروبي في مكة سمع من الشيخ عفيف الدين عبد الله بن محمد بن محمد النشاوري، ثم المكي، غالب صحيح البخاري، وهو أول شيخ سمع عليه الحديث. وفي تلك السنة صلى بالناس التراويح إمامًا في الحرم المكي وكذلك أخذ فقه الحديث عن الشيخ جمال الدين أبي حامد محمد بن عبد الله بن ظهيرة المكي، في كتاب عمدة الأحكام، للحافظ عبد الغني المقدسي. فكان أول شيخ بحث عليه في فقه الحديث.[33] وبعد رجوع ابن حجر مع وصيه الخرُّوبي من الحج سنة 786هـ، حفظ «عمدة الأحكام للمقدسي»، و«ألفية العراقي» في الحديث، و«الحاوي الصغير للقزوينبي»، «ومختصر ابن الحاجب» في أصول الفقه، و«منهج الأصول للبيضاوي»، و«ملحة الإعراب للحريري»، و«ألفية ابن مالك»، وغيرها.[34]

وبعد وفاة زكي الدين الخروبي سنة 787هـ،[35] انتقل الحافظ إلى وصاية شمس الدين بن القطان، وكان الحافظ حينها قد راهق حيث بلغ أربع عشرة سنة.[31] وكان ابن القطان فقيه وعالم بالقراءات، فدرس ابن حجر عليه الفقه والعربية والحساب وقرأ عليه شيئاً من«الحاوي الصغير»، فأجاز له ثم درس ما جرت العادة على دراسته من أصل وفرع ولغة ونحوها وطاف على شيوخ الدراية.[36] وفي سنة 790هـ أكمل ابن حجر السابعة عشرة من عمره، فقرأ القرآن تجويداً على الشهاب الخيوطي، وسمع «صحيح البخاري»على بعض المشايخ، كما سمع من علماء عصره البارزين واهتم بالأدب والتاريخ. ولما بلغ التاسعة عشرة من عمره نظر في فنون الأدب، ففاق أقرانه فيها حتى لا يكاد يسمع شعراً إلا ويستحضر من أين أخذ ناظمه، وطارح الأدباء.وقال الشعر الرّائق والنثر الفائق، ونظم المدائح النبوية والمقاطيع.[37] ثم حبب إِليه فن الحديث فَأقبل عليه سماعاً وكتابَة وتخريجاً وتعليقاً وتصنيفاً، وبدأ الطلب بنفسه في سنة 793هـ، غير أنه لم يكثر من الطلب إلا في سنة 796هـ، وكتب بخطه عن ذلك قائلًا: «رفع الحجاب، وفتح الباب، وأقبل العزم المصمم على التحصيل، ووفق للهداية إلى سواء السبيل». فأخذ عن مشايخ ذلك العصر، واجتمع بالحافظ العراقي، فلازمه عشرة أعوام. وتخرَّج به، وانتفع بملازمته. وقرأ عليه «الألفية»، و«شرحها»، وانتهى منهما في رمضان سنة 798هـ بمنزل شيخه العراقي بجزيرة الفيل على شاطئ النيل، كما قرأ عليه «النكت على ابن الصلاح» في مجالس آخرها سنة 799هـ، وبعض الكُتب الكبار والأجزاء القصار، وقرأ وسمع على مُسْنِدي القاهرة ومصر الكثير في مدة قصيرة، فوقع له سماع متصل عالٍ لبعض الأحاديث.[38]

رحلاته العلمية[عدل]

قضى الحافظ ابن حجر حياته كلها في طلب العلم وقام بالعديد من الرحلات العلمية في ديار الاسلام، ليحصل مقاصد الرحلة في طلب الحديث، والفوائد المرجوة منها. وهذه الرحلات منها رحلات داخل مصر، ومها رحلات خارجها شملت بلاد الحجاز، واليمن، والشام وغيرها. فكان ابن حجر لا يألو جهدا في الرحلة إلى طلب العلم وتحصيله، مهما كلفه ذلك من بعدٍ عن أهله وأولاده وأصحابه، ومهما عانى من سفره من تعب ونصب. وقد عبَّر عن ذلك ابن حجر نفسه بقوله:[39]

وإذا الدِّيار تَنكَّرت سافرتُ فيطلب المعارف هاجرًا لدياري
وإذا أقمتُ فمؤنسي كُتبي، فلا أنفكُّ في الحالين مِنْ أسفَارِي

رحلاته داخل مصر[عدل]

كانت أولى رحلات ابن حجر العلمية في سنة 793هـ، عندما كان في العشرين من عمره، حيث رحل إلي قوص وغير من بلاد الصعيد، لكنه لم يستفدْ بها شيئًا مِنَ المسموعات الحديثية، بل لقي جماعة مِنَ العلماء، منهم: قاضي هُو نور الدين علي بن محمد الأنصاري، وعبد الغفار بن أحمد بن عبد الغفار بن نوح، حفيد مصنف "الوحيد في سلوك طريق أهل التوحيد"، وابن السَّراج قاضي قُوص، لقيه بها مع جماعة مِنْ أهل الأدب، سمع مِنْ نظمهم.[40]

وفي أواخر سنة 793هـ شد ابن حجر رحاله إلى الإسكندرية، فأقام بها إلى أن تمت السنة المذكورة، ودخل في التي تليها عدة أشهر، وبها التقى بمجموعة من المحدثين والمسندين منهم التاج ابن الخرّاط، وابن شافع الأزدي، وابن الحسن التونسي، والشمس الجزري. وقد أورد ابن حجر ما لقيه من العلماء وما سمعه منهم وما وقع له من النظم والمراسلات وغير ذلك في كتاب سماه "الدرر المضيَّة مِنْ فوائد إسكندرية".[41]

رحلاته إلى الحجاز واليمن[عدل]

بعد أن رجع ابن حجر من الإسكندرية، أقام بمصر إلي يوم الخميس الموافق 22 شوال سنة 799هـ، وهو اليوم الذي خرج فيه قاصداً أرض الحجاز عن طريق البحر، فوصل الطُّور يوم الأحد ثاني ذي القعدة، وبها التقى عددًا من العلماء منهم: نجم الدين المرجاني، والصلاح الأقفهسي، والرضا الزبيدي. ثم توجه إلي ينبع فدخلها يوم الجمعة الموافق 13 ذو الحجة فلقى بها بعض من قرأ عليه أحاديث من الترمذي، ومن ينبُع سافر ابن حجر إلى بلاد اليمن فوصلها في ربيع الأول من سنة 800هـ.[42]

وقد طاف ابن حجر معظم بلاد اليمن ولقي بها عدد كبير من العلماء جالسهم وناقشهم وسمع منهم وسمعوا منه، فلقي بتعز: أبو بكر بن محمد بن صالح بن الخياط، والتقى في زبيد بجماعة منهم: شهاب الدين الناشري، وشرف الدين ابن المقري، والوجيه عبد الرحمن بن محمد العلوي، وعبد اللطيف بن أبي بكر الشَّرْجي، وعلي بن الحسن الخزرجي، والموفق علي بن محمد بن إسماعيل النَّاشري. وفي عدن التقى: الرضي بن المستأذن، وأبا المعالي عبد الرحمن بن حيدر بن علي الشِّيرازي. كما التقى بالمُهجم: أحمد بن إبراهيم بن أحمد القُوصي، وعلي بن أحمد الصَّنعاني، والقاضي عفيف الدين عبد اللَّه بن محمد النَّاشري. وبوادي الحُصَيب: الجمال محمد بن أبي بكر بن علي المصري. واجتمع في زبيد وتعز بالنفيس العلوي محدث اليمن.[43] واجتمع في زبيد ووادي الحُصيب بشيخ اللغويين الفيروزآبادي، فقرأ عليه أشياء، من جملتها جزءًا التقطه ابن حجر من «المشيخة الفخرية»، فيه أزيد من ثمانين حديثًا من العوالي، وسمع منه المسلسل بالأولية بسماعه من السبكي، وكتب له تقريظاً علي تغليق التعليق وأعطاه النصف الثاني من تصنيفه «القاموس المحيط» لتعذر وجود باقيه حينئذٍ، وأذن له مع المناولة في روايته عنه.[44]

وأثار وجود ابن حجر في اليمن أهتمام العلماء فأقبلوا علي السماع منه والأستمداد من فوائده، حتي طلب منه ابن النفيس العلوي أن يخرَّج لهم من مرويات نفسه، فخرَّج «الأربعين المهذبة بالأحاديث الملقبة» في يوم واحد، وكتب وهو هناك بخطه «التقييد لابن نقطة» في خمسة أيام، و«فصل الربيع في فضل البديع» في يومين، وأخذوا عنه «مشيخة الفخر ابن البخاري»، و«المائة العشاريات» لشيخه التنوخي، وحدث بكتاب ابن الجزري في الأدعية المسمى «بالحصن الحصين» فتنافسوا في تحصيله وروايته.[45] ولما سمع صاحب اليمن الملك الأشرف إسماعيل بن عباس بقدوم ابن جر إلي البلاد اليمنية طلب الإجتماع به والسماع منه، فالتقى به ابن حجر وامتدحه في أكثر من ثلاث قصائد، وأهداه تذكرته الأدبية بخطه في أربعين مجلد لطافاً بالإضافة إلي كتب أخرى، فأثابه الملك لاأشرف أحسن إثابة وعامله معاملة كريمة.[46]

وفي عام 800 هـ رحل ابن حجر من اليمن -صحبة الموكب الذي جهزه صاحبها الملك الأشرف للحجاج- إلي مكة ليحج حجة الإسلام، وهي الثالثة، بالنظر لمجاورته مع وصيه وأبيه، فإنه -كما تقدم- كان وهو مراهق مجاوراً في سنة 786 هـ مع وصيه الخرُّوبي، وقبلها وهو طفل مع والده، ثم حج أيضاً في سنة 805 هـ، وجاور بمكة بعض سنة 806 هـ، ثم سافر إلي اليمن للمرة الثانية (سنة 806 هـ) فلقي هناك من التقي بهم في المرة الاولى وغيرهم، فأخذ عنهم وأخذوا عنه.[47] وقد واجه ابن حجر الكثير من المتاعب خلال رحلته الثانية لليمن حيث انصدع المركب الذي يقله، وغرق جميع ما كان معه من المتاع والكتب والنقد، ثم يسر الله طلوع أكثرها، قال السخاوي: «وفي هذه المرة انصدع المركب الذي كان فيه، فغرق جميع ما معه من الأمتعة والنقد والكتب، ثم يسر الله تعالى بطلوع أكثرها بعد أن أقام ببعض الجزائر هناك أياما. وصولح عما جرت العادة بأخذه مما يطلع بعد الغرق بمال كثير جدا، بحيث يتعجب من كثرة أصله، وكتب محضر بذلك حسبما رأيته، لكن غاب عني ضبط ما فيه. وكان من جملة الكتب التي غرقت مما هو بخطه: «أطراف المزي»، و«أطراف مسند أحمد» ، و«أطراف المختارة»، كلاهما من تصنيفه، وكذا ترتيب كل من مسندي «الطيالسي» و«عبد بن حميد» ... وكان من جملة الذهب العين -فيما قيل- سبعة آلاف مثقال أو أكثر من الذهب المصري وديعة لابن مسلم. ولذلك تجشم شيخنا المشقة، حيث أقام على التماسها في البحر مدة حتى أخرجت.».[48] ويعزو السخاوي - نقلاً عن ابن حجر- هذا الغرق إلي عين (حسد) من استعرض كتبه وتعجب من كثرة ما فيها بخطه.[49]

ولما رجع من رحلته الثانية لليمن حج أيضاً، قال السخاوي: «فيما أظن» وعاد إلى جدة، وقرأ بها في المحرم سنة 807 هـ على أبي المعالي عبد الرحمن بن حيدر الشيرازي أحاديث عشرة، انتقاها من «أربعين الحاكم». ثم سافر إلى بلده، فأقام بها على عادته، ثم حج أيضاً في سنة 815 هـ وكانت حجته الأخيرة في سنة 824 هـ وكان مقيماً في هذه المرة بالمدرسة الأفضلية، أنزله بها قاضي مكة المحب بن ظهيرة، وبها سمع على ابن طولوبغا. ولقي بمكة وبمنى والمدينة النبوية، في كل مرة، جمعاً من العلماء والمسندين.[50]

رحلته إلى الشام[عدل]

خرج بن حجر من القاهرة عصر يوم الاثنين 23 شعبان سنة 802 هـ، قاصداً بلاد الشام للأخذ عمن بها من الشيوخ والمحدثين والمسندين، وصحبه في هذه الرحلة قريبه الزين شعبان، والحافظ تقي الدين الفاسي، فسمع بالبلاد التي دخلها من بلاد الشام أو التي في الطريق إليها ما لايوصف ولا يدخل تحت الحصر على أمم كثيرة،[51] وكان دخوله إلى دمشق في 19 رمضان سنة 802هـ، فنزل فيها على صاحبه الصدر علي بن محمد بن محمد بن الأدمي، لما كان بينهما من المودة، وأقام بها مائة يوم، آخرها أول يوم من المحرم سنة 803هـ،[52] وكان السبب الرئيسي الذي دعا بن حجر إلى مغادرة بلاد الشام مبكراً، هو تواتر الأخبار بقرب مجئ المغول إليها، فظهر ابن حجر من دمشق -كما تقدم- في أول يوم من سنة 803 هـ، ورجع إلى بلده وقد اتسعت معارفه كثيراً بما أخذه من العلماء، فأقام بها على طريقته في التصنيف والإقراء والإملاء والكتابة، بل لم يهمل سماعه على الشيوخ.[53]

ورغم قصر المدة التى قضاها بن حجر في البلاد الشامية والتي لم تتجاوز مائة يوم إلا أنه أظهر لعلماء الشام وفضلائها حفظاً كبيراً، واغتبطوا به، وشهدوا له بالتقدم في فنون الحديث إلى أعلى رتبة،[53] وعلق في غضون تلك المدة بخطه من الأجزاء الحديثية، والفوائد النثرية، والتتمات التي يُلحقها في تصانيفه ونحوها ثمان مجلدات فأكثر، وألَّف ترتيبًا على الأطراف لكتاب «الأحاديث المختارة»، للحافظ ضياء الدين المقدسي، جاء في مجلدٍ ضخم سماه: «الإنارة في أطراف المختارة»، قال السخاوي عنه: «لو لم يكن له عمل في طول هذه المدة إلا هي، لكانت كافية في جلالته».[54] كما حصل في تلك المدة مابين قراءة وسماع جملة مستكثرة من الكتب، منها ما يكون في مجلدة ضخمة فأكثر ومنها ما يكون في مجلدة لطيفة، بلغت مجتمعة ما يقارب ألف جزء حديثي.[55]

رحلته إلى حلب[عدل]

كان ابن حجر وهو بدمشق قد عزم على التوجه إلى البلاد الحلبية، ليأخذ عن خاتمة المسندين بها عمر بن أيدغمش، فبلغته وفاته، فتخلف عن التوجه إليها، ثم قدر له -بعد دهر- السفر إليها وذلك في سنة 836 هـ وذلك أن السلطان الأشرف برسباي توجه إلى آمد، لدفع أذى التركمان الذين تغلبوا على بلاد آمد وماردين وغيرها بعد الغزو التيمورلينكي، لما كثر من إفسادهم، ونهب أموال الرعايا، وقطع الطرق على القوافل، فخرج السلطان بالعسكر المصري ومعه قاضي الشافعية الحافظ بن حجر، ورفقته قضاة المذاهب الثلاثة الأخرى والخليفة داود المعتضد بالله،[56] وكان ابتداء السفر من الريدانية بعد صلاة الجمعة 19 رجب من السة المذكورة،[57] وفي أثناء سفره لم يخل وقته من فائدة على جاري عادته، فسمع وكتب بالبلاد التي مر بها وهو في الطريق إلى الشام الكثير عن رفقته من القضاة والشيوخ المرافقين للعسكر المصري، ووصل الركب إلى دمشق في النصف من شعبان فنزل بن حجر بالمدرسة العادلية الصغرى، وعقد مجلس الإملاء بجامع بني أمية فحضره جمع وافر من الأعيان والفضلاء والطلبة، وسمع في مدة إقامته في دمشق إلى العشرين من شعبان على من تهيأ له السماع منهم، وعلق بخطه أشياء كثيرة تزيد علي مجلدين.[58]

وفي أثناء توجهه إلى حلب، كتب بحمص عن محمد بن محمد بن القواس المخزومي، كما كتب بحماة عن شاعرها التقي بن حجة الحنفي أشياء من نظمه، وعن الشيخ نور الدين علي بن يوسف بن مكتوم الشيباني جزءا فيه عشرة أحاديث من «عشرة الحداد» وغيرها، وكذا عن الشمس محمد بن أحمد بن أبي بكر الحموي ابن الأشقر حديثاً من البخاري. وكان دخولهم إلى حلب في الخامس من رمضان سنة 836 هـ، وأقاموا بها خمسة عشر يوماً، حل فيها ابن حجر ضيفاً على العلاء بن خطيب الناصرية قاضي الشافعية بحلب آنذاك، وأخذ عنه أشياء من نظمه، وسمع بها على برهان الدين سبط بن العجمي «الحديث المسلسل بالأولية»، و«مشيخة الفخر بن البخاري» تخريج ابن الظاهري وقد أحضرت له خصيصياً من دمشق لعدم توفرها بحلب يومئذِ، وسمع بعض «عشرة الحداد» على القاضي أبي جعفر بن الضياء والشهاب أحمد بن إبراهيم بن العديم.[59]

وفي أثناء إقامته بحلب كان يذهب إلي ما جاورها من القرى والبلدان للأخذ عمن بها من المحدثين والمسندين والأدباء فسمع بظاهر البيرة من كمال الدين محمد بن البارزي، ورجع مع البدر العيني إلى بلده عينتاب وصليا عيد الفطر بها، وسمع عليه بظاهرها ثلاثة أحاديث، وسمع بمدينتي الباب وبزاعة من الشهاب أحمد بن أبي بكر بن الرسام الحموي شيئاً من أربعين القاضي المرداوي، وسمع على آخرين في بلدان أخرى.[60] ثم عاد إلى حلب، فأقام بها حتى رجعت العسكر المصري في يوم السبت سابع ذي الحجة فرجع معهم ووصلوا القاهرة في يوم الأحد العشرين من المحرم سنة 837 هـ.[61]

وقد حصل في رحلته هذه فوائد ونوادر علقها في تذكرته االمسماة «جلب حلب» المحتوية على أبعة أجزاء حديثية، بالإضافة إلى مايزيد على المجلدين مما أنتقاه أو لخصه هناك. كما حدث هناك وعقد مجالس الإملاء بدمشق وحلب،وخطب بالسلطان في وداع السنة بجامع ىبني أمية، وصلى بالناس صلاة الكسوف بالجامع الكبير بحلب فما سلم إلا وقد انجلت الشمس وغربت. كما نبه أثناء مقامه هناك على فساد مابثه الشمس الفرياني من الأسانيد المختلفة المركبة، فرجع الكثيرون عن الرواية عنه.[61]

شيوخه وتلاميذه[عدل]

شيوخه[عدل]

لابن حجر العسقلاني العديد من الشيوخ في القراءات والفقه وأصوله ورواية الحديث النبوي، فمن شيوخه في القراءات والتجويد:[62]

  • إبراهيم بن أحمد التنوخي (709 - 800هـ)، لازمه ابن حجر ثلاث سنوات، وقرأ عليه الكثير من الكتب والمسموعات، وأجازه التنوخي بالإقراء سنة 796 هـ.
  • صدر الدين بن عبد الرزاق السفطي المقرئ (ت 808هـ)، أكمل عنده حفظ القرآن.
  • الشهاب ابن الفقيه علي الخيوطي (ت 807هـ)، رافقه في سماع الحديث وقرأ عليه القرآن تجويدًا.

ومن شيوخه في الفقه وأصوله:

  • سراج الدين البلقيني (724 - 805هـ)، لازمه ابن حجر مدة، وقرأ عليه عدة أجزاء حديثية، وحضر دروسه الفقهية، وقرأت عليه كتاب الروضة، ودلائل النبوة، والمسلسل بالأولية.[63]
  • ابن الملقن (723 - 804هـ)، قرأ عليه جزء كبير من شرحه على المنهاج، وأجاز ابن حجر، وقرأ عليه السادس والسابع من أمالي المخلِّص، والمسلسل بالأولية، والجزء الخامس من مشيخة النجيب.
  • الأبناسي، (725 - 802هـ)، كانت ملازمته له بعد سنة 790 هـ، قرأ عليه منهاج الطالبين وعمدة المفتين للنووي، وجزء من سنن الترمذي والمسلسل بالأولية.
  • ابن القطان المصري (730 - 813هـ)، كان يحضر دروسه في الفقه وأصوله واللغة والحساب، وقرأ عليه الحاوي الصغير، وأجازه، وكان أول شيوخه في الفقه.
  • عز الدين بن جماعة (749 - 819هـ)، لازمه من سنة 790 هـ حتى وفاته، وأخد عنه أصول الفقه، وقرأ عليه شرح منهاج البيضاوي، وجمع الجوامع، ووالمختصر الأصلي لابن الحاجب، وكان ابن حجر يُثني عليه.

ومن شيوخه في اللغة والنحو:[62]

  • الفيروز آبادي، اجتمع به ابن حجر في رحلته إلى اليمن، وأخذ عنه القاموس المحيط، وأذن له أن يرويه عنه.
  • شمس الدين بن عبد الرزاق الغماري، سمع عنه البردة عن أبي حيان عن ناظمها، وأجازه.
  • البدر البشتكي، لازمه سنين، وسمع منه الكثير من شعره، وقرأ عليه في علم العروض.
  • المحب ابن هشام، أخذ عنه ابن حجر العربية، وسمع منه مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث، وبعض الأجزاء الحديثية.
قرأ ابن حجر أغلب كتب الحديث النبوي على شيوخه.

ومن شيوخه في الحديث النبوي:[62]

تلاميذه[عدل]

اشتهر ابن حجر وكثر تلاميذه، وذكر السخاوي 626 اسمًا من تلاميذه ممن أخذ عنه دراية ورواية،[65] ومن أشهر تلاميذه:[66]

  • شمس الدين السخاوي
  • برهان الدين البقاعي
  • زكريا الأنصاري
  • ابن الخضيري
  • التقي ابن فهد المكي
  • الكمال بن الهمام
  • قاسم بن قطلوبغا
  • ابن تغري
  • أبو ذر ابن البرهان الحلبي
  • ابن مزني
  • ابن الشحنة
  • ابن خطيب الناصرية
  • ابن الغرابيلي
  • رضان العقبي
  • تغري برمش بن عبد الله
  • أبو إسحاق بن درباس
  • نفيس الدين العلوي
  • الكلوتاتي
  • البدر ابن التنسي
  • شهاب الدين البوصيري
  • محمد بن ناصر الدين السعدي الحنبلي
  • أحمد بن محمد بن عبد الله بن كحيل
  • شمس الدين ابن حسان
  • شهاب الدين ابن الأخصائي
  • ابن قوقب
  • شهاب الدين المنوفي
  • الشهاب التروجي
  • الشهاب الإشليمي
  • عبد الأول المرشدي
  • الشرف الطنوبي
  • إبراهيم الطباطبي
  • المحب البكري
  • نعمة الله الجرهي
  • ابن الصيرفي
  • فخر الدين التليلي
  • ابن بصال
  • أبو الوفا الصالحي
  • ابن أبي شريف
  • ابن قاضي عجلون
  • البلبيسي المقدسي
  • السراج بن برهان الدين الجعبري
  • برهان الدين بن زين الدين الخضر

الوظائف التي شغلها[عدل]

الإملاء[عدل]

شرع الحافظ ابن حجر في عقد مجالس الإملاء(3) في سنة 808هـ، حيث أملى كتاب "الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السماع"، من حديثه عن شيوخه، في ستة عشر مجلساً بالشيخونية، وبعضها بمنزله بمصر على شاطىء النيل، باستملاء الشهاب البوصيري.[67] ثم أملى بعدها "عشاريات الصحابة المسماة بالإصابة" بالشَّيخونية أيضًا، وبالمدرسة الجمالية المستجدة برحبة العيد، أول مافتحت، وبالمدرسة المنكوتمرية المجاورة لمنزله، وبالخانقاه البيبرسية، حتَّى استكمل بالأمكنة المذكورة من "العشاريات" المشارِ إليها حوالي مائة مجلس في مدة سنتين.[67] وعندما استقر بالقضاء، عقد مجلسه الحافل للإملاء بالخانقاه البيبرسية في يوم الثلاثاء 8 صفر سنة 827هـ، فأملى بها المجالس المطلقة التي لم يتقيِّد فيها بكتاب، بل في الغالب يحرِصُ على المناسبات في الأزمان والوقائع، ثمَّ شرع في إملاء تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في "مختصر ابن الحاجب الأصلي" حتي أكمله في يوم الثلاثاء 17 رجب سنة 836هـ وبلغ عدد مجالسه 230 مجلس في مجلد واحد.[68]

ولم تقتصر أماليه علي مصر، ففي أثناء وجوده بدمشق - صحبة الملك الأشرف - عقد مجلساً حافلاً بجامع بني أمية في يوم الثلاثاء 16 شعبان سنة 836هـ، باستملاء برهان الدين العجلوني، كما أملي بحلب سبعة مجالس باستملاء القاضي نور الدين علي بن سالم المارديني، ابتدأ فيها يوم الثلاثاء 15 رمضان من السنة المذكورة وختمها يوم الثلاثاء 12 ذي القعدة من نفس السنة.[68] وبعد عودته إلي مصر شرع في إملاء تخريج أحاديث "الأذكار" للنَّووى بالمدرسة البيبرسية، وكان الابتداء بها في يوم الثلاثاء 7 صفر سنة 837هـ،[69] واستمر بالإملاء قبيل وفاته، وكان آخر مجلس أملاه سنة 852هـ. بدار الحديث الكاملية، وجملة ما أملاه 1150 مجلساً، وبلغت عدد مجلدات ما أملاه عشرة مجلدات، أملاه من حفظه مهذبة محررة متقنة، وقد أشار هو إلي أماليه في بعض قصائده التي نظمها قبل وفاته بقوله:[70]

يقول راجي إله الخلق أحمدمن أملى حديث نبيِّ الحقِّ متَّصلا
تدنُو مِنَ الألف إن عُدَّت مجالسه فالسُّدْسُ منها بلا قيدٍ لها حَصَلا
يتلوه تخريجُ أصل الفقه يتبعُهاتخريجُ أذكارِ ربِّ قد دنا وعلا

التدريس[عدل]

عني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء، وغلب عليه تدريس عدة فنون، أشهرها:[71][72][73][74]

وكانت طريقته في إلقاء الدروس متميزة عن أقرانه ويظهر فيها جانب الابداع بالنظر لما يثيره من مسائل تقوم على الاستنباط، والتشكيك، والنقد،[75] وقد وصفه تلميذه السخاوي فقال:«إليه المنتهى في إلقاء الدروس على طريقةٍ لم أر نظيرهُ فيها، ويأتي في كل فن مِنْ بنات فكره استنباطًا واستدراكًا وتشكيكًا بما يُبهر عُلماء ذلك الفن، بحيث يقضون له بالسِّيادة فيه».[76] وكان لايبدأ درسه حتي يقرأ سورة الأعلى، ويصلي على رسول اللَّه Mohamed peace be upon him.svg، ويدعو له وللحاضرين والأئمة الماضين،[77] وقد سُئل عن الحكمة في خصوص سورة الأعلى دُون غيرها، فقال: «قد تبعتُ في ذلك شيخنا العراقي، وفيها من المناسبة قوله تعالى: Ra bracket.png سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى Aya-6.png La bracket.png، وقوله: Ra bracket.png فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى Aya-9.png La bracket.png، وقوله: Ra bracket.png صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى Aya-19.png La bracket.png».[78]

الإفتاء والخطابة[عدل]

ولِيَ ابن حجر إفتاء دار العدل سنة 811هـ، واستمرت هذه الوظيفة معه حتى وفاته. واتسمت فتاويه بالإيجاز مع حصول الغرض منها، ولا سيما في المسائل التي لا نقل فيها.[79] وبلغ معدل ماكان يكتبه في اليوم الواحد أكثر من ثلاثين فتيا، وقل أن يمضي له يوم لا يكتب في المجلس الواحد على نحو عشرين فتيا.[80] وصنف ابن حجر كتاباً في الفتاوى ىسماه «عجب الدهر في فتاوى شهر»،وهو مجلد لطيف يشتمل على ثلاثمائة مسألة أجاب عنها في مدة شهر واحد.[81]

ولى ايضاً الخطابة في الجامع الأزهر سنة 819هـ، عوضاً عن خطيبه تاج الدين بن رزين، ثم تولى الخطابة بجامع عمرو بن العاص،[82] كما كان يخطب بالسطان بجامع القلعة أيام تلبسه بالقضاء، على جاري عادة قضاة الشافعية آنذاك، وكذا خطب بالسُّلطان الأشرف برسباي بالجامع الأموي بدمشق، عندما صحبه في سفرة آمد.[83] أما خُطبه فقد وصفها تلميذه السخاوي فقال: «كان لها صدع في القلوب، ويزداد وهو على المنبر مِنَ المهابة والنُّور والخَفَرِ ما لا أستطيع وصفه، بحيث كنتُ إذا نظرتُ إليه وهو على المنبر، يغلبِنُي البكاء»،[84] كما أسندت إليه وظيفة الوعظ بجامع الظاهر بالحسينية، تلقاها عن الشيخ نور الدين الرشيدي بحكم وفاته.[83]

القضاء[عدل]

عُرض على ابن حجر النيابة في القضاء قبل سنة 800هـ، وذلك من قِبل القاضي صدر الدِّين المناوي، إلا أنه امتنع، لأنه حينئذ كان لا يؤثر على الاشتغال بالحديث شيئًا.[85] وفوض إليه الملك المؤيد القضاء بالمملكة الشامية مراراً فأبي وأصر على الامتناع وبالغ في الاستعفاء.[86] إلا أن موقفه من القضاء بداء يتغير تدريجياً نتيجة لإسناد بعض المهام المتعلقة بالقضاء إليه، حيث ولَّاه الملك المؤيد الحُكم في قضية خاصَّة، هي الفصل بين ين الهروي قاضي الشَّافعية آنذاك، وبين خصومه الخليليين والمقادسة.[87] ثم ناب في الحكم في عن قاضي القضاة جلال الدين البلقيني مدة طويلة، ثم عن القاضي ولي الدين العراقي.[88]

وفي السابع والعشرين من المحرم سنة 827هـ ولي قضاء قضاة الشافعية بالدِّيار المصرية، وذلك بتفويض من الملك الأشرف برسباي بعد انفصال القاضي علم الدين صالح البلقيني،[88] ولم تدم مدة ولايته الأولى هذه في القضاء، فقد صرف نفسه في ذي القعدة من نفس العام.[86] وفي أول رجب من سنة 828هـ أعيد للقضاء واستمر في المنصب هذه المرة إلي أن صرف بعلم الدين صالح البلقيني في صفر من سنة 833هـ،[89] وظل يولّى ثم يُصرف في منصب قاضي القضاة، حتى صرف نفسه في جُمَادَى الثانية سنة 852هـ، بعد زيادة مدد ولايته على إِحْدَى وعشرين سنة، وزهد في القضاء زهدا تَاما لِكَثْرة ما توالى عليه من الأنكاد والمحن بسببه وَصرح بأَنّه لم تبْق في بدنه شَعْرَة تقبل اسم القضاء.[72]

وظاف أخري[عدل]

ولي ابن حجر مشيخة البيبرسية ونظرها، رغب له عن ذلك العلاء الحلبي في سنة 813 هـ، وولي ايضاَ وظيفة خزن الكتب بالمدرسة المحمودية، والإشراف علي ما فيها من النوادر، فقد كان بها نحو أربعة آلاف مجلد، وعمل ابن حجر لها فهرستًا على الحروف في أسماء التصانيف ونحوها، وآخر على الفنون، وكان يقيم بها في الأسبوع -غالبًا- يومًا واحداً، وتيسَّر على يده عود أشياء مما كان ضاع منها قبله.[90] وقد رشح ايضاً لبعض الوظائف فلم يقبلها، منها: التوجه إلي اليمن في الرسلية عن الملك المؤيد شيخ المحمودي، وتولي قضاء دمشق، وتولي قضاء اليمن وكتابة سرها للملك الأشرف إسماعيل بن العباس.[91]

وفاته[عدل]

مرضه ووفاته[عدل]

بدأ المرض بالحافظ ابن حجر في ذي القعدة سنة 852هـ،[92] ومع مرضه إلا أنه كان يواصل أعماله ويحضر مجالس الإملاء وهو ضعيف الحركة، يكتم عن الناس وعكه، وخشي الأطباء أن يناولوه مسهلًا لأجل سنه، فأشير "بلبن الحليب"، فتناوله، فلانت الطبيعة قليلًا، وأدى ذلك إلى نشاط يسيرٍ ونوع خِفَّة،، ثم عاد الكتمانُ، وتزايد الألمُ بالمعدة، ولم يستطع أن يؤدي صلاة الأضحى الذي صادف يوم الثلاثاء، وهو الذي لم يترك صلاة جمعة ولا جماعة، وصلى الجمعة التي تلي العيد، وكان آخر ما سمع عليه فضل ذي الحجة لابن أبي الدنيا يوم عرفة، وتوجه إلى زوجته الحلبية، وقد احس بدنو أجله، فاعتذر عن انقطاعه عنها، واستعطف خاطرها واسترضاها،[93] وكان يقول: «اللهم حرمتني عافيتك، فلا تحرمني عفوك»، ثم ينشد:[94]

ثاءُ الثَّلاثينَ قد أوهت قُوى بَدَنيفكيف حاليَ في ثاء الثمانينا

وقد تزايد المرض واشتد به، وتردد إليه الأطباء، وهرع النَّاسُ مِنَ الأمراء والقُضاة والعلماء والمباشرين والطَّلبة لعيادته، وممَّن حضر إليه: الأمير دولات باي، والقاضي وليُّ الدِّين السَّفطي، والبدر العيني، والقاضي سعد الدين ابن الديري. وفي يوم الثلاثاء 14 ذي الحجة، اشتد عليه مرضه، وصار يصلي الفرض جالسًا، وترك قيام الليل، ثم تتابع عليه الصرع من يوم الأربعاء إلى أن توفي ليلة السَّبت في أواخر شهر ذي الحجة سنة 852هـ.[95]

وقد اختلف مترجموه في تحديد تاريخ يوم وفاته، كما اختلفوا في تحديد يوم ولادته، مع اتفاقهم على أن وفاته كانت ليلة السبت من ذي الحجة، إلا أنهم اختلفوا أي سبت هو، فقال بعضهم كانت وفاته في الثامن والعشرين من ذي الحجة،[96] وقال آخرون في التاسع عشر منه،[97] وذهب فريق ثالث إلي أن وفاته كانت في الثامن عشر من ذي الحجة.[98][99]

جنازته[عدل]

كانت جنازته مشهودة، لم يكن بعد جنازة ابن تيمية أحفل منها،[100] قال السخاوي: «وكانت ساعة عظيمة، وأمرًا مهولًا، ووقع النَّوْحُ في سائرِ النَّواحي مِنْ أصناف الخلق، حتَّى مِنْ أهل الذِّمَّة. واجتمع في جنازته مِنَ الخلق مَنْ لا يحصيهم إلا اللَّه عز وجل، بحيث ما أظن كبير أحد مِنْ سائر النَّاس تخلَّفَ عَنْ شهودها. وقفلت الأسواقُ والدَّكاكين، ويقال: إنَّه حُزِرَ مِنْ مشى في جنازته بنحو خمسين ألف إنسان، وعندي أنَّه لا يتهيأ حصرُهم، ولا يُدْرَك حدُّهم».[101] وشعيته القاهرة كلها وحمل نعشه إلى مصلى المؤمني حيث أمر السلطان جقمق بأن يحضر إلى هناك، ومشى في جنازته الخليفة سليمان المستكفي بالله، والقضاة، والعلماء، والأُمراء، والأعيان بل غالب الناس، حَتَّى قيل عن بعض الأذكياء أنه حزر من مشى في الجنازة أكثر من خمسين ألف إنسان.[102]

ولما وصلت جنازته المصلى أمطرت السماء علي نعشه مطراً خفيفاً، ولم يكن زمان مطر، وفي هذه الواقعة يقول الشِّهابُ المنصوري:[103]

قد بكَتِ السُّحْب على قاضي القضاة بالمطَرْ
وانهدم الركنُ الذيكان مشيدًا من حجَرْ

وتقدم ليصلي عليه صلاة الجنازة الخليفة العباسي سليمان المستكفي بالله، بإذن من السلطان جقمق، وقيل صلى عليه قاضي القضاة علم الدين البلقيني.[104] وبعد الصلاة حُملت الجنازة إلى إلى المحل الذي عُيِّنَ لدفنه، في القرافة الصغرى، وتزاحم الأُمراء والأكابر على حمل نعشه، وكان ممن حمله السلطان جقمق، ومشى إِلى تربته من لم يمش نصف مسافتها قطّ،[105] وانتهوا إلى تُربة بني الخرُّوبي المقابلة لجامع الدَّيملي، فدفن بين مقام الشافعي، ومقام الشيخ مسلم السلمي.[106] وصُلي عليه صلاة الغائب في جميع أنحاء العالم الإسلامي، في مكة، وبيت المقدس، وحلب، والخليل، وغيرها من بلاد المسلمين.[104]

وصيته[عدل]

ترك ابن حجر عدَّةُ وصايا، اعتمدوا الأخيرة منها، وقد نقل السخاوي نصها عن سبطه يوسف بن شاهين، ومما ورد فيها أنه أوصى لطلبة الحديث النبوي والمواظبين على حضور مجالس الإملاء بجزء من تركته، حيث قال ما نصه:[107]

ابن حجر العسقلاني وقد أوصيتُ لكلٍّ مِنْ طلبة الحديث النَّبويِّ المتحقِّقين بطلبه والاشتغال به أكثر مِنَ الاشتغال بغيره مِنْ سائر العلوم الدينيَّة ممَّن شهد لهم بذلك جماعة أهل العلم بالحديث، وهم: القاضي نور الدِّين ابن سالم، وبرهان الدين البقاعي، وتقي الدين القلقشندي، ونجم الدِّين عمر بن فهد المكي، وقطب الدين الخَيضري، وشمس الدين بن قمر إمام المدرسة الرُّكنية بَيبرس، ومحمد بن عبد الرحمن السَّخاوي، وفخر الدين عُثمان الدِّيمي، وزين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي، بمائتي دينار، تقسم بينهم بالسَّويَّة، ولكلِّ مَنْ كان يواظبُ مجلس الإملاء بالسوية بينهم مائة دينار، ولكل مِنْ كان يتعاهد ذلك أحيانًا وأحيانًا منهم مائة دينار بينهم بالسَّوية، يقدَّمُ الأحوجُ فالأحوج. ابن حجر العسقلاني

مراثيه[عدل]

أفرد «شمس الدين السخاوي» في «الجواهر والدرر» فصلاً مهماً للشعراء الذين رثوا شيخه ابن حجر، ومن هؤلاء الشعراء:[108] يوسف بن شاهين الكركي سبط ابن حجر، وبرهان الدين البقاعي، ومحيي الدين الكافياجي، وأبو هريرة عبد الرحمن ابن النَّقاش الأصم، والشِّهاب أحمد بن أبي السُّعود المنُوفي، كما رثاه الأديب شهاب الدين الحجازي بقصيدة طويلة تضم أكثر من خمسين بيتاً، مطلعها:

كلُّ البَريَّةِ للمَنِيَّةِ صائرَهوقُفُولُها شَيْئًا فَشَيْئًا سَائِرَهْ
النَّفْسُ إنْ رَضِيَتْ بِذَا رَبِحَتْ وإنْلَمْ تَرْضَ كَانَتْ عِنْدَ ذَلِكَ خَاسِرَهْ

ورثاه المحب ابن القطان بقصيدة مطلعها:

يا دُرَّة فُقِدَت وكانت فاخِرَهْفي بَدءِ خَيْرٍ حُوِّلَت لآخِرَهْ
مِنْ كُلِّ عِلْمٍ جاز أكثَرَه، فَرِد بَحْرَ الفَخَارِ تَصِلْ بِحَارًا زاخِرَهْ

ورثاه شهاب الدين المنصوري بقصيدة منها:

بكاك العلمُ حتى النحوُ أضحىمع التصريف بعدك في جدال
وقد أضحى البديعُ بلا بيانٍوقد سلَفَتْ معانيه الغوالي
وقد درَسَتْ دروس العلم حزنًا وقد ضل الجوابُ عن السؤالِ
تنكَّرت المعارفُ في عيانيوتمييزي غدَا في سوء حالي
وما عوضت من بدل وعطف سوى توليد سُقْمي واعتلالي
ولِمْ جنَتِ المَنُون على كرام وجَنْدلتِ الكَمِيَّ بلا قتال
فيا قبرًا، ثوى فيه تنهى فقد حُزتَ الجميل مع المجال
سقاك الله عينًا سلسبيلًا وأسبَغ ما عليك من الظِّلال

مذهبه الفقهي[عدل]

ذكرت العديد من المصادر التي ترجمت لابن حجر أنه كان شافعي المذهب،[109] وله مؤلفات فقهية في المذهب الشافعي، منها شرح الروضة في الفروع للنووي، وقد اختصر ابن حجر "الروضة"، ثم شرحه، ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون.[110] وذكر الكتاني أنه انتقل في آخر حياته إلى المذهب المالكي، قال الكتاني: «ومن الغرائب التي تتعلق بترجمته ما في ثبت الشهاب أحمد بن القاسم البوني: أن الحافظ انتقل في آخر عمره لمذهب مالك قال: كما رأيت ذلك بخطه في مكة المكرمة.» ثم استدرك قائلًا: «ولعل رجوعه في مسألة أو مسألتين.».[111]

وكان ابن حجر يجتهد ويُرجح بعض الأقوال الفقهية حتى لو كانت مخالفة لمعتمد المذهب الشافعي، ويظهر ذلك في كتابه فتح الباري، مثل ترجيحاته في مسألة عدد من تنعقد بهم الجمعة، ومسألة الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف، وقراءة البسملة مع الفاتحة في الصلاة، ومسألة سجود السهو وموضعه قبل السلام أو بعده، وغيرها من المسائل.[109]

عقيدته[عدل]

بسم الله الرحمن الرحيم
الله

هذه المقالة جزء من سلسلة الإسلام عن:

Ahlul Sunnah.png

لم يُصرح ابن حجر بمذهبه في العقيدة صراحةً في مؤلفاته، ولم يُؤلف في باب العقيدة، ولم تذكر المصادر القديمة التي ترجمت له شيئًا عن عقيدته،[112] إلا السخاوي حيث نقل عن محمد بن عبد الهادي المقدسي قوله: «كان محباً للشيخ تقي الدين ابن تيمية، معظمًا له، جاريًا في أصول الدين على قاعدة المحدثين.»،[113] بينما ينسبه عدد من المعاصرين للأشاعرة، كون المذهب السائد في العصر المملوكي هو المذهب الأشعري،[112] وكونه يميل في فتح الباري إلى تأويل الصفات،[114] بينما خالف ابن حجر الأشاعرة في مسائل في العقيدة مثل مبدأ القصد والنظر، وأول الواجب على المكلف،[115] وذمه لعلم الكلام.[116]

لذلك اختلف المعاصرون في المذهب العقدي لابن حجر، فجزم أحمد عصام الكاتب أنه أشعري العقيدة،[112] وينسبه أغلب الأشاعرة إلى المذهب،[117] بينما يرى سفر الحوالي أنه أقرب إلى عقيدة مُفوضة الحنابلة، فيقول: «والذي أراه أن الحافظ أقرب شيءٍ إلى عقيدة مفوضة الحنابلة كأبي يعلى ونحوه، ممن ذكرهم شيخ الإسلام في درء تعارض العقل والنقل ووصفهم بمحبة الآثار، والتمسك بها، ولكنهم وافقوا بعض أصول المتكلمين، وتابعوهم ظانين صحتها عن حسن نية.». [116] ويرى محمد إسحاق كندو أنه وافق الأشاعرة في مسائل وخالفهم في مسائل.[112]

آراؤه في العقيدة والأصول[عدل]

  • في الصفات: يرى ابن حجر إما التفويض أو التأويل في مسائل الصفات، فيقول: «أحدهما يقول: لا نؤول شيئًا منها، بل نقول: الله أعلم بمراده، والآخر يؤول فيقول – مثلاً – معنى الاستواء الاستيلاء، واليد القدرة، ونحو ذلك.»،[118] ولكنه يرى عدم وجوب التأويل، ويروي عن الجويني قوله:[118] «ذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل، وإجراء الظواهر على مواردها، وتفويض معانيها إلى الله تعالى.»، ويقول:[119] «وقال ابن المنير: وجه الاستدلال على إثبات العين لله من حديث الدجال من قوله: «إن الله ليس بأعور»، من جهة أن العور عرفًا عدم العين وضد العور ثبوت العين، فلما نزعت هذه النقيصة لزم ثبوت الكمال بضدها وهو وجود العين، وهو على سبيل التمثيل والتقريب للفهم لا على معنى إثبات الجارحة، قال: ولأهل الكلام في هذه الصفات كالعين والوجه واليد ثلاثة أقوال: أحدها: أنها صفات ذات أثبتها السمع ولا يهتدي إليها العقل، والثاني: أن العين كناية عن صفة البصر، واليد كناية عن صفة القدرة، والوجه كناية عن صفة الوجود، والثالث: إمرارها على ما جاءت مفوضا معناها إلى الله تعالى، وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب العقيدة له: أخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين، فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل، إذ لولا إخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل أن يحوم حول ذلك الحمى، قال الطيبي: هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح، وقال غيره: لم ينقل عن النبي Mohamed peace be upon him.svg ولا عن أحد من أصحابه من طريق صحيح التصريح بوجوب تأويل شيء من ذلك، ولا المنع من ذكره ، ومن المحال أن يأمر الله نبيه بتبليغ ما أنزل إليه من ربه، وينزل عليه ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾، ثم يترك هذا الباب فلا يميز ما يجوز نسبته إليه، مما لا يجوز مع حضه على التبليغ عنه بقوله: «ليبلغ الشاهد الغائب»، حتى نقلوا أقواله وأفعاله وأحواله وصفاته وما فعل بحضرته، فدل على أنهم اتفقوا على الإيمان بها على الوجه الذي أراده الله منها، ووجب تنزيهه عن مشابهة المخلوقات بقوله تعالى ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ﴾ فمن أوجب خلاف ذلك بعدهم فقد خالف سبيلهم.»، وكذلك فوَّض معنى الاستواء وحديث نزول الله إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل، حيث قال عن الاستواء في مقدمة فتح الباري:[120] «هو من المتشابه الذي يفوض علمه لله تعالى.».[121]
  • علم الكلام: كان ابن حجر يرى عدم الخوض في الكلام، ونقل الأقوال التي تؤيد قوله، فكان مما قاله: «ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين ما ثبت عن الأئمة المتقدمين كعمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس والشافعي، وقد قطع بعض الأئمة بأن الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين، فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالًا. قال: وأفضى الكلام بكثير من أهله إلى الشك، وببعضهم إلى الإلحاد وببعضهم إلى التهاون بوظائف العبادات، وسبب ذلك إعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقائق الأمور من غيره، وليس في قوة العقل ما يدرك ما في نصوص الشارع من الحكم التي استأثر بها، وقد رجع كثير من أئمتهم عن طريقهم.».[122]
  • انتقاد دخول الفلسفة في الدين: يرى ابن حجر أن دخول الفلسفة الإغريقية في الدين، واعتمادها من بعض المتكلمين أدى لظهور الكثير من البدع، حيث قال في شرحه لحديث «وشر الأمور محدثاتُها، وكل مُحدثة بدعة»: «وقد توسع من تأخر عن القرون الثلاثة الفاضلة في غالب الأمور التي أنكرها أئمة التابعين وأتباعهم، ولم يقتنعوا بذلك حتى مزجوا مسائل الديانة بكلام اليونان، وجعلوا كلام الفلاسفة أصلًا يردون إليه ما خالفه من الآثار بالتأويل ولو كان مستكرها، ثم لم يكتفوا بذلك حتى زعموا أن الذي رتبوه هو أشرف العلوم وأولاها بالتحصيل، وأن من لم يستعمل ما اصطلحوا عليه فهو عامي جاهل، فالسعيد من تمسك بما كان عليه السلف واجتنب ما أحدثه الخلف.».[123][115]
  • نقد مبدأ القصد والنظر: انتقد ابن حجر مبدأ القصد والنظر، وهو أول الواجب على المكلف عند الأشاعرة، وقال:[122] «وقد وافق أبو جعفر السمناني وهو من رؤوس الأشاعرة وكبارهم بأن هذه المسألة من مسائل المعتزلة بقيت في مقالة الأشعري من مسائل المعتزلة، وتفرع عليها أن الواجب على كل أحد معرفة الله بالأدلة الدالة عليه، وأنه لا يكفي التقليد في ذلك.».[115]

الآراء والمواقف حوله[عدل]

مكانته[عدل]

تفرد ابن حجر من بين أهل عصره في علم الحديث مطالعة وقراءة وتصنيفاً وافتاءً حتى شهد له بالحفظ والإتقان القريب والبعيد والعدو والصديق، حتى كان إطلاق لفظ "الحافظ" عليه كلمة إجماع بين العلماء، وقد رحل إليه الطلبة من الأقطار وطارت مؤلفاته في حياته وانتشرت في البلاد وتكاتب الملوك من قطر إلى قطر في شأنها وكانت له اليد الطولى في الشعر، وله ديوان شعر متوسط الحجم مطبوع.

ثناء الأئمة عليه[عدل]

أثنى على الحافظ بن حجر أشياخه، ومعاصروه من أقرانه، وتلامذته، والأئمة الكبار من بعده. ومن ذلك:

  • ما قاله شيخه الحافظ العراقي: «الشيخ العالمُ والكامل الفاضل، الإمامُ المحدِّثُ، المفيدُ المجيدُ الحافظ المتقن، الضابط، الثقة المأمون، شهاب الدين أحمد أبو الفضل». إلى أن قال:«فجمع الرُّواةَ والشُّيوخ، وميَّز بين النَّاسخ والمنسوخ. وجمع الموافقات والأبدال. وميَّز بين الثِّقات والضعفاء مِنَ الرِّجال، وأفرط بجِدِّه الحثيث، حتى انخرط في سلك أهل الحديث، وحصل في الزَّمن اليسير على علم غزير»[124]
  • وقال تلميذه السخاوي في الجواهر والدرر: «فأما ثناء الأئمة عليه فاعلم أن حصر ذلك لا يستطاع وهو في مجموعه كلمة إجماع».[125] وقال في الضوء اللامع: «شهد له القدماء بالحفظ والثقة والأمانة والمعرفة التامة والذهن الوقاد والذكاء المفرط وسعة العلم في فنون شتى وشهد له شيخه العراقي بأنه أعلم أصحابه في الحديث».[126] وقال أيضاً في الضوء اللامع: «شيخي الأستاذ إمام الأئمة».[127]
  • وقال الحافظ السيوطي: «فريد زَمَانه، وحامل لِوَاء السّنة فِي أَوَانه، ذهبي هَذَا الْعَصْر ونضاره، وجوهره الَّذِي ثَبت بِهِ على كثير من الاعصار فخاره، أَمَام هَذَا الْفَنّ للمقتدين، ومقدم عَسَاكِر الْمُحدثين، وعمدة الْوُجُود فِي التوهية والتصحيح، وَأعظم الشُّهُود والحكام فِي بَابي التَّعْدِيل وَالتَّجْرِيح».[26] وقال السيوطي ايضاً في طبقات الحفاظ: «شيخ الإسلام وإمام الحفاظ في زمانه وحافظ الديار المصرية وحافظ الدنيا مطلقًا قَاضِي الْقُضَاة شهَاب الدّين أَبُو الْفضل».[8]
  • وقال الإمام الشوكاني في البدر الطالع: «الحافظ الكبير الشهير الإمام المنفرد بمعرفة الحديث، وعلله في الأزمنة المتأخرة».[27] وقال: «وتصدى لنشر الحديث، وقصر نفسه عليه مطالعة وإقراءً وتصنيفًا، وتفرد بذلك وشهد له بالحفظ والإتقان القريب والبعيد والعدو والصديق؛ حتى صار إطلاق لفظ الحافظ عليه كلمة إجماع ورحل الطلبة إليه من الأقطار، وطارت مؤلفاته في حياته، وانتشرت في البلاد، وتكاتبت الملوك من قطر إلى قطر في شأنها».[128]
  • وقال عنه برهان الدين الأبناسي: «الشيخ الإمام العلامة، المحدث المتقن المحقق الشيخ شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن الشيخ الإمام العالم صدر المدرسين، مفتي المسلمين أبي الحسن علي الشهير بابن حجر».[129]
  • وقال أبو زرعة العراقي تعليقاً علي بعض تخاريج ابن حجر: «وقفت على هذا التَّخريج الذي لا مِثْلَ له. ووقفتُ عند ما تضمنَّه مِنَ المحاسن المُجْمَلة والمفصَّلة، واعترفتُ بأنَّه المجموع الجامع للفوائد،والبحر الحاوي للفرائد، وقضيتُ العجب مما حواه، لمَّا أمعنت النظر فيما رواه. وكيف لا يكونُ بهذه الأوصاف الزاهرة، وهو صادرٌ عَنْ صاحب الفضائل الباهرة، الشيخ الإمام، والسيد الهمام، ذي الأوصاف الحميدة، والمناقب العديدة، جمال المحدثين، مفيد الطالبين، شهاب الدين أبي الفضل، أفاض اللَّه عليه مِنْ فضله، وجمع له بين وابِلِ الخير وطَلِّه. فما هي إلا فوائدُ تُضْبَطُ، وما هو إلا مفيد يُغبط. فلقد ظهرت بهذا التَّخريج فوائده الجمَّة، لما أبدى فيه مِنَ الفوائد المهمة. ولقد سلك طريق السَّلف الماضين، والأئمة المتقدمين، فيا حُسْنَ ما انتقى، ويا عُلُوَّ ما ارتقى. لقد حلَّ هذا الشهاب محل الشُّهب الثواقب، وصار فضله في الخافقين مَسِيرَ الكواكب. فكم له محاسن لا تُنكر، وفضائل لا شاذَّ فيها ولا مُنْكَر».[130]
  • وقال سبط بن العجمي: «وهذا الرَّجلُ في غايه ما يكونُ مِنَ استحضارِ الرِّجال والكلام فيهم. وله مؤلفات كثيره في تراجمهم. وله كتاب "لسان الميزان" كتابٌ حَسَنٌ، فيه فوائد. وله "شرح على البخاري" لم يكمله، نظرت فيه بعضَ نظرٍ. وله أخلاقٌ حسنة، ونوادرُ، وسُكُون، ويستحضر أشياء حسنةً مليحةً. وأمَّا الحديثُ، فله معرفةٌ تامَّةٌ برجاله المتقدمين والمتأخرين بتراجمهم وهو جملة حسنة، لا أستحضر أنِّي رأيتُ مثله في معرفة رجاله المتقدِّم والمتأخِّر».[131]
  • وكتب تقي الدين أبو بكر الدِّجْوي على بعض تخاريج الحافظ ابن حجر ما صورته: «فقد وقفت على هذا التخريج البديع مثالًا، المنيع منالًا، الفائق حسنًا وجمالًا، فلم يدع لقائل مقالًا، إلا أن يقول: (هكذا هكذا وإلا فلا لا). فلقد أُوتي هذا بسطةً في العلم واللَّسْن، وكيف لا؟ وهو الإمام ابن الإمام أبو الفضل بن أبي الحسن. لقد بهر ابنُ حجر بفضله العقولَ والأفكار، كما فاق حَجَرُه الياقوت بل غيره من الحجَّار ﴿وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ﴾ البقرة: 74. فإنه جمع فأوعى، وأوعب جمعًا، وأبدع لفظًا ومعنى، وجمع إحسانًا وحُسْنًا. فلو شاهد حسنه الجمالُ المِزِّيُّ، لأطنب في الثناء وأسهب، أو الذهبيُّ، لذهب في الإعجاب كلَّ مذهب، أو ابن عبد الهادي، لاهتدى به واقتفى أثره، أو ابن كثير، لكاثر ببعضه واستكثره. فشكرًا لهذا الإمام شكرًا، فلقد جمَّل مصره، وجدد لها في الحفاظ ذكرًا».[132]
  • وقال القاضي قطب الدين الخيضري: «شيخُنا الإمام، شيخ الإسلام، ملك العلماء الأعلام، إمام الحفاظ، فارس المعاني والألفاظ، قدوة المحدِّثين، أستاذ المحققين، عُمدة المخرِّجين، علم الناقدين، محطُّ رحال الطالبين، ساقي الظِّماء مِنْ صافي الماء المعين، لأنه البحر الذي لو رآه ابن معين، لصار فيه يعوم، أو البخاري، لكان للشُّرب منه يروم، ولو أدركه الدارقطني لحام حول حماه واستقطنه، أو الطبراني، لم يحلل من رحلته إلا عنده وكان استوطنه، لأنه حاملُ راية أهل الحديث بكَلِّها، وفارس ميادين علومه كُلِّها، لو اجتمع به ابن عساكر، لكان بعسكره مِنْ بعض جُنده، أو ابن مأكولا الأمير، لصار مِنْ أنصاره وذوي رفْدِه، ولو سمع به ابن السَّمعاني، لاستمع إلى كلامه، ولو لحقه ابنُ عبد البرِّ، لأقسم بارًّا أنه لا يتمهَّدُ في أحواله إلا بِدُرِّ نظامه. فهو صاحبُ المصنَّفاتِ التي سارت بها الرُّكبان غربًا ومشرقًا، والمؤلفات التي أضحى بها شهاب سعادته في أفق السماء مُشرقًا. إمام المحدثين، كنز المستفيدين، قاضي القضاة، أبو الفضل شهاب الدين».[133]
  • وقال تقي الدين القلقشندي: «قاضي القضاة، شيخ الإسلام، حامل لواء سنة سيد الأنام، حافظ العصر، علامة الدهر، بليغُ زمانه، واحدٌ أوانه، حُجَّةُ اللَّه على العباد، مُذِلُّ ذوي الباطل والعناد، بقية المجتهدين، محطُّ رحالِ القاصدين، عَلَمُ المسلمين، محيي سُنَّة سيد المرسلين، بغية الطالبين، وليُّ اللَّه، شيخنا وشيخُ شيوخنا». [134]
  • وقال ابن قاضي شهبة: «بقية العلماء الأعلام، قاضي القضاة، وصاحب المصنفات التي سارت بها الركبان. وقال: وبالجملة فهو إمام زمانه، وحافظ وقته أوانه، وعنده من الذكاء والفطنة وصفاء القريحة ما تحيّر فيه الأمصار».[135]
  • وقال عبد الحي العكبري: «انتهى إليه معرفة الرجال واستحضارهم ومعرفة العالي والنازل وعلل الأحاديث وغير ذلك وصار هو المعول عليه في هذا الشأن في سائر الأقطار».[136]
  • وقال البقاعي: «شيخ الإسلام، وطراز الأنام، عَلَم الأئمة الأعلام، حافظ العصر، وأستاذ الدهر، سلطان العلماء، ملك الفقهاء».[137]
  • وقال ابن العماد في شذرات الذهب: «"شيخ الإسلام علم الأعلام أمير المؤمنين في الحديث حافظ العصر».[12]
  • وكتب تقي الدين الكرماني بخطه على الكراس الأول من كتاب "الأوائل" تصنيف ابن حجر ما نصه:[138]
يا كاملًا جمع الفواضلَ والفضائلْمسدَّدًا فاقَ الأواخرَ والأوائلْ
بأوائلٍ رتَّبتَها وسردتَهامشحونة طُرًّا بأنواع الدَّلائلْ
أبديتَ عِلْمًا للأنام مُنوَّعًاقسمًا لقد فُقْتَ الأوائِلَ بالأوائلْ

انتقادات ومآخذ[عدل]

  • التعصب ضد الحنفية: انتقد أنور شاه الكشميري ابن حجر، وقال أنه متعصب ضد الحنفية، حيث قال: «لا يريد أن ينتفع الحنفية من كلامه ولو بجناح بعوضة. فإن حصل، فذلك بلا قصد منه»، وقال «يتطلب دائمًا مواقع العلل، ويتوخى مواضع الوهن من الحنفية. ولا يأتي في أبحاثه ما يفيد الحنفية. ويقول شيئاً، وهو يعلم خلاف ذلك. ولا يليق بجلالة قدره ذلك الصنيع. وحاشايَ أن أغض من قدر الحافظ ابن حجر الذي يستحقه، وإنما هي حقائق ناصعة، ووقائع ثابتة، يجب على الباحث الناقد أن يعرفها. عفا اللّه عنه، وبدّل سيئاته حسنات‏».‏[139]
  • التساهل في تصحيح الأحاديث الحسنة: يرى بعض الباحثين مثل مصطفى إسماعيل السليماني وسامر ناجح سمارة ومحمد خلف سلامة أن ابن حجر كان يتساهل في تصحيح الأحاديث الحسنة، قال صاحب مصطفى إسماعيل السليماني: «وأما ابن حجر من جهة تصحيح الأحاديث والكلام عليها: فهو إلى التساهل أقرب، وقد بان لي هذا جليًا عند تحقيقي للفتح، هذا، ومما ينبغي التنبه له أن ما كان عند ابن حجر من تساهل في التحسين فذلك وصف لا ينفرد به ابن حجر، بل يشاركه فيه أغلب المتأخرين، أشار إلى هذا المسلك عند المتأخرين، بل صرح به المعلمي اليماني في الأنوار الكاشفة».[140]
  • التناقض في بعض أحكام الجرح والتعديل: مما يؤخذ على ابن حجر، كثرة تناقضه في أحكامه، يقول صاحب كتاب تحرير التقريب: «ابن حجر يتناقض في أحكامه تناقضًا عجيبًا، فهو يوثِّق الرجل هنا أو يضعِّفه، ويضعفه أو يوثقه في كتاب آخر».[141]
  • الميل إلى التفويض والتأويل في الصفات: يأخذ علماء السلفية على ابن حجر الميل إلى التفويض والتأويل في الصفات في كتابه فتح الباري، وقد ألف علي بن عبد العزيز الشبل كتاب "التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري لابن حجر"،[139] وذكرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في فتوى لها أنه من كبار علماء المسلمين لكنه أخطأ فيما تأوله من النصوص.[142]

مصنفاته[عدل]

ابتداؤه في التصنيف[عدل]

مجلدات فتح الباري شرح صحيح البخاري مصفوفة على أرفف مكتبة.

بدأ ابن حجر في التصنيف والتأليف في سنة 796هـ، وهو العام الذي عزم فيه على طلب علم الحديث النبوي وفنونه، وظل يصنف ويؤلف حتى قبيل وفاته،[143] وبسبب هذه البداية المبكرة في التصنيف، زادت مصنفات ابن حجر على 150 تصنيفاً، عدد السخاوي منها في الجواهر والدرر 270 مصنفاً أفردها في قائمة مستقلة،[144] وذكر السيوطي له في نظم العيقان 200 مصنفاً،[145] أما الكَتَّاني فعدد منها في فهرس الفهارس 195 مصنفاً.[146]

مخطوطة من كتاب "شرح شرح النخبة (نزهة النظر شرح نخبة الفكر)" لابن حجر العسقلاني.
مخطوطة من كتاب "تسديد القوس مختصر مسند الفردوس" بخط مؤلفه ابن حجر العسقلاني.

مصنفاته[عدل]

أما تصانيفه فكثيرة جليلة، منها:[144][145]

  • تغليق التعليق
  • طبقات المدلسين = تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس
  • نزهة النظر بشرح نخبة الفكر
  • التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير
  • هدي الساري مقدمة فتح الباري
  • فتح الباري
  • تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة
  • العجاب في بيان الأسباب
  • تهذيب التهذيب
  • تبصير المنتبه بتحرير المشتبه
  • الأمالي المطلقة
  • الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع
  • الأمالي الحلبية
  • الزهر النضر في حال الخضر
  • نزهة الألباب في الألقاب
  • الإيثار بمعرفة رواة الآثار
  • الدراية في تخريج أحاديث الهداية
  • نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر
  • نزهة السامعين في رواية الصحابة عن التابعين
  • سلسلة الذهب
  • القول المسدد في الذب عن مسند أحمد
  • الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة
  • النكت على كتاب ابن الصلاح
  • تقريب التهذيب
  • بلوغ المرام من أدلة الأحكام
  • الأمالي السفرية الحلبية
  • الإصابة في تمييز الصحابة
  • المعجم المفهرس = تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة
  • زوائد مسند البزار على الكتب السِّتَّة.
  • قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج
  • لسان الميزان
  • النكت الظراف على الأطراف
  • إطراف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي
  • رفع الإصر عن قضاة مصر
  • نظم اللآلي بالمائة العوالي
  • انتقاض الاعتراض في الرد على العيني في شرح البخاري
  • موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر
  • المجمع المؤسس للمعجم المفهرس
  • الأحاديث العشرة العشارية الاختياري
  • توالي التأسيس لمعالي محمد بن إدريس
  • المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية
  • إنباء الغمر بأبناء العمر
  • إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة
  • عوالي مسلم
  • الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف
  • الجواب الجليل عن زيارة الخليل.
  • الأسئلة الفائقة بالأجوبة اللائقة
  • الغُنْية في مسألة الرؤية
  • الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف
  • تسديد القوس على مسند الفردوس
  • المرحمة الغيثية بالترجمة الليثية
  • تخريج أحاديث الأسماء الحسنى
  • جزء في طرق حديث لا تسبوا أصحابي
  • المطالب العالية
  • التمييز في تلخيص تخريج أحاديث شرح الوجيز المشهور بـ التلخيص الحبير

منهجه في التأليف[عدل]

أسلوبه الأدبي والشعري[عدل]

زوجاته وذريته[عدل]

ذرية الحافظ ابن حجر العسقلاني وزوجاته

زوجاته[عدل]

  • أنس خاتون: ابنة القاضي ناظر الجيش: عبد الكريم بن أحمد عبد العزيز بن عبد الكريم بن أبي طالب بن علي بن سيدهم أم الكرم ابنة الكريمي اللخمي النستراوي الأصل القاهري.[147] تزوجها ابن حجر في شعبان سنة 798 هـ يإشارة وصيه العلامة ابن القطان، وظلت في عصمته حتي توفي عنها، وقد رزق منها خمس بنات، ولم تلد ذكراً.[148]
  • أرملة الزين أبي بكر الأمشاطي: ذكرها السخاوي في «الجواهر والدرر» فقال: «ومن زوجات صاحب الترجمة زوجة الزين أبي بكر الأمشاطي، تزوجها بعد موته، وكان أسند وصيته إليه».[149]
  • عتيقة نظام الدين يحيى ابن الصيّرامي شيخ الظَّاهرية: ذكرها السخاوي في «الجواهر والدرر» فقال: «ومن زوجات صاحبُ التَّرجمة أيضًا. . . عتيقة العلَّامة نظام الدِّين يحيى ابن العلَّامة سيف الدِّين الصِّيرامي، شيخ الظَّاهرية، تزوَّجها في مجاورة أمِّ أولاده في سنة أربع وثلاثين، وكان سيِّدُها قد مات في سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة، ورُزِقَ منها شيخُنا ابنَةً في يوم الثلاثاء خامس رجب سنة خمس وثلاثين، وهي بقاعة المشيخة بالبيبرسية، سماها آمنة. وكتبها في بعض استدعاءات ولده محمد، ثم ماتت في ثالث عشر شوال سنة ست وثلاثين وبموتها طُلِّقَتْ أمُّها، فإنَّه كان علَّق طلاقها عند سفره إلى آمد على موتها، وتزوَّجها بعهده الشّريف الجَرَواني».[149][150]
  • ليلى الحلبية: ابنة محمود بن طوغان، ، تزوجها بحلب عندما سافر مع الأشرف برسباي إلي آمد سنة 836 هـ، وكانت ثيباً ذات ولدين بالغين، وقدمت عليه القاهرة ثم رجعت إلى بلدها ثم عادت فأقامت في عصمته حتى توفي عنها؛ ولم يرزق منها بولد، ماتت في منتصف رجب سنة 881هـ وقد قاربت الثمانين.[151]
  • خاص ترك: جارية زوجته «أنس خاتون»، اشتراها بالوكالة سرًّا واستبرأها ووطئها فحملت له بولده بدر الدين أبي المعالي محمد، وكان مولده سنة 815 هـ.[152]

ذريته[عدل]

أبناؤه[عدل]

  • بدر الدين أبو المعالي محمد: ولد فِي صفر سنة 815 هـ، وأمه أم ولد (خاص ترك).[153]

بناته[عدل]

  1. زين خاتون: وَالِدَة الجمال يوسف بن شاهين، وبكر ابناء أَبَوَيها. ولدت فِي ربيع الآخر وقيل رجب سنة 802 هـ، أسمعها أَبوهَا على شيخه العراقي والهيثمي، واستجاز لها خلقاً، وتعلمت الكتابة والقراءة، وتزوّجها الأمير شاهين الكركي فولدت له عدَّة أولاد، ماتوا في حياة أبيهم، ولم يتأخر منهم إلا أبو المحاسن يوسف المعروف بـ (سبط ابن حجر). وماتت بالطاعون وهي حامل سنة 833 هـ.
  2. فرحة: وُلِدَت في رجب سنة 804 هـ، وأستجيز لها من بعض العلماء، وسمعت من ابن الكويك وغيره، وتزوجها محب الدين ابن الأشقر واستولدها ولدًا مات صغيرًا في حياة والديه. وكانت وفاتُها في ربيع الآخر سنة 828 هـ.
  3. غالية: ووُلِدَت في ذي القعدة سنة 807 هـ وأجاز لها جماعة. وماتت بالطاعون في ربيع الأول سنة 819 هـ.
  4. رابعة: وُلِدَت في رجب سنة 811 هـ وأسمعها والدُها على زين الدين المراغي بمكة، وأجاز لها جمع من الشَّاميين والمصريين، وتزوجها الشهاب ابن مكنون، فولدت منه بنتًا أسماها غالية، ماتت في حياتهما. ومات عنها زوجُها في رمضان سنة 829 هـ، فتزوجها المحب ابن الأشقر - زوج أختها فرحة - واستمرت معه حتى ماتت عنده في سنة 832 هـ.
  5. فاطمة: وُلِدَت في ربيع الآخر سنة 817 هـ، وماتت بالطاعون في ربيع الأول سنة 819 هـ
  • بناته من عتيقة النظام يحيى الصيرامى
  1. آمنة: ولدت في رجب سنة 835 هـ، وماتت وهي طفلة سنة 836 هـ.

كتب ومؤلفات عنه[عدل]

ما ألف عنه قديمًا[عدل]

من أهم المصنفات التي أفردت الحافظ ابن حجر بالترجمة:[157]

  • الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر - تأليف: شمس الدين السخاوي
  • جمان الدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر، تأليف: ابن خليل الدمشقي.
  • القول المختصر في ترجمة ابن حجر، تأليف: البرزنجي.
  • العجر والبجر في ترجمة ابن حجر، تأليف: سراج الدين البلقيني.
  • ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني، تأليف: محمد راغب الطباخ.
  • مختصر الجواهر والدرر في ترجمة ابن حجر للسخاوي، تأليف: الشيخ طاهر الجزائري.

ما ألف عنه حديثًا[عدل]

المصنفات والرسائل المعاصرة التي أفردت لبيان مناقبه والترجمة لحياته هي:[157]

  • الحافظ ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين في الحديث، لعبد الستار الشيخ.
  • ابن حجر العسقلاني - شيخ الإسلام ، لكامل محمد محمد عويضة.
  • التاريخ والمنهج التاريخى لابن حجر العسقلانى، لمحمد كمال الدين عز الدين.
  • جهود ابن حجر اللغوية في فتح الباري، لأحمد علي قائد المصباحي.
  • ابن حجر العسقلانى مؤرخًا، لمحمد كمال الدين عز الدين.
  • ابن حجر العسقلانى، مصنفاته ودراسته فى منهجه وموارده فى كتابه الإصابة، لشاكر محمود عبد المنعم.
  • القياس عند ابن حجر العسقلاني من خلال كتابه فتح الباري، لسعد علي الحداد (رسالة ماجستير - جامعة أم القرى).
  • منهج ابن حجر في كتابه فتح الباري، جمال أحمد منصور (رسالة دكتوراه).
  • الحافظ ابن حجر العسقلاني وجهوده في علم الجرح والتعديل، لحسين آيات سعيد (رسالة دكتوراه -جامعة القاضي عياض).

انظر أيضاً[عدل]

هوامش[عدل]

  • 2: يوجد اضطراب في الجد الرابع لابن حجر، فتارة يتقدم (محمود) على (أحمد) وتارة يتأخر (محمود) أو يسقط، وهذا راجع إلى اضطراب ابن حجر نفسه عند ترجمته لنفسه، ولأبيه، فقد قدّم (محمود) على (أحمد) في تبصير المنتبه بتحرير المشتبه،[159] والمجمع المؤسس،[160] وقدّم (أحمد) على (محمود) في: رفع الإصر،[161] والدرر الكامنة،[17] وجعل (محمود) بين (أحمدين) في إنباء الغمر بأنباء العمر.[16]
  • 3: مجالس الإملاء: هي أن يجلس العالم وحوله تلاميذه، فيتكلم العالم بما فتح الله عليه من العلم وتلاميذه يكتبون عنه، فيصير كتاباً يسمونه الأمالي أو الإملاء.[162] وكان إملاء الحديث قد توقف بعد الحافظ ابن الصلاح، فأعاده الحافظ العراقي ثم أنقطع مرة أخرى، إلي أن أرجعه الحافظ ابن حجر، الذي بلغ جملة ما أملاه 1150 مجلساً.[163]

المراجع[عدل]

عامة

خاصة

  1. ^ ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي، الطبقة الخامسة والعشرون على ويكي مصدر
  2. ^ كتاب: الإصابة في تمييز الصحابة، نبذة عن المؤلف، موقع نداء الإيمان
  3. ^ ترجمة مختصرة لابن حجر العسقلاني، موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي نسخة محفوظة 05 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  4. ^ محمود، شاكر. ابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في كتابه الإصابة. موقع أرشيف. جـ1 / ص 168: مؤسسة الرسالة، بيروت. 
  5. ^ مجلة الفيصل: العدد 47، السنة الرابعة، أبريل 1981، صـ 142
  6. ^ أ ب ت "لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ - تقي الدين محمد بن فهد المكي - الصفحة ٣٢٦". المكتبة الشيعية. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  7. ^ أ ب السخاوي. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". المكتبة الشاملة. دار ابن حزم - بيروت. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  8. ^ أ ب السيوطي. "طبقات الحفاظ للسيوطي - جـ1 / ص 552". المكتبة الشاملة. دار الكتب العلمية - بيروت. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  9. ^ السخاوي. "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع - جـ2/ص36". المكتبة الشاملة. دار مكتبة الحياة - بيروت. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  10. ^ السيوطي، جلال الدين. "حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة". المكتبة الشاملة. (جـ1 / صر363): دار إحياء الكتب العربية. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  11. ^ أ ب بدر الدين، محمد الشوكاني. "البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع". المكتبة الشاملة. (جـ1 / ص87): دار المعرفة -بيروت. اطلع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2018. 
  12. ^ أ ب ت ث ابن العماد الحنبلي. "شذرات الذهب في أخبار من ذهب". المكتبة الشاملة. (جـ9 / ص395): دار ابن كثير. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  13. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". المكتبة الشاملة. (جـ1 / ص103): دار ابن حزم - بيروت. اطلع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2018. 
  14. ^ المقريزي، تقي الدين. "السلوك لمعرفة دول الملوك". المكتبة الشاملة. (جـ3/ ص395): دار الكتب العلمية - بيروت. اطلع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2018. 
  15. ^ أبو المحاسن، جمال الدين، ابن تغري بردي. "المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي". المكتبة الشاملة. (جـ2 / ص17): الهيئة المصرية العامة للكتاب. اطلع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2018. 
  16. ^ أ ب ت ابن حجر، شهاب الدين. "إنباء الغمر بأبناء العمر". المكتبة الشاملة. المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - لجنة إحياء التراث الإسلامي، مصر. اطلع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2018. 
  17. ^ أ ب ابن حجر، شهاب الدين. "الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة". المكتبة الشاملة. (جـ3 / ص262): دائرة المعارف العثمانية - حيدر اباد/ الهند. اطلع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2018. 
  18. ^ IslamKotob (1999-01-01). تغليق التعليق على صحيح البخاري - ج 1. IslamKotob. 
  19. ^ أ ب السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". المكتبة الشاملة. ( جـ1/ ص105): دار ابن حزم - بيروت. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  20. ^ "المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2018. 
  21. ^ "الإصابة في تمييز الصحابة - مقدمة التحقيق ص98". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  22. ^ العسقلاني، شهاب الدين أحمد بن علي/ابن حجر (2015-01-01). الدراية في تخريج أحاديث الهداية 1-2 ج1. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. ISBN 9782745177629. 
  23. ^ أ ب IslamKotob. منهج ابن حجر العسقلاني في العقيدة من خلال كتاب فتح الباري. IslamKotob. 
  24. ^ "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  25. ^ "المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  26. ^ أ ب "نظم العقيان في أعيان الأعيان • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  27. ^ أ ب "البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  28. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر •". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. صفحة (1/ 106). اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  29. ^ ابن حجر، العسقلاني (1969م). "إنباء الغمر بأبناء العمر •". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. [جزء / صفحة] (1/ 116): مجلس الأعلى للشئون الإسلامية - لجنة إحياء التراث الإسلامي، مصر. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  30. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر •". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جزء / صفحة ( 1 / 114): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  31. ^ أ ب IslamKotob. منهج ابن حجر العسقلاني في العقيدة من خلال كتاب فتح الباري. IslamKotob. 
  32. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جـ1 ، صـ: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  33. ^ "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  34. ^ "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  35. ^ "الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  36. ^ "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  37. ^ "الإصابة في تمييز الصحابة • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  38. ^ محمود عبد المنعم، شاكر. ابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في كتابه الإصابة (PDF). صفحة 61 : 62: مؤسسة الرسالة - بيروت. 
  39. ^ "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 04 سبتمبر 2018. 
  40. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جزء / صفحة (1/ 142): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 04 سبتمبر 2018. 
  41. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جزء / صفحة (1/ 145 و146): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 04 سبتمبر 2018. 
  42. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جـ1، صـ147 148: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2018. 
  43. ^ عز الدين، محمد كمال الدين. ابن حجر العسقلاني مؤرخا. صـ 35 : 39: عالم الكتب. 
  44. ^ ابن حجر العسقلاني، شهاب الدين. "إنباء الغمر بأبناء العمر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جـ3، صـ50. اطلع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2018. 
  45. ^ محمود عبد المنعم، شاكر. ابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في كتابه الإصابة. موقع أرشيف. صفحة 80: : مؤسسة الرسالة - بيروت. 
  46. ^ عز الدين، محمد كمال الدين. ابن حجر العسقلاني مؤرخا. صفحة 40: عالم الكتب. 
  47. ^ "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2018. 
  48. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جـ1، صـ 151، 152: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2018. 
  49. ^ عز الدين، محمد كمال الدين. ابن حجر العسقلاني مؤرخا. صفحة 41: عالم الكتب. 
  50. ^ محمود عبد المنعم، شاكر. ابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في كتابه الإصابة. جـ1، صـ 83: مؤسسة الرسالة - بيروت. 
  51. ^ الشيخ، عبد الستار. الحافظ ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين في الحديث (PDF). موقع ارشيف. صفحة 96: دار القلم - دمشق. 
  52. ^ "أيام الحافظ ابن حجر العسقلاني في بلاد الشام (2)". www.alukah.net. 2017-06-14. اطلع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2018. 
  53. ^ أ ب شهاب الدين، ابن حجر العسقلاني. تغليق التعليق على صحيح البخاري - ج 1 (PDF). مقدّمة التحقيق - صـ 104، 105: المكتب الإسلامي - دار عمار. 
  54. ^ "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2018. 
  55. ^ محمد كمال الدين. ابن حجر العسقلاني مؤرخا (PDF). صفحة 48: عالم الكتب. اطلع عليه بتاريخ عز الدين. 
  56. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جـ1، صـ 176: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2018. 
  57. ^ إنباء الغمر بأبناء العمر (3/ 492)
  58. ^ عبد المنعم، شاكر محمود. ابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في كتابه الإصابة. موقع أرشيف. جـ1، صـ89، 90: مؤسسة الرسالة - بيروت. 
  59. ^ الشيخ، عبد الستار. الحافظ ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين في الحديث (PDF). موقع ارشيف. صفحة 104، 105: دار القلم - دمشق. 
  60. ^ الشيخ، عبد الستار. الحافظ ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين في الحديث (PDF). موقع ارشيف. صفحة 106: دار القلم - دمشق. 
  61. ^ أ ب عز الدين، محمد كمال الدين. ابن حجر العسقلاني مؤرخا (PDF). صفحة 54، 55: عالم الكتب. 
  62. ^ أ ب ت الشيخ، عبد الستار. الحافظ ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين في الحديث (PDF). موقع Archive. صفحة 111: 144: دار القلم - دمشق. 
  63. ^ ابن حجر (1994). المجموع المؤسس للمعجم المفهرس - المجلد الثاني. بيروت: دار المعرفة. صفحة 206. 
  64. ^ قصة كتاب الإصابة في معرفة الصحابة، موقع الوراق، اطلع عليه 11 سبتمبر 2018 نسخة محفوظة 11 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  65. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جـ 3، صـ 1179: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 04 سبتمبر 2018. 
  66. ^ الشيخ، عبد الستار. الحافظ ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين في الحديث (PDF). موقع Archive. صفحة 299: 326: دار القلم - دمشق. 
  67. ^ أ ب السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جزء / صفحة (2/ 584): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 04 سبتمبر 2018. 
  68. ^ أ ب السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. (2/ 582): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 04 سبتمبر 2018. 
  69. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. (2/ 583): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 04 سبتمبر 2018. 
  70. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جزء / صفحة (2/ 584): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 04 سبتمبر 2018. 
  71. ^ السخاوي، شمس الدين. الذيل على رفع الإصر أو بغية العلماء والرواة. ص85. 
  72. ^ أ ب السخاوي، شمس الدين. "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت. اطلع عليه بتاريخ 05 سبتمبر 2018. 
  73. ^ الشيخ، عبد الستار. الحافظ ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين في الحديث. المكتبة الوقفية. من ص 258 إلي ص261: دار القلم - دمشق. 
  74. ^ محمد كمال الدين عز الدين: ابن حجر مؤرخا، ص58- 62.
  75. ^ الشيخ، عبد الستار. الحافظ ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين في الحديث (PDF). موقع Archive. صفحة 262: دار القلم - دمشق. 
  76. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جزء / صفحة (2/ 610): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 04 سبتمبر 2018. 
  77. ^ العسقلاني، أبي الفضل أحمد بن علي/ابن حجر (2011-01-01). تغليق التعليق على صحيح البخاري 1-3 ج1. كتب جوجل. صفحة 27: دار الكتب العلمية. ISBN 9782745170293. 
  78. ^ عبد الكريم، أحمد معبد. الحافظ العراقي وأثره في السنة (PDF). صفحة 2068: أضواء السلف. 
  79. ^ السخاوي: الجواهر والدرر، جـ2/ 620.
  80. ^ عز الدين، محمد كمال. التاريخ و المنهج التاريخى لابن حجر العسقلانى. كتب جوجل. ص 152: دار اقرأ. 
  81. ^ أجوبة الحافظ ابن حجر العسقلاني على أسئلة بعض تلامذته. كتب جوجل. ص 14: مكتبة أضواء السلف. 
  82. ^ . شاكر محمود عبد المنعم: ابن حجر العسقلاني – مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في كتابه الإصابة، الناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: الأولى 1997، جـ1/ ص153.
  83. ^ أ ب الشيخ، عبد الستار. الحافظ ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين في الحديث. المكتبة الوقفية. ص278: دار القلم - دمشق. 
  84. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جـ2 / ص617: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 05 سبتمبر 2018. 
  85. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. (2/ 618): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 05 سبتمبر 2018. 
  86. ^ أ ب "لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ - تقي الدين محمد بن فهد المكي - الصفحة ٣٣٠". shiaonlinelibrary.com. اطلع عليه بتاريخ 05 سبتمبر 2018. 
  87. ^ "إنباء الغمر بأبناء العمر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - لجنة إحياء التراث الإسلامي، مصر. اطلع عليه بتاريخ 05 سبتمبر 2018. 
  88. ^ أ ب بن تغري بردي، يوسف. المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي. الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. (ج2 / ص20): الهيئة المصرية العامة للكتب. 
  89. ^ بن تغري بردي، يوسف. المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي. الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. (ج / ص 21): الهيئة المصرية العامة للكتب. 
  90. ^ الشيخ، عبد الستار. الحافظ ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين في الحديث (PDF). موقع أرشيف. صفحة 279: دار القلم - دمشق. 
  91. ^ عزالدين، محمد كمال الدين. ابن حجر العسقلاني مؤرخا (PDF). موقع أرشيف. صفحة 79: عالم الكتب. 
  92. ^ "سایت کتابخانه اهل بیت علیهم السلام". ablibrary.net. اطلع عليه بتاريخ 07 سبتمبر 2018. 
  93. ^ "الإصابة في تمييز الصحابة • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 07 سبتمبر 2018. 
  94. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جـ3 / ص1187: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 07 سبتمبر 2018. 
  95. ^ الشيخ، عبد الستار. الحافظ ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين في الحديث. المكتبة الوقفية. صفحة 616: دار القلم - دمشق. 
  96. ^ "لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ - تقي الدين محمد بن فهد المكي - الصفحة ٣٣٧". المكتبة الشيعية. اطلع عليه بتاريخ 07 سبتمبر 2018. 
  97. ^ بن إياس الحنفي، محمد بن أحمد. بدائع الزهور في وقائع الدهور (PDF). جـ 2 / ص 268 - 269: الهيئة المصرية العامة للكتاب. 
  98. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جـ3 / 1193: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 07 سبتمبر 2018. 
  99. ^ السيوطي، جلال الدين. "نظم العقيان في أعيان الأعيان". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. صفحة 51: المكتبة العلمية - بيروت. اطلع عليه بتاريخ 07 سبتمبر 2018. 
  100. ^ IslamKotob. المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية - ج 1 - المقدمة. IslamKotob. 
  101. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. ج3ـ /1194: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 08 سبتمبر 2018. 
  102. ^ جمال الدين، ابن تغري بردي. "المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جـ2 / ص22: الهيئة المصرية العامة للكتاب. اطلع عليه بتاريخ 08 سبتمبر 2018. 
  103. ^ "مجلة الرسالة/العدد 775/طرائف من العصر المملوكي: - ويكي مصدر". ar.wikisource.org. اطلع عليه بتاريخ 08 سبتمبر 2018. 
  104. ^ أ ب عبد المنعم، شاكر محمود. ابن حجر العسقلاني – مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في كتابه الإصابة،. موقع أرشيف. صفحة 121: هامش (4): مؤسسة الرسالة، بيروت. 
  105. ^ السخاوي، شمس الدين. "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جـ2 / ص40: دار مكتبة الحياة - بيروت. اطلع عليه بتاريخ 08 سبتمبر 2018. 
  106. ^ "الإصابة - ابن حجر - ج ١ - الصفحة ١١٣". shiaonlinelibrary.com. اطلع عليه بتاريخ 08 سبتمبر 2018. 
  107. ^ شمس الدين، السخاوي. الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر. جـ3 / صفحة 1203: 1205: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. 
  108. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جـ3، صـ 1231: 1247: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2018. 
  109. ^ أ ب محمد إسحاق كندو. منهج الحافظ ابن حجر العسقلاني في العقيدة (PDF). الرياض: مكتبة الرشد. صفحة 124، 125. 
  110. ^ حاجي خليفة (1941م). كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، جـ 1. بغداد: مكتبة المثنى. صفحة 919. 
  111. ^ عبد الحي الكتاني (1982م، الطبعة الثانية). فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات، جـ 1. بيروت: دار الغرب الإسلامي. صفحة 325. 
  112. ^ أ ب ت ث محمد إسحاق كندو. منهج الحافظ ابن حجر العسقلاني في العقيدة (PDF). الرياض: مكتبة الرشد. صفحة 127: 141. 
  113. ^ تقي الدين محمد بن فهد المكي. لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ. المكتبة الشيعية. صفحة 338. 
  114. ^ مشاهير علماء الأمة من الأشاعرة والماتريدية، موقع الأحباش، اطلع عليه في 5 سبتمبر 2018. نسخة محفوظة 23 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
  115. ^ أ ب ت بطلان دعوى أن ابن حجر كان أشعريا، الرد على الأشاعرة وبيان تناقضهم وحيرتهم، موقع الدرر السنية نسخة محفوظة 06 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  116. ^ أ ب وليد المهدي. بغية السائل من أوابد المسائل. دار الرفّ. صفحة 2703. 
  117. ^ ترجمة الإمام أبو الحسن الأشعري، موقع جمعية الأحباش اللبنانية، اطلع عليه في 5 سبتمبر 2018
  118. ^ أ ب ابن حجر العسقلاني (1986م). فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم، جـ 4. دارالريان للتراث. صفحة 415: 421. 
  119. ^ ابن حجر العسقلاني (1986م). فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم، جـ 1. دارالريان للتراث. صفحة 401، 402. 
  120. ^ هدي الساري مقدمة فتح الباري، صـ 335، دار طيبة، المجلد الأول، على مكتبة جوجل
  121. ^ محمد إسحاق كندو. منهج الحافظ ابن حجر العسقلاني في العقيدة (PDF). الرياض: مكتبة الرشد. صفحة 632، 633. 
  122. ^ أ ب ابن حجر العسقلاني (1986م). فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب التوحيد، جـ 4. دارالريان للتراث. صفحة 361: 368. 
  123. ^ ابن حجر العسقلاني (1986م). فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، جـ 13. دارالريان للتراث. صفحة 267. 
  124. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. (1/ 270): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 03 سبتمبر 2018. 
  125. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. (1/ 263): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 03 سبتمبر 2018. 
  126. ^ السخاوي في الضوء اللامع [ ٢/ ٢٩]
  127. ^ السخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد (1936). الضوء اللامع لأهل القرن التاسع- الجزء الأول. ktab INC. 
  128. ^ "البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  129. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر •". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جزء / صفحة (1 / 264): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 02 سبتمبر 2018. 
  130. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جزء / صفحة (1 / 283): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 03 سبتمبر 2018. 
  131. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جزء / صفحة (1 / 296 -298): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 03 سبتمبر 2018. 
  132. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جزء / صفحة (1 / 273): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 03 سبتمبر 2018. 
  133. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جزء / صفحة (1 / 331): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 03 سبتمبر 2018. 
  134. ^ الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر (1/ 317)
  135. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. (1/ 308): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 03 سبتمبر 2018. 
  136. ^ "الدرر السنية - الموسوعة الحديثية". www.dorar.net. اطلع عليه بتاريخ 03 سبتمبر 2018. 
  137. ^ االسخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. (1/ 325): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 03 سبتمبر 2018. 
  138. ^ "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. (1/ 291): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 03 سبتمبر 2018. 
  139. ^ أ ب منهج ابن حجر العسقلاني،ibnamin.com، اطلع عليه في 16 سبتمبر 2018 نسخة محفوظة 16 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين.
  140. ^ هل كان الحافظ ابن حجر يعرض الحديث على عقله قبل تصحيحه؟، فتاوى إسلام ويب، بتاريخ 1-9-2013 نسخة محفوظة 03 يناير 2014 على موقع واي باك مشين.
  141. ^ تحرير تقريب التهذيب، جـ 1، صـ 15، تأليف بشار عواد معروف وشعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، 1417 - 1997 نسخة محفوظة 16 مارس 2015 على موقع واي باك مشين.
  142. ^ موقف علمائنا من الحافظين ابن حجر والنووي رحمهما الله، موقع الإسلام سؤال وجواب، تم النشر بتاريخ: 2008-07-31 نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  143. ^ "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 07 سبتمبر 2018. 
  144. ^ أ ب السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جـ1 / ص 660 : 696: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 07 سبتمبر 2018. 
  145. ^ أ ب السيوطي، جلال الدين. "نظم العقيان في أعيان الأعيان". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. ص 46 : 50: المكتبة العلمية - بيروت. اطلع عليه بتاريخ 07 سبتمبر 2018. 
  146. ^ الكَتَّاني، عبد الحي. "فهرس الفهارس •". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جـ1 / ص 333 : 337: دار الغرب الإسلامي - بيروت. اطلع عليه بتاريخ 07 سبتمبر 2018. 
  147. ^ السخاوي، شمس الدين. "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. (جـ12 / ص10: 11): منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت. اطلع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2018. 
  148. ^ الشيخ، عبد الستار. الحافظ ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين في الحديث (PDF). موقع ارشيف. صفحة 39 - 40: دار القلم - دمشق. 
  149. ^ أ ب السخاوي، شمس الدين. الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر. المكتبة الشاملة. جـ / 1225: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. 
  150. ^ "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 09 سبتمبر 2018. 
  151. ^ السخاوي، شمس الدين. "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. (جـ 12 / ص123): منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت. اطلع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2018. 
  152. ^ الشيخ، عبد الستار. الحافظ ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين في الحديث (PDF). موقع ارشيف. صفحة 42: دار القلم - دمشق. 
  153. ^ السخاوي، شمس الدين. "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. (جـ7 / ص 20): منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت. اطلع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2018. 
  154. ^ السخاوي، شمس الدين. "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. (جـ3 / ص 1208 : 1213): دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان. اطلع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2018. 
  155. ^ الشيخ، عبد الستار. الحافظ ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين في الحديث (PDF). موقع ارشيف. صفحة 43 : 45: دار القلم - دمشق. 
  156. ^ عزالدين، محمد كمال الدين. ابن حجر العسقلاني مؤرخا (PDF). موقع أرشيف. صفحة 84 : 86: عالم الكتب. 
  157. ^ أ ب الجزائري، أبي عاصم بشير ضيف بن أبي بكر (2014-01-01). مجموع رسائل لؤلؤة رجال الحديث الشريف. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. ISBN 9782745181176. 
  158. ^ حسن محمد أيوب (2004م،الطبعة الثانية). الحديث في علوم القرآن والحديث. الإسكندرية: دار السلام. صفحة 167. 
  159. ^ ابن حجر. "تبصير المنتبه بتحرير المشتبه - جـ / ص414". المكتبة الشاملة. المكتبة العلمية - بيروت. اطلع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2018. 
  160. ^ ابن حجر. المجمع المؤسس للمعجم المفهرس. المكتبة الشاملة. (جـ3 / ص 196): دار المعرفة –بيروت. 
  161. ^ ابن حجر. "رفع الإصر عن قضاة مصر". المكتبة الشاملة. (جـ1 / ص62): مكتبة الخانجي - القاهرة. اطلع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2018. 
  162. ^ مصطفى بن عبد الله، حاجي خليفة. "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون". الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. جـ1 / ص160: مكتبة المثنى- بغداد. اطلع عليه بتاريخ 09 سبتمبر 2018. 
  163. ^ مدرك، محمد بن عبد الرحمن السخاوي/-/خالد بن العربى. القول المنبي عن ترجمة إبن العربي. ktab INC. 

وصلات خارجية[عدل]